張?chǎng)?，胡春瀛，李晨?/p>

（北京工業(yè)大學(xué) 人文社科學(xué)院，北京 100124）

都市空間中北京民俗藝術(shù)雙重狀態(tài)與應(yīng)對(duì)策略
——以戲劇、廟會(huì)、民俗工藝品為例

張?chǎng)?，胡春瀛，李晨?/p>

（北京工業(yè)大學(xué) 人文社科學(xué)院，北京 100124）

高度城市化、國(guó)際化進(jìn)程和現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展，使北京民俗藝術(shù)也向都市空間傾斜，越來(lái)越顯著地融合于城市的語(yǔ)境。原有的民俗藝術(shù)漸漸改變了曾經(jīng)的存在環(huán)境，在當(dāng)下都市環(huán)境下產(chǎn)生巨大變化，最為重要的標(biāo)志就是呈現(xiàn)出雙重形態(tài)——一方面在逐漸消解自身，另一方面又在都市語(yǔ)境中形成了新的綜合的形態(tài)；北京都市民俗藝術(shù)的運(yùn)用與更新，應(yīng)遵循在當(dāng)下語(yǔ)境中發(fā)生的消解與重構(gòu)的雙重狀態(tài)，采取與之對(duì)應(yīng)的雙重策略。

北京民俗藝術(shù)；雙重狀態(tài)；應(yīng)對(duì)策略

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一、 北京都市民俗藝術(shù)的當(dāng)下運(yùn)用

北京是一個(gè)既有悠久歷史又有現(xiàn)代國(guó)際化特征的雙重身份的都市，多年的建都史和深厚的歷史積淀，使北京擁有極其豐富的民俗藝術(shù)。同時(shí)，隨著高度城市化國(guó)際化的進(jìn)程和現(xiàn)代傳播媒介在城市空間的發(fā)展，這些民俗藝術(shù)形式也隨之向北京都市空間傾斜，構(gòu)成特定的都市民俗范疇，越來(lái)越顯著地融合于當(dāng)下城市的語(yǔ)境與形態(tài)。

較為活躍在當(dāng)下北京都市空間的民俗藝術(shù)大致可分為三類，包括以?shī)蕵?lè)為宗旨的表演藝術(shù)，如戲劇、曲藝、相聲等，這是最為呈現(xiàn)北京都市文化特色的民俗藝術(shù)；也包括反映民眾生活民眾信仰的市井廟會(huì)民俗藝術(shù)，這是在北京都市比較普及并具有實(shí)用性的節(jié)慶民俗藝術(shù)活動(dòng)；第三類是審美功能突出的美術(shù)工藝品，其品類繁多，有北京兔兒爺、京劇臉譜、北京泥人、北京布虎、北京風(fēng)箏、北京皮影、北京木偶、北京風(fēng)車、北京燈彩等。這三大民俗藝術(shù)種類并不能完全概括北京都市民俗藝術(shù)的面貌，但是由于和當(dāng)下城市生活以及和現(xiàn)代媒介比較容易結(jié)合，所以，相對(duì)普及地延續(xù)到城市生活空間，成為北京市內(nèi)較為熟悉常見的都市化民俗藝術(shù)形式。

戲劇、曲藝、相聲等作為北京頗具代表性的都市化民俗藝術(shù)形式，和京城一直盛行以戲劇、曲藝娛樂(lè)內(nèi)容的傳統(tǒng)有關(guān)，自金元以后戲劇興盛，演劇成為京城民間節(jié)日活動(dòng)中不可缺少的節(jié)目，戲班也都有應(yīng)節(jié)按節(jié)的戲。通常在正月初一，為慶祝春節(jié)，京城各劇場(chǎng)都要演戲慶祝。程瑞枯《都門元夕踏燈詞》詩(shī)云“幾盞琉璃敵夜光，燈懸天市數(shù)廊坊。梨園弟子翻新曲，一樣歌喉李八郎?！崩确患唇袂伴T外之廊坊。詩(shī)中描述的就是此日前門一帶演劇的情景。①明清北京城是個(gè)“品”字的形狀，剛好在南邊突出了一部分，即前門至永定門包括天橋一帶，是各類表演類民俗藝術(shù)集中的場(chǎng)所。當(dāng)下的北京天橋一帶，仍然顯赫地矗立著戲劇和曲藝的演出劇場(chǎng)，是北京市內(nèi)重要的民俗藝術(shù)表演基地。

