吳浚

安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師 臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者

當(dāng)代中國(guó)畫審美大眾化的困境、機(jī)遇與突圍
——以水墨動(dòng)畫為例

吳浚

安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師 臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者

全球數(shù)字化日甚一日，閱讀碎片化、信息全網(wǎng)化、文化差異化已成常態(tài)。如何承續(xù)中國(guó)畫審美成為重要研究議題：對(duì)外，有效傳播中華文明；對(duì)內(nèi)，提高國(guó)民藝術(shù)審美水平，固化民族文化的美育功用。將中國(guó)畫與水墨動(dòng)畫進(jìn)行聯(lián)姻，是行之有效的路徑之一。

中國(guó)畫；審美；大眾化；水墨動(dòng)畫

當(dāng)下中國(guó)畫藝術(shù)審美迎來(lái)了前所未見的挑戰(zhàn)與機(jī)遇：一方面，全球化競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，世界各地文化不斷涌入國(guó)內(nèi)，紛繁復(fù)雜的文化樣態(tài)給人們新的審美感知，亦使本土傳統(tǒng)文化的承續(xù)面臨更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)；另一方面，國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略提出中國(guó)傳統(tǒng)文化須在本土不斷承續(xù)和深耕，并力求在國(guó)外有效推廣。然而中國(guó)畫因其獨(dú)特的審美體系，在數(shù)字化的當(dāng)下已然“曲高和寡”，普通大眾陷入不懂國(guó)畫的窘境。欲推廣傳播具有千年歷史的中國(guó)畫審美，讓人熟知并喜愛(ài)是其首要任務(wù)。

一、困境

（一）獨(dú)特的創(chuàng)作方式。

中國(guó)畫創(chuàng)作追求在自然中感悟、體味生命哲學(xué)。宇宙間的一切事物，大至山川景物、煙云變滅、斗轉(zhuǎn)星移、晴雨寒暑、陰陽(yáng)晦暝、朝昏晝夜，小至繁花碩果、魚躍蟲鳴、禽飛棲止，均彰顯了自然規(guī)律。藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)客觀存在的萬(wàn)事萬(wàn)物通過(guò)感悟體會(huì)，目識(shí)心記，再進(jìn)行重組、加工、轉(zhuǎn)換，外化為可狀貌的形態(tài)。然而，藝術(shù)家并不滿足機(jī)械式的純客觀摹寫，而是追求境界層次的表達(dá)，以心靈映射萬(wàn)象，主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲。清代方士庶在《天慵庵隨筆》里言：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，—故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，去滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！蹦淆R謝赫將“氣韻”作為品評(píng)中國(guó)畫藝術(shù)的最高準(zhǔn)則，“氣韻”妙在“在意不在象，在韻不在巧”，“骨法用筆”妙在虛實(shí)之間。中國(guó)畫的線條不僅有塑造“形”的功用，同時(shí)亦承載“勢(shì)”“形”“氣”“力”“韻”諸要素，動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、曲直相間、方圓交疊、濃淡互理。運(yùn)筆的點(diǎn)、染、皴、擦、輕、重、疾、徐，運(yùn)墨的濃、淡、干、濕，以及造型的大、小、方、圓，色調(diào)的冷暖變化，構(gòu)圖的繁簡(jiǎn)不一，營(yíng)造出不同的節(jié)奏韻律，意象萬(wàn)千?！皵?shù)量的比例、形線的排列、色彩的和諧，都是抽象的點(diǎn)、線、面、體的交織結(jié)構(gòu)。為了集中地提高和深入地反映現(xiàn)實(shí)的形象及心情諸感，使人在搖曳蕩漾的律動(dòng)與諧和中窺見真理，引人發(fā)無(wú)窮的意趣、綿邈的思想。”[1]正是由于中國(guó)畫意境因人因地因情因景不同而呈現(xiàn)出千人千貌、萬(wàn)人萬(wàn)相，讓人意味無(wú)窮又難以心領(lǐng)神會(huì)，在一定程度上增加了中國(guó)畫審美大眾化的難度。

