張培學(xué)(玉溪市文化館）

彝族民歌“阿蘇者”初探

張培學(xué)(玉溪市文化館）

居住在新平、墨江、鎮(zhèn)沅、景谷一帶的彝族，世代傳承著一種叫“阿蘇者”（也稱“阿乖樂(lè)”）的民歌。每當(dāng)婚喪喜事或者農(nóng)閑季節(jié)，人們聚集在辦事主家的院子或村中的歌場(chǎng)上，彈起三弦、吹起葫蘆笙，圍成一圈跳起歌。在“跳歌”的時(shí)候，相互對(duì)唱一種叫“阿蘇者”的小調(diào)。主唱者的每一句唱詞結(jié)束，眾人都要以“阿蘇者”來(lái)應(yīng)和。“跳歌”經(jīng)常是通宵達(dá)旦，參與者甚眾，成為當(dāng)?shù)厝罕娚畹囊粋€(gè)重要內(nèi)容。本文擬從“阿蘇者”的演唱習(xí)俗與文化空間、藝術(shù)特征、價(jià)值與功能等幾方面入手，來(lái)對(duì)哀牢山地區(qū)流傳的這一獨(dú)特的民歌形式做一些粗淺的探討。

■演唱習(xí)俗與文化空間

1.開(kāi)歌節(jié)

“阿蘇者”的演唱一般都在“跳歌”場(chǎng)上進(jìn)行?！疤琛钡臅r(shí)間也有講究，一般是從頭年莊稼收割結(jié)束到第二年莊稼栽種前的幾個(gè)月，其余時(shí)間除了辦紅白喜事，不能隨便跳。生活在新平建興鄉(xiāng)馬鹿塘村一帶的彝族臘魯支系，“跳歌”的風(fēng)氣很盛，當(dāng)?shù)剡€還流傳著一種宣告每年“跳歌”開(kāi)始的“開(kāi)歌節(jié)”。

開(kāi)歌節(jié)也稱“開(kāi)歌場(chǎng)”，時(shí)間是每年的農(nóng)歷八月十五。這一天，周圍各村的臘魯人都聚集到馬鹿大寨。白天進(jìn)行商貿(mào)交易活動(dòng)，晚上“跳歌”。節(jié)日通常要持續(xù)兩三天。“跳歌”要遵循很多老規(guī)矩。歌場(chǎng)中央要擺一張八仙桌子，桌子擺放著如下供品：一個(gè)裝滿谷子的斗，斗上置一個(gè)裝滿米的升，米上插三炷點(diǎn)燃的香。此外，桌子上還要擺放一只豬腳或一根豬尾巴、兩塊大糯米粑粑。“跳歌”進(jìn)行中間，還要“接香”。即在三炷香將要燃盡時(shí)，趕快插上另外三炷點(diǎn)燃的香，如此重復(fù)，直到“跳歌”結(jié)束。

每次“跳歌”，都有開(kāi)場(chǎng)和收?qǐng)龅膬x式。開(kāi)場(chǎng)時(shí)，把主家（主辦者）供桌上擺放的供品抱起來(lái)在堂屋內(nèi)跳數(shù)圈，并唱開(kāi)場(chǎng)歌：“大的大的來(lái)‘跳歌’， 小的小的來(lái)望歌。要‘跳歌’呢來(lái)得了，一個(gè)一句唱起來(lái)！‘跳歌’要跳三跺腳，跳起黃灰做得藥……葫蘆咋吹歌咋跳，阿妹咋說(shuō)哥咋聽(tīng)。八月十五開(kāi)歌場(chǎng)，一直跳到二月八?！背旰蟠蠹乙恢睆闹骷姨礁鑸?chǎng)，并將所有供品擺在歌場(chǎng)中央的桌子上，“跳歌”正式開(kāi)始。

跳到天亮，就不能再跳了。這時(shí)要舉行收?qǐng)鰞x式。收?qǐng)鰞x式也“關(guān)龍”。通過(guò)一夜對(duì)歌，最后決出勝負(fù)，兩塊粑粑獎(jiǎng)給獲勝的一方。之后，又將其余的供品抱起，由弦子手帶路，把供品送回主家，并在主家堂屋邊跳邊唱“關(guān)龍調(diào)”，唱完后意味著本次歌場(chǎng)結(jié)束。