生機(jī)盎然的廟會(huì)民俗、節(jié)日慶典時(shí)盛裝表演的民俗藝術(shù)等，也隨著北京城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，從曾在鄉(xiāng)村和郊區(qū)繁盛的局面逐漸進(jìn)入以都市空間為陣地的狀態(tài)。春節(jié)時(shí)期的廟會(huì)，在北京市區(qū)的幾大公園均有盛大場(chǎng)地，成為一年一度的大型常規(guī)民俗交易活動(dòng)。還有一些表達(dá)民俗信仰的民間香會(huì)，本來(lái)活躍在北京的一些村落，如今也轉(zhuǎn)移到市內(nèi)空間，成為北京市旅游觀光的重要節(jié)目?jī)?nèi)容。

民俗工藝品之所以成為北京都市民俗藝術(shù)的重要組成部分，是因?yàn)闊o(wú)論在都市還是鄉(xiāng)村，它們都是展現(xiàn)北京歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀的民俗文化的重要載體。比如逢年過(guò)節(jié)在門上貼的民間藝術(shù)味道濃郁的年畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)，生兒育女贈(zèng)送的紅蛋喜蛋的蛋繪藝術(shù)、八月十五拜月的兔兒爺?shù)?，這些民俗藝術(shù)在北京鄉(xiāng)村、都市四合院、社區(qū)都很普及，在時(shí)間與空間維度上既有傳承的形式，又有變異的元素，對(duì)城鄉(xiāng)的文化進(jìn)行著融合，不斷形成新的共有的形式，體現(xiàn)了北京鄉(xiāng)村與都市民俗藝術(shù)整合的特征，它們縮小了城鄉(xiāng)的區(qū)別，聯(lián)系著北京民眾共同的生活愿望和趣味，不僅和“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”北京精神相一致，而且，所蘊(yùn)含的的熱鬧、喜慶、團(tuán)圓、富足、平安、吉祥等形態(tài)，使抽象的北京人文精神得到了具體的呈現(xiàn)和審美的升華。

這些活躍在北京都市生活中的民俗藝術(shù)的分類，只是相對(duì)的區(qū)分，它們之間的關(guān)系其實(shí)是交叉和互動(dòng)的，比如戲劇曲藝需要生活習(xí)俗內(nèi)容的參與，同時(shí)又融入北京的廟會(huì)民俗和節(jié)日慶典民俗之中，此外， 民俗工藝美術(shù)也與北京的戲劇曲藝、節(jié)日風(fēng)俗有著不解之緣。比如北京的泥塑、臉譜、兔兒爺?shù)?，都是運(yùn)用在戲曲、節(jié)日中常見的民俗元素。北京民俗藝術(shù)以展現(xiàn)民眾生活情景、寄寓民眾審美情趣為本質(zhì)，融合在北京悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中，既是展現(xiàn)北京特征、北京味道的藝術(shù)形式，又豐富著北京社會(huì)、歷史、文化內(nèi)涵，影響著社會(huì)民俗的變遷，進(jìn)而間接地影響到社會(huì)精神與社會(huì)制度。

二、北京都市民俗藝術(shù)當(dāng)下的雙重狀態(tài)

作為中國(guó)首都的北京，在國(guó)際化和城市化加速的背景下經(jīng)歷著最大程度的現(xiàn)代化重構(gòu)，處在高速發(fā)展的國(guó)際大都市環(huán)境下的北京民俗藝術(shù)，也隨之接受著同等力度的的重新塑形。越來(lái)越多的民俗藝術(shù)進(jìn)入城市空間與都市文化相融合，本身說(shuō)明了它們逐漸被變異、被轉(zhuǎn)型、被重構(gòu)的狀態(tài)，原有的民俗藝術(shù)漸漸改變了曾經(jīng)的存在環(huán)境，在當(dāng)下都市環(huán)境下產(chǎn)生巨大變化，其最為重要的標(biāo)志就是民俗藝術(shù)呈現(xiàn)的雙重形態(tài)——一方面在逐漸消解自身，另一方面又在當(dāng)下都市語(yǔ)境中形成了新的綜合的形態(tài)。