（二）高雅的審美體系。

中國(guó)畫的藝術(shù)精神經(jīng)歷不同朝代的更迭，在文人逸士、宮廷貴族等推動(dòng)下演化發(fā)展，或?yàn)榫褚I(lǐng)的宗教服務(wù)，或?yàn)閷m廷貴族的審美愉悅，或?yàn)槲娜四偷臅城槭銘?，或?yàn)榫⑸蠈拥纳铧c(diǎn)綴。中國(guó)畫表現(xiàn)的意境特征，根基于我國(guó)民族的基本哲學(xué)，即《易經(jīng)》的宇宙觀，宗白華有言：“中國(guó)畫的主題‘氣韻生動(dòng)’，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’。伏羲畫八卦，即是以最簡(jiǎn)單的線條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬(wàn)相的變化節(jié)奏。后來(lái)成為中國(guó)山水花鳥畫的基本境界的老莊思想以禪宗思想也不外乎靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏。”[2]中國(guó)畫運(yùn)用筆法墨氣以外取物的形貌神態(tài)，內(nèi)表人格心靈，色彩附于筆墨骨法之下，雖簡(jiǎn)淡而神韻骨氣具足；在造型刻畫上，舍寫實(shí)，求神韻，逸筆灑脫，超然于物。同時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)于筆墨中、形狀處寄托自己的品格體悟，借物抒情，借景言志，或豁達(dá)開朗，或靜觀自在，或孤傲獨(dú)往，或簇?fù)矶?，或高風(fēng)亮節(jié)等，不一而足。《文心雕龍》載：“窺意境而運(yùn)斤?！薄笆且栽?shī)人感物、聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，即隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”作品背后巧妙置入藝術(shù)家自身的人格及生命經(jīng)驗(yàn)，希望觀眾亦能感同身受，有所悟，有所得。然而，這份所得需要觀者有深厚的文化積淀及敏銳的感知能力，同時(shí)還需一定的閱歷支撐。作為普通大眾，我們難以從中領(lǐng)悟到如此豐富細(xì)膩的審美層次空間。

（三）單一的傳播路徑。

當(dāng)下中國(guó)畫的傳播交流多以展覽、書報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式為世人所見。展覽多集中于東部發(fā)達(dá)城市及各省會(huì)城市，中西部地區(qū)的三四線城市及更偏遠(yuǎn)的縣鎮(zhèn)機(jī)會(huì)則少之又少。整體而言，通過(guò)展覽得以現(xiàn)場(chǎng)近觀其美的僅有少數(shù)。伴隨數(shù)字化潮流的到來(lái)，書籍電子化的時(shí)代已然來(lái)臨，通過(guò)書報(bào)閱讀欣賞中國(guó)畫的群體日漸減少。筆者在各大報(bào)刊亭實(shí)地查閱得知，現(xiàn)有報(bào)紙多為時(shí)下新聞及鋪天蓋地的各類促銷廣告，鮮有關(guān)于中國(guó)畫的文章。電視網(wǎng)絡(luò)因其信息內(nèi)容琳瑯滿目，中國(guó)畫較難在浩如煙海的紛繁嘈雜中引得大眾關(guān)注。值得注意的是，成長(zhǎng)于讀圖時(shí)代的青年一代，從小沉浸于歐美日韓動(dòng)漫，缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注，當(dāng)下社會(huì)快節(jié)奏的生活環(huán)境讓他們難以靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味博大精深的中國(guó)畫。對(duì)國(guó)外其他受眾而言，地域文化的差異以及接觸機(jī)會(huì)稀少，傳播的效果并不理想。鑒于此，如何讓中國(guó)畫審美的傳播形式更顯生動(dòng)、傳播方式更為便捷、傳播樣態(tài)愈加現(xiàn)代是其突破口，借由水墨動(dòng)畫與中國(guó)畫相結(jié)合，可為中國(guó)畫審美的傳播推廣助力加值。

二、機(jī)遇

（一）文化戰(zhàn)略的必備。

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明極大發(fā)展。中華民族獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)震古爍今的偉大事業(yè)，需要堅(jiān)韌不拔的偉大精神，也需要振奮人心的偉大作品?！盵3]“希望大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀作品，要對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量。”[4]可見推廣中國(guó)畫審美的大眾化是當(dāng)下文化戰(zhàn)略所需。