關(guān)于“跳歌”的起源，在臘魯人中流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：很久以前，臘魯人和周邊的另一個(gè)部族發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。臘魯人勢(shì)單力薄，抵擋不住，節(jié)節(jié)敗退，最后被對(duì)方困在一座山上，眼看就要全軍覆沒(méi)。有一個(gè)人急中生智，突然想出了一個(gè)妙計(jì)。在一個(gè)漆黑的夜晚，100多個(gè)臘魯士兵，偷偷來(lái)到埡口。他們架起幾堆干柴，點(diǎn)起熊熊的篝火。士兵們分成幾組圍著篝火轉(zhuǎn)圈，又唱又跳，整整跳了大半夜。喧鬧聲迷惑了敵人，他們以為臘魯人的援兵已到，就連夜匆匆撤兵。臘魯人化險(xiǎn)為夷，男女老少奔走相告。大家圍成圓圈，唱歌跳舞，慶祝勝利。此后，臘魯人把“跳歌”視為太平舞，代代相傳。

2.朝山會(huì)

生活在新平縣平掌鄉(xiāng)梭山村委會(huì)的彝族臘魯支系，有一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日——朝山會(huì)。每年農(nóng)歷的二月十一日至十五日，當(dāng)?shù)氐呐D魯人依次在榨子、山神廟、水箐頭、中山、大平掌等5個(gè)村舉辦朝山會(huì)。朝山會(huì)非常熱鬧，除了本鄉(xiāng)人以外，鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有人來(lái)參加。朝山會(huì)的主要內(nèi)容就是“跳歌”，唱“阿蘇者”。

關(guān)于臘魯人朝山會(huì)的來(lái)歷，也有一個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，在很久以前，臘魯人不會(huì)種莊稼、不會(huì)飼養(yǎng)家畜，靠打獵、采集野果為生。一次，寨子的一群女子進(jìn)山采野果，其中一個(gè)姑娘被“人熊”抱走，幸得一仙女相救，得以脫身。大家把仙女邀回寨中，仙女目睹臘魯人過(guò)的苦日子，心生同情，遂教會(huì)他們種稻谷、玉米、高粱等農(nóng)作物，還教會(huì)他們種麻、織麻、縫衣裳。仙女在臘魯人的寨子里生活了3年，臘魯人也逐漸過(guò)上了幸福的日子?？墒?，好景不長(zhǎng)。一天，仙女的行蹤被其父親木嘎（天神）發(fā)現(xiàn)。原來(lái)她是偷偷跑到人間來(lái)玩耍的，現(xiàn)在天神派天將來(lái)押解其回天庭，她不得不離開(kāi)人間。寨子的臘魯人得知他們的恩人要離開(kāi)他們，依依不舍。為了表達(dá)對(duì)仙女的感激之情，各家湊了肉、菜等，備了一頓“百家飯”，為仙女餞行。仙女上天時(shí)，大家載歌載舞，送她上路……

仙女離開(kāi)的那天，是農(nóng)歷的二月十一日。此后，臘魯人就在每年的這一天舉辦朝山會(huì)來(lái)紀(jì)念曾經(jīng)幫助他們的仙女。這一天，各家各戶備辦佳肴，端到寨頭的草坪上。獻(xiàn)過(guò)仙女之后，全寨人在一起開(kāi)懷暢飲。夜晚，人們?cè)诓萜荷先计痼艋?。篝火邊，三弦錚錚，蘆笙悠揚(yáng)，“跳歌”場(chǎng)上人山人海，“阿蘇者”的歌聲在山谷中回蕩?！疤琛蓖ǔＪ峭ㄏ_(dá)旦。

這里的臘魯人開(kāi)始時(shí)只有一個(gè)寨子，就在山神廟。后來(lái)隨著人口的不斷增加，山神廟寨子已經(jīng)容納不下，就有人搬到不遠(yuǎn)處的中山、大平掌、榨子、水箐頭等地居住，這幾個(gè)地方后來(lái)就形成了寨子。為了過(guò)節(jié)的方便，5個(gè)寨子的人商定，于每年的二月十一日至十五日輪流舉辦朝山會(huì)。這一傳統(tǒng)一直沿襲至今。