以北京傳統(tǒng)戲劇和曲藝為例：戲劇與曲藝都是方言藝術(shù)，戲劇與曲藝藝人運(yùn)用方言口語(yǔ)發(fā)揮各種技巧，包括比喻、雙關(guān)、借代、諧音、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、夸張、歇后語(yǔ)和繞口令等，使民間藝術(shù)的口頭表現(xiàn)力特別豐富。更重要的一點(diǎn)是，方言是當(dāng)?shù)刈顦銓?shí)最貼近地方傳統(tǒng)的口語(yǔ)。老藝人說(shuō)：“好曲走不遠(yuǎn)”，是說(shuō)方言的規(guī)定性。從方言的角度說(shuō)，曲藝天生就是一種多樣性文化的演繹藝術(shù)。無(wú)論是京劇的鏗鏘聲勢(shì)還是越劇的吳儂軟語(yǔ)，各種形式的戲劇、曲藝藝人要讓觀眾感同身受，都要帶著強(qiáng)烈的感情色彩和豐富的地方社會(huì)經(jīng)驗(yàn)去調(diào)動(dòng)方言，方言對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是區(qū)域的行為規(guī)則和文化傳統(tǒng)，必須遵守，否則就會(huì)失去聽眾。②而今天隨著和國(guó)際接軌的需求，學(xué)英語(yǔ)、考托福、說(shuō)普通話現(xiàn)象在北京普及，這種現(xiàn)象提升了北京作為首都的文化品位與形象，但是也造成了方言文化的生澀和瀕危。隨著表演藝術(shù)被市場(chǎng)化國(guó)際化，戲劇與曲藝需要面向世界范圍內(nèi)的觀眾，戲劇和曲藝要用標(biāo)準(zhǔn)普通話演出。如果把戲劇曲藝一律改成標(biāo)準(zhǔn)普通話表演，傳統(tǒng)的戲劇與曲藝特色也就必然面臨轉(zhuǎn)型。一首膾炙人口的戲歌《說(shuō)唱臉譜》，就反映了老北京人對(duì)于傳統(tǒng)戲劇既難以割舍又渴望創(chuàng)新的雙重愿望——“那一天爺爺領(lǐng)我去把京戲看，看見那舞臺(tái)上面好多大花臉……可唱的說(shuō)的全是方言怎么聽也不懂，慢慢騰騰咿咿呀呀哼上老半天，這怎么能夠跟上時(shí)代趕上潮流，吸引當(dāng)代小青年？……生旦凈末唱念做打手眼身法功夫真是不簡(jiǎn)單，就連外國(guó)人也拍手叫好，一個(gè)勁的來(lái)稱贊，……就算是山珍海味老吃也會(huì)煩，藝術(shù)與時(shí)代不能離太遠(yuǎn)，要?jiǎng)?chuàng)新要發(fā)展……”

普通話在北京都市的普及對(duì)于戲劇曲藝并不完全是沖擊，同時(shí)也是一種促使它們發(fā)生轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的動(dòng)力。北京是世界文化中心，是世界留學(xué)旅居人士聚集之地，無(wú)論是旅居還是留學(xué)，都市民俗藝術(shù)都給他們提供了首選的入鄉(xiāng)隨俗的渠道，很多外國(guó)人為了強(qiáng)化漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，在北京整體民風(fēng)民俗的熏陶下，借助戲劇、曲藝和相聲藝術(shù)，提高漢語(yǔ)水平。中國(guó)戲劇、曲藝、相聲演員帶留學(xué)生弟子，擴(kuò)大了民俗藝術(shù)的對(duì)外影響和交流，民俗藝術(shù)傳承經(jīng)過(guò)多方人士的參與，增加了被外界了解關(guān)注的機(jī)會(huì)。戲劇和曲藝在立體多元的審視中，經(jīng)歷著歷史的重新塑形。例如根據(jù)戲曲元素創(chuàng)作的《霸王別姬》《中華武術(shù)》，成為國(guó)內(nèi)外流行的通俗歌曲，重新詮釋中華民族精神，讓世界更加了解中國(guó)。它們根據(jù)世界多元文化交流的新形勢(shì)和通俗歌曲表達(dá)的自由度，對(duì)民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的理解比重加以重構(gòu)。從這個(gè)角度上說(shuō)，戲劇和曲藝潛移默化地重塑著自身，在當(dāng)下都市呈現(xiàn)一種時(shí)新的綜合的形態(tài)。