（二）全民美學(xué)的訴求。

如今國(guó)民收入穩(wěn)步增加，人民生活從溫飽型漸入小康型，提高生活品質(zhì)成為時(shí)下人們廣泛關(guān)注的議題。藝術(shù)是人們審美感知、美學(xué)素養(yǎng)的源泉，作為最具中華文明的書畫藝術(shù)，是人們感知我國(guó)獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)的重要載體。所幸書法在政府的倡導(dǎo)下已通過(guò)中小學(xué)進(jìn)課堂等方式逐漸得到有效傳播推廣，而中國(guó)畫美學(xué)卻未獲契機(jī)。作為傳統(tǒng)造型藝術(shù)的重要形態(tài)，中國(guó)畫應(yīng)為大眾領(lǐng)悟山川壯麗之美，體悟自然多樣的詩(shī)意之境提供審美依據(jù)。借由對(duì)國(guó)畫的解讀、感知，領(lǐng)悟承載其上的文脈傳承及歷史淵源，為人們審美精神營(yíng)造可棲、可居、可游、可語(yǔ)的場(chǎng)域空間，是重塑中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要途徑。

（三）產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必需。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在現(xiàn)有高度工業(yè)化的基礎(chǔ)上，環(huán)境污染、后勁乏力等問(wèn)題日益凸顯。在保留現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，應(yīng)建立更能適應(yīng)“后福特”時(shí)期的生產(chǎn)組織形態(tài)。逐漸深化以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，推進(jìn)創(chuàng)意加值。英國(guó)、日本等國(guó)已經(jīng)形成獨(dú)具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)。中國(guó)畫作為最具歷史文脈的藝術(shù)形態(tài)，背后潛藏著巨大的商業(yè)價(jià)值，可借由多領(lǐng)域合作互通，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)加值，當(dāng)下除各大博物院及部分旅游景區(qū)將中國(guó)畫與文創(chuàng)商品進(jìn)行結(jié)合外，少有更具深度的挖掘探索，中國(guó)畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值空間巨大。

三、突圍

（一）輝煌一時(shí)的水墨動(dòng)畫。

20世紀(jì)60年代上海美術(shù)電影制片廠老一輩動(dòng)畫藝術(shù)家經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，研發(fā)出分層渲染著色技法，背景手工繪制，角色用賽璐璐片分層上色，于1961年拍出首部水墨動(dòng)畫短片《小蝌蚪找媽媽》。此作使齊白石的魚蝦等形象活化于優(yōu)美抒情的動(dòng)態(tài)水墨影像中，詩(shī)意與畫意完美融合，引來(lái)世界各地的贊譽(yù)，前后獲得瑞士第十四屆洛迦諾國(guó)際電影節(jié)短片銀帆獎(jiǎng)、法國(guó)第四屆安納西國(guó)際動(dòng)畫節(jié)短片特別獎(jiǎng)、第四屆戛納國(guó)際電影節(jié)榮譽(yù)獎(jiǎng)等數(shù)十項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)。1963年，由特偉、錢家駿導(dǎo)演的《牧笛》應(yīng)運(yùn)而生，通過(guò)牧童“失牛、尋牛、得?！钡那楣?jié)將李可染筆墨酣暢、氣宇軒昂的水牛與江南水鄉(xiāng)、田野風(fēng)光共同構(gòu)成別具特色的田園詩(shī)，意境悠遠(yuǎn)?！拔幕蟾锩逼仁顾珓?dòng)畫創(chuàng)作被擱置二十年，直到1982年第三部水墨動(dòng)畫《鹿鈴》制作完成，因攝影技術(shù)的革新，水墨動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與突破，水墨動(dòng)畫再現(xiàn)風(fēng)華。1988年水墨動(dòng)畫力作《山水情》誕生，影片講述老琴師在回鄉(xiāng)途中尋知音，與漁家少年結(jié)為師徒的故事。少年在琴師的用心指教下終成大器，老琴師于高山流水間將愛(ài)琴贈(zèng)予少年后獨(dú)自走向茫茫山野。為了水墨效果最佳化，團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了諸多探索，如在師徒離別橋段，邀請(qǐng)藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)作畫，然后再合成，酣暢潤(rùn)澤的筆墨意境躍然于前，水墨的層次感極為豐富。影片對(duì)人物線條做了簡(jiǎn)化處理，追求神韻的氣度，山水風(fēng)景的濃淡相宜、干枯互生、曲直相隨、線面互用、虛實(shí)相生、渾然天成，將中國(guó)畫的悠遠(yuǎn)意境呈現(xiàn)于跌宕起伏的情節(jié)中，在故事的延展鋪陳中徐徐展開、娓娓道來(lái)，讓觀者在情節(jié)敘事的軸心中領(lǐng)悟山川自然、藝術(shù)人生。影片一經(jīng)推出即轟動(dòng)世界，在國(guó)際國(guó)內(nèi)榮獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)。至此，上海美術(shù)電影制片廠共推出水墨動(dòng)畫4部，不僅讓國(guó)內(nèi)觀眾感知到中國(guó)畫審美展現(xiàn)的全新視角，更是讓世界各地觀者通過(guò)水墨動(dòng)畫對(duì)中國(guó)畫審美有了全新的認(rèn)知。因水墨動(dòng)畫攝制工序復(fù)雜，極其耗工費(fèi)時(shí)，最終導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值背離，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化的市場(chǎng)洪流中再度停滯，著實(shí)讓人惋惜。