■藝術(shù)特征

1. 歌、舞、樂(lè)三位一體，相互依存

“阿蘇者”有歌必有舞，有舞必有歌，歌舞不分，故名曰：“跳歌”?！鞍⑻K者”屬民歌中的小調(diào)，歌詞由七言句構(gòu)成，一般四句為一個(gè)唱段。有同性對(duì)唱和異性對(duì)唱（多為異性對(duì)唱），以小三弦、葫蘆笙等為伴奏樂(lè)器。曲調(diào)較為簡(jiǎn)單，以一個(gè)樂(lè)句來(lái)循環(huán)演唱。一般以對(duì)答形式演唱，但如果是唱“古經(jīng)”（古歌），就不一定是問(wèn)答，雙方就你一段我一段，交替進(jìn)行?！疤琛钡奈璨接小岸鄹琛?、“直歌”、“反歌”、“比腳歌”等。在歌場(chǎng)上，先由小三弦或葫蘆笙進(jìn)行攏場(chǎng)，參加“跳歌”的男女自由參與，圍成圓圈跳數(shù)圈后，就會(huì)有歌手主動(dòng)開(kāi)腔唱一些試探性的歌詞。如：

（男）好花不要多澆水好妹不要哥費(fèi)嘴（阿蘇者）來(lái)到歌場(chǎng)不“跳歌”

回到家中沒(méi)酒喝（阿蘇者）（女）回到家中沒(méi)酒喝

小哥定是怕老婆（阿蘇者）

小哥定是怕老婆

躲著藏著來(lái)“跳歌”（阿蘇者）

（男）妹子說(shuō)些哪樣話我是光山樹(shù)一棵（阿蘇者）我是光山樹(shù)一棵

只等妹子來(lái)做窩（阿蘇者）“阿蘇者”就是這樣你來(lái)我往，一問(wèn)一答。曲調(diào)也是循環(huán)反復(fù)，直到結(jié)束。

2.歌詞內(nèi)容豐富，語(yǔ)言樸實(shí)、雋永

“阿蘇者”的唱詞有“牌曲”和“雜曲”之分?！芭魄笔侵赋肮沤?jīng)”，是世代傳承的固定歌詞，包含了天文、地理、歷史、自然、傳說(shuō)、故事等包羅萬(wàn)象的內(nèi)容；“雜曲”是即興演唱，多以問(wèn)答的方式進(jìn)行。如果是男女對(duì)唱，則以情歌為主，語(yǔ)言生動(dòng)詼諧，大膽直白，反映了彝族的性格特征。

“阿蘇者”的唱詞，有很強(qiáng)的文學(xué)性和趣味性，主唱者大都是民間的民歌演唱高手。如果是唱“牌曲”，考的是雙方對(duì)“古經(jīng)”的熟悉程度；如果是唱“雜曲”，考的是歌者的口頭文學(xué)創(chuàng)作能力和應(yīng)變能力。唱“古經(jīng)”通常從《盤(pán)古調(diào)》唱起。一方唱：“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝定乾坤。三皇是說(shuō)哪三皇？五帝是說(shuō)哪五帝？”對(duì)方就要回答，答不出即為輸。除了《盤(pán)古調(diào)》，還有《生產(chǎn)調(diào)》、《四季調(diào)》、《送親調(diào)》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等等?！半s曲”的題材不限，“見(jiàn)山唱山，見(jiàn)水唱水”。有一段男女對(duì)唱是這樣唱的：“（男）哀牢山高石頭多，哥背弦子爬大坡。箐水如同葡萄酒，來(lái)會(huì)小妹花骨朵。（女）鳳凰歇在甘蔗地，叫出一聲甜透心。鸚哥歇在竹子上，綠上加綠青上青?！笨梢钥闯?，“雜曲”的語(yǔ)言樸實(shí)、率真，未經(jīng)雕琢，散發(fā)著田野的芬芳，同時(shí)又意味深長(zhǎng)，讓人回味無(wú)窮。