以節(jié)慶禮儀為載體的北京廟會(huì)民俗藝術(shù)的內(nèi)容，亦隨著北京城市商業(yè)與近郊旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重影響發(fā)生變異。以北京朝陽(yáng)區(qū)頗具影響力的民俗旅游村高碑店為例，它通過(guò)文化旅游的方式向世界展現(xiàn)北京特有的民俗習(xí)慣和藝術(shù)形式。高碑店具有國(guó)際知名的旅游品牌是村中百余年歷史的“高蹺老會(huì)”。傳統(tǒng)中高蹺會(huì)的民俗意義是期望通過(guò)“走會(huì)”這種活動(dòng)形式，在村際交往中博得尊崇與艷羨，用村里老人的話表達(dá)就是走高蹺圖的是“耗財(cái)買臉”。耗全村之財(cái)、傾眾人之力所舉行的這種類似于狂歡的集體活動(dòng)背后，承載的是高碑店人對(duì)“聲望”“權(quán)威”社會(huì)性情感的渴求。高蹺老會(huì)之于高碑店，不僅是歷史積淀中村落發(fā)展軌跡的標(biāo)識(shí)，也是高碑店人對(duì)村落整體認(rèn)同的象征。③在民俗旅游產(chǎn)業(yè)推動(dòng)下，如今的高碑店高蹺會(huì)節(jié)日慶典的盛裝表演則變成旅客體驗(yàn)民俗的一種手法，原來(lái)的民俗寓意逐漸淡漠，民俗風(fēng)情的旅游越來(lái)越拋離其原生的文化生存語(yǔ)境，原有承載的意義在漸漸被消解。

和戲劇以及廟會(huì)民俗藝術(shù)互動(dòng)相關(guān)的北京特有的工藝美術(shù)品，如中秋節(jié)祭月的兔兒爺、慶賀春節(jié)的民俗燈籠、京味的臉譜、北京剪紙、北京風(fēng)箏、彩蛋藝術(shù)，也在當(dāng)代語(yǔ)境中改換著意義與形態(tài)。這些民俗藝術(shù)品本來(lái)有其明確的社會(huì)功能，如彩蛋是老百姓家中生兒育女的必備禮品，具有安康祝福寓意；兔兒爺為中秋增添了太平歡樂(lè)、幸福祥和的節(jié)日氣氛，具有強(qiáng)烈的社會(huì)功能?！肚羼灶愨n》記載：“京師以泥塑兔神，兔面人身面貼金泥，身施彩繪，巨者高三、四尺，值近萬(wàn)錢。貴家巨室，多購(gòu)歸，以香花餅果供養(yǎng)之，禁中亦然”。④兔爺既是審美工藝品，而且具有明顯的民俗意義，北京燈籠、鬃人等民俗工藝品皆是如此。隨著現(xiàn)代化潮流迅速改變北京人們傳統(tǒng)的生活方式，圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日禮儀的傳入與傳統(tǒng)民俗節(jié)日交織在一起，不斷進(jìn)行互動(dòng)與同化，使北京民俗工藝品的社會(huì)功能在當(dāng)代語(yǔ)境中發(fā)生變異，審美功能成為主要特征，民俗意義弱化了。為了強(qiáng)化審美功能，迎合當(dāng)下審美標(biāo)準(zhǔn)，北京民俗工藝品的造型和樣式也發(fā)生了變異，如今天的北京臉譜、兔兒爺?shù)龋煨陀辛似矫婊?、?jiǎn)約化、卡通化的趨勢(shì)，加入對(duì)比強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，嘗試融合到現(xiàn)代都市文化的背景里，審美功能超越了實(shí)用的功能，更多地成為國(guó)際國(guó)內(nèi)前來(lái)北京觀光旅游人士的紀(jì)念禮品。

伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推延，北京都市民俗藝術(shù)越來(lái)越顯著地呈現(xiàn)一種共識(shí)的事實(shí)，即傳統(tǒng)民俗藝術(shù)內(nèi)涵在整體生活傳承中快速地被現(xiàn)代生活方式肢解為碎片，但同時(shí)，這些傳統(tǒng)的文化碎片又在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中不斷地被重組與再造。北京都市民俗藝術(shù)也在這種必然趨勢(shì)下，呈現(xiàn)出消解與重構(gòu)的雙重狀態(tài)。

三、 北京民俗藝術(shù)當(dāng)下雙重狀態(tài)的應(yīng)對(duì)策略

對(duì)于世界上各個(gè)民族來(lái)說(shuō)，都面臨著現(xiàn)代文明與文化傳統(tǒng)對(duì)峙的嚴(yán)峻問(wèn)題，傳承與創(chuàng)新民俗藝術(shù)的速度無(wú)法匹配當(dāng)下文化進(jìn)展的速度，是世界很多國(guó)家共同面臨的一個(gè)緊迫狀況。許多國(guó)家為此做出了相應(yīng)努力，日本早在1950年政府頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中，就提出“無(wú)形文化財(cái)”（即包括民俗藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的概念。韓國(guó)自上世紀(jì)60年代開始就著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理；⑤意大利作為文化遺產(chǎn)大國(guó)，在文化遺產(chǎn)的志愿保護(hù)方面卓有成效。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》這一國(guó)際公約之所以通過(guò)，就是為了保持全球文化的多樣性和文化的可持續(xù)發(fā)展。

從各國(guó)可借鑒的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，對(duì)于北京民俗藝術(shù)的保護(hù)傳承運(yùn)用，必須尊重民俗藝術(shù)自身在當(dāng)下消解與重塑的雙重特性，從而進(jìn)行對(duì)應(yīng)的雙重策略，對(duì)不同的民俗藝術(shù)進(jìn)行理性的取舍。

（一）對(duì)應(yīng)民俗藝術(shù)“消解”狀態(tài)的策略：對(duì)無(wú)法適應(yīng)城市文化的北京傳統(tǒng)民俗藝術(shù)種類，應(yīng)合理地運(yùn)用博物館存檔與展示系統(tǒng)，從保護(hù)北京民俗藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō), 理性進(jìn)行取舍，利用博物館藝術(shù)館形式對(duì)無(wú)法進(jìn)入“當(dāng)下”的民俗藝術(shù)進(jìn)行存檔與展示，其實(shí)是開發(fā)一種傳播形式，博物館具有保存與傳播、聯(lián)系歷史與當(dāng)下的文化交流角色與功能，這種開發(fā)借用了民俗藝術(shù)的內(nèi)核要素，開發(fā)的對(duì)象并不是民俗藝術(shù)本身，不造成對(duì)民俗意義的扭曲，而是民俗帶給全球的共享文化資源。北京應(yīng)建立民俗藝術(shù)主題博物館，活躍各級(jí)國(guó)家博物館與國(guó)際公眾的交流，使國(guó)際公眾可以充滿興趣與理解地與北京民俗藝術(shù)接觸，都市語(yǔ)境下對(duì)于民俗藝術(shù)的創(chuàng)新與運(yùn)用，應(yīng)建立在更加能夠激活北京與當(dāng)代世界交流的前提下，而不能為了保護(hù)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)不忍取舍，反而禁錮了北京已融入世界當(dāng)下背景的對(duì)外文化交流。

（二）對(duì)應(yīng)民俗藝術(shù)“重塑”狀態(tài)的策略：促進(jìn)北京民俗藝術(shù)中一些與現(xiàn)代世界理念價(jià)值相契合的元素成分的轉(zhuǎn)型，經(jīng)過(guò)篩選和改造，形成新的適應(yīng)當(dāng)下的形態(tài)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化的組成部分。