（二）重塑水墨動(dòng)畫的風(fēng)華。

現(xiàn)今數(shù)字電腦動(dòng)畫技術(shù)日臻成熟，創(chuàng)作日益便捷，制作流程更加簡(jiǎn)化，繪制修改愈發(fā)便捷，部分動(dòng)畫藝術(shù)家力圖通過(guò)數(shù)字技術(shù)讓水墨動(dòng)畫重現(xiàn)生機(jī)，將20世紀(jì)80年代中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派之后失語(yǔ)的東方審美運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，涌現(xiàn)了一批富有創(chuàng)新精神的水墨動(dòng)畫作品，如《潘天壽》《對(duì)花》《雨·荷花》《美麗的森林》《小雞想飛》《夏蟲國(guó)》等。2003年，常虹導(dǎo)演的《潘天壽》應(yīng)用了水墨動(dòng)畫效果，運(yùn)用三維maya數(shù)字技術(shù)拓展水墨畫的層次空間。2013年的《雨·荷花》以荷花和雨為載體，在詩(shī)意的畫卷中講述一段人間悲歡離合的愛(ài)情故事，影片以當(dāng)代中國(guó)畫名家何水法的作品為原型，筆墨蒼勁渾厚，傳統(tǒng)手繪與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)完美融合。2013年楊春的《美麗的森林》將宋代工筆花鳥畫與動(dòng)畫結(jié)合，筆法精微、古韻悠然，影片結(jié)尾處突如其來(lái)的一聲槍響打破了唯美寧?kù)o，畫面上的焦糊彈洞讓觀者驚愕。影片一經(jīng)上傳網(wǎng)絡(luò)便引來(lái)上千萬(wàn)的點(diǎn)擊量。水墨動(dòng)畫以故事為軸線，畫面為依托，筆墨為展現(xiàn)，文化為依歸，掀起了普通市民對(duì)中國(guó)畫審美再度關(guān)注的熱潮。生態(tài)已悄然改變，由人機(jī)單向傳播改為朋友圈的熱關(guān)系傳播，從單一到多維傳播模式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)畫審美的推廣提供了更多可能，我們應(yīng)緊隨時(shí)代步伐，充分利用新媒體技術(shù)，搶占傳播高地。如上海世博會(huì)推出立體寬屏大型數(shù)字水墨動(dòng)畫《清明上河圖》，一經(jīng)播出就廣受世界各地觀者好評(píng)。臺(tái)灣“故宮博物院”利用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)將部分古代山水用“卷軸”LED屏呈現(xiàn)，觀者絡(luò)繹不絕；2016臺(tái)灣國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)用立軸LED屏展示數(shù)字水墨山水引來(lái)如潮好評(píng)。巧妙利用數(shù)字水墨動(dòng)畫技術(shù)不僅拓展了中國(guó)畫的展示維度，為中國(guó)畫審美大眾化提供空間場(chǎng)域，更是為中國(guó)畫審美的有效推廣傳播提供了新思路。

水墨動(dòng)畫從本土文化萃取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合全新創(chuàng)作技術(shù)及展示平臺(tái)、視聽形態(tài)，使內(nèi)容更生動(dòng)，傳播更便捷，為中國(guó)畫審美大眾化開啟了新的契機(jī)和場(chǎng)域。由此，在世界數(shù)字化潮流中重塑中華特色藝術(shù)文化成為可能，中國(guó)畫審美大眾化步入全新的發(fā)展時(shí)代。

（三）新媒體語(yǔ)境下多維聯(lián)動(dòng)共筑發(fā)展。

當(dāng)下數(shù)字化日益普及，文化藝術(shù)的傳播

[1][2]宗白華．藝境[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1987：110，118．

[3][4]習(xí)近平．在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016-12-01（02） ．

本文系安徽省人文社科重點(diǎn)基地項(xiàng)目（SK2015A047）、安徽省省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目（2014jyxm077）階段性研究成果

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