3.彝族音樂(lè)和漢語(yǔ)方言詩(shī)歌的完美結(jié)合

“阿蘇者”的音樂(lè)是彝族音樂(lè)，歌詞則主要用漢語(yǔ)演唱，除了一些襯詞還保留彝語(yǔ)外，其余幾乎都是用本地的漢語(yǔ)方言。“阿蘇者”的歌詞，受漢族傳統(tǒng)詩(shī)歌的影響較大，采用“賦、比、興”的修辭手法，并且應(yīng)用押韻來(lái)增強(qiáng)歌詞的韻律。通過(guò)彝族傳統(tǒng)音樂(lè)和漢族方言詩(shī)歌的結(jié)合，音樂(lè)的美和詩(shī)歌的美相得益彰，使“阿蘇者”獨(dú)具韻味，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)。

■價(jià)值與功能

1.藝術(shù)價(jià)值

“阿蘇者”的歌詞豐富多彩，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣袼囆g(shù)追求的生動(dòng)體現(xiàn)，具有較高的審美價(jià)值?！鞍⑻K者”的藝術(shù)成就，除了音樂(lè)的美，尤其體現(xiàn)在歌詞藝術(shù)上達(dá)到的深度和廣度?！鞍⑻K者”歌詞，浩若煙海，涉及生產(chǎn)、生活的方方面面。在千百年的傳承中，大部分歌詞經(jīng)過(guò)歷代民間藝人的不斷加工和豐富，已千錘百煉。“阿蘇者”從漢族傳統(tǒng)詩(shī)歌中汲取養(yǎng)分，用當(dāng)?shù)貪h族方言與彝族音樂(lè)巧妙結(jié)合的方式，形成一種獨(dú)具特色和魅力的藝術(shù)形式。

2.文化價(jià)值

“阿蘇者”是彝漢文化交融的產(chǎn)物?！鞍⑻K者”最初來(lái)源于彝族，后來(lái)受漢族文化的影響，形成“彝腔漢詞”的現(xiàn)象，是中華民族歷史長(zhǎng)河中文化融合的生動(dòng)案例，是民族文化的瑰寶。最難能可貴的是，《盤(pán)古調(diào)》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等漢族的傳說(shuō)、故事還在這里活態(tài)傳承。此外，“阿蘇者”流傳的哀牢山一帶，是多民族雜居的地區(qū)，這里世代生活著漢、彝、傣、哈尼、拉祜等眾多民族。在當(dāng)?shù)兀粌H是彝族，漢族、哈尼族、拉祜族等民族同樣酷愛(ài)“阿蘇者”，這些民族也在不同程度上參與到了這一文化現(xiàn)象的創(chuàng)造過(guò)程中。事實(shí)上，它已經(jīng)成了當(dāng)?shù)馗髅褡骞餐瑩碛械奈幕?/p>

3.娛樂(lè)價(jià)值

哀牢山一帶，山高坡陡，交通閉塞，生存條件惡劣。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，當(dāng)?shù)匕傩者^(guò)著自給自足的生活，和外界交流的機(jī)會(huì)少，娛樂(lè)手段少，生活單調(diào)枯燥。人們聚在一起“跳歌”，唱“阿蘇者”，主要目的就是娛樂(lè)和放松。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，“跳歌”就是過(guò)節(jié)?！跋易右豁懀_桿就癢”是他們喜愛(ài)“跳歌”的真實(shí)寫(xiě)照。

4.社會(huì)價(jià)值

“阿蘇者”的歌詞，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，除了起到傳播知識(shí)的作用，還有道德教化的功能。由于舞蹈動(dòng)作和歌曲的旋律簡(jiǎn)單易學(xué)，“跳歌”的參與面廣，男女老少均可參加，歌場(chǎng)成了人們進(jìn)行情感、信息交流的社交場(chǎng)所。通過(guò)參與這樣的活動(dòng)，增進(jìn)相互之間的了解，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感。對(duì)于年輕人而言，歌場(chǎng)是他們尋找意中人的最佳場(chǎng)合，“阿蘇者”是他們傳情達(dá)意的媒介，“阿蘇者”歌詞中最豐富、最生動(dòng)的部分就是情歌。另外，由于“阿蘇者”已經(jīng)變成一個(gè)多民族共同擁有和認(rèn)同的文化，它對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有不可替代的作用。

1.玉溪市文化局編.玉溪市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)·節(jié)慶篇.云南人民出版社.2007

2.崎松主編.玉溪歌謠.云南民族出版社.1989

3.玉溪地區(qū)民委、文化局編.云南玉溪兄弟民族.云南民族出版社.1984