北京近十年的城市改造，逐漸探索出民俗藝術(shù)、歷史文化街區(qū)保護(hù)與發(fā)展新模式，規(guī)避了原來(lái)民俗藝術(shù)區(qū)改造方式的弊端。城市化的進(jìn)程雖然使北京民俗藝術(shù)保護(hù)傳承工作變得緊迫，也使民俗藝術(shù)保護(hù)傳承的策略越來(lái)越趨向成熟清晰。如大柵欄的民俗街區(qū)改造，采用“節(jié)點(diǎn)更新、協(xié)議騰退”的方式獲取空間，更換了原來(lái)的“全盤拆遷”，保留了原始民俗藝術(shù)的創(chuàng)作空間。新的商業(yè)進(jìn)入原來(lái)的街區(qū)，形成輻射帶動(dòng)效應(yīng)，引導(dǎo)現(xiàn)代元素介入了民俗創(chuàng)作，引進(jìn)當(dāng)代時(shí)尚設(shè)計(jì)師在對(duì)手工藝人傳統(tǒng)技藝、文化傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步設(shè)計(jì)，包括商標(biāo)設(shè)計(jì)、投影墻裝置等，代表項(xiàng)目有“CAFA視覺傳達(dá)系學(xué)生與修車小鋪”“LINGO與兔爺張”“都市實(shí)踐與老張木板年畫”等。這些項(xiàng)目發(fā)揮了北京民俗藝人的話語(yǔ)權(quán)，激勵(lì)了民俗藝人創(chuàng)作主動(dòng)性與激情，保護(hù)了北京民俗藝人創(chuàng)作權(quán)益和創(chuàng)作追求，使他們“活在當(dāng)下”。從這些探索中可以看出當(dāng)下對(duì)北京民俗藝術(shù)更新傳承的可行性。北京在積極參與城市化現(xiàn)代化進(jìn)程的互動(dòng)中，一些新的民俗傳承更新的策略也正在這種互動(dòng)過(guò)程中建立起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史悠久的北京既是孕育民俗藝術(shù)的土壤，又是向世界呈現(xiàn)深厚民俗文化的窗口，作為首都城市，這一聞名的歷史古城有著幾千年的建城史和幾百年的建都史，具備調(diào)集全國(guó)各類能工巧匠進(jìn)京的優(yōu)勢(shì)，千百年融中華民族精華于一身，得天獨(dú)厚的條件構(gòu)成了北京豐厚的民俗藝術(shù)文化底蘊(yùn)。同時(shí)，北京作為國(guó)際化都市，快速接納全球文化風(fēng)潮，更突出地呈現(xiàn)出既具有古老文化又具有現(xiàn)代氣息的雙重特征。致力于北京都市民俗藝術(shù)的傳承運(yùn)用，并不是致力恢復(fù)都市化趨勢(shì)中已發(fā)生變化的民俗藝術(shù)的社會(huì)土壤，也不是致力恢復(fù)北京傳統(tǒng)風(fēng)俗的原始面貌，而是遵循北京民俗藝術(shù)在當(dāng)下都市環(huán)境中發(fā)生的消解與重構(gòu)的雙重狀態(tài)，采取與之對(duì)應(yīng)的雙重策略。■

注釋：

①李真瑜.戲劇與北京的民俗文化[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（2）：63.

②董曉萍.全球化與民俗保護(hù)[M].北京：高等教育出版社，2007.2.

③康麗.從傳統(tǒng)到傳統(tǒng)化實(shí)踐——對(duì)北京現(xiàn)代化村落中民俗文化存續(xù)現(xiàn)狀的思考[J].民俗研究，2009（2）：164.

④（清）徐柯.清裨類鈔[M].第1卷“時(shí)令類”.北京：中華書局，1984.

⑤馬蘭.全球化視野下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，11（6）：417.

Dual Status of Beijing Folk Art in the Urban Space and the Corresponding Strategies Take the Case of the Beijing Opera the Temple Fair and the Folk Artistc Craft

ZHANG Wen，HU Chun-ying，LI Chen-yu
（Beijing University of Technology，College of Humanities and Social Sciences，Beijing 100124,China）

As the process of urbanization，internationalization and the development of modern media in the city，Beijing folk art tend to the urban space and exists in the present context of the city. Beijing folk art changed the original environment and has a huge change，the most important indicator is the dual status of present : on one hand，it dissolves itself in gradually，on the other hand， it has formed a new integrated form. To protect and inheritance Beijing folk art，we should according to the dual status of Beijing folk art in the present，to take the corresponding strategies.

Beijing folk art; the dual status; the corresponding strategy

G127; J528

A

1008-2832(2017)01-0128-03

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