岳濤

（接上期）

古戰(zhàn)場武技以使用槍械等武器最大程度地殺傷敵人有生力量為旨歸。韌柄槍出現(xiàn)之后，合理運用韌柄槍，通過科學合理的訓練，可以改變?nèi)梭w內(nèi)在筋骨結(jié)構(gòu)，進而改變?nèi)梭w發(fā)力方式以及武器的使用技法。在這個技法訓練與人體結(jié)構(gòu)變化的關系中，以戰(zhàn)場殺敵為旨歸的技法永遠是第一位的，因為這是練兵的目的所在，是消滅敵人的根本。技法是“體”，一切都以這個“體”為中心。而在訓練中逐漸出現(xiàn)人體筋骨結(jié)構(gòu)的變化，以及丟掉武器之后依然存在于拳技中的巨大武力，僅僅是戰(zhàn)場武技訓練之后的“副產(chǎn)品”，是“用”。包括在戰(zhàn)場上，拳法也永遠是槍法的補充和輔助。在這一層關系中，拳法從士卒戰(zhàn)場武技訓練中脫胎而出，是為“出體入用”——“脫槍為拳”。

這里需要說明的是，從“脫槍為拳”的拳法衍生邏輯來看，以三體式為主要步形、以“鉆裹踐”為主要技法的早期形意拳（心意拳），是一個不折不扣的從戰(zhàn)場步卒訓練中脫胎出來的“武技”產(chǎn)物，或者說，它本身就是一個訓練步卒的手法。至此，回頭來看《六合拳序》“脫槍為拳”的記載：“當武穆童子時，受業(yè)于名師，精通槍法，脫槍為拳，自立一法，以教將佐，名日‘意拳，神妙莫測，蓋古來未有之技也?！笨芍^源流分明，體用清晰，毫無不合該拳特征之處，豈虛語哉！

“反用為體”：形意拳訓練技法中的大桿子（大槍）訓練

作為脫胎于戰(zhàn)場武技的形意拳，它除了在名稱（如心意把）、樁法（如三才樁）、步法（如只進不退）、手法（如鉆裹踐）上還保留有戰(zhàn)場武技的特色外，就在連輔助功力器械上，也還依然保留著“槍”的形式，或者沒有槍頭的“槍把”，也就是大桿子。這是其戰(zhàn)場武技本質(zhì)方面的體現(xiàn)，或者說，形意拳系是至今依然保持古代陣戰(zhàn)武技特征的“活化石”。

然而，既然已經(jīng)“脫槍為拳”，就意味著武技訓練的目的和方式已經(jīng)發(fā)生了改變。對于流傳后世的形意拳等武技而言，學習訓練不再是以上戰(zhàn)場陣戰(zhàn)為直接目的，那么如何有效迅速實現(xiàn)人體筋骨結(jié)構(gòu)以及發(fā)勁方式的變化就成為根本目的。如此一來，曾經(jīng)處于“用”的地位的拳法，現(xiàn)在則“反客為主”成為“體”，成為拳法追求的核心，而曾經(jīng)處于“體”的槍術技法，反而淪為其次，成為輔助拳術功夫訓練的“用”了。

不得不承認的是，以大桿子作為輔助訓練器械至今不失為形意拳等內(nèi)家拳法提高功力的有效手段。這一點依然取決于大桿子作為韌柄器材的特性。不論是持桿做定步樁法，還是持桿模擬攻擊，初習練者都必然要經(jīng)歷從“舍己從桿”的初級階段。在這個過程中，為了保持桿子的穩(wěn)定，人體必須不自覺地調(diào)動整合之力來承受因為力矩過短而形成的巨大阻力，在這個過程中，人體關節(jié)、韌帶逐漸被被動拉伸。當人體吃力不穩(wěn)定時候，大桿子因彈性而產(chǎn)生抖動，傳導至人體骨骼關節(jié)，亦會因震動而產(chǎn)生相應的伸筋拔骨的作用，這種獨特作用是以主動拉伸筋骨為特征的空手站樁所不具備的。當人體的筋骨結(jié)構(gòu)的變化到達一定程度時，人亦可“反客為主”，以統(tǒng)合之力輕松駕馭大桿子，達到“人槍（桿）合一”。近現(xiàn)代著名槍術高手尚云祥、李書文等放下大槍依然是內(nèi)家高手，走的便是逆用“槍拳”這層關系的路子，或者說，他們在武技訓練中不自覺地實現(xiàn)了從世俗武技向戰(zhàn)場武技的回歸。

“脫槍為拳”的體用轉(zhuǎn)換的深層意義

“脫槍為拳”既涉及一個槍矛由硬柄轉(zhuǎn)為韌柄的武器革命的背景，還涉及一個時代民族命運變革的背景。這就需要談到《六合拳序》所記載的“脫槍為拳”的主人公岳飛。按《宋史》記載，岳飛“生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩/＼石，學射于周侗，盡其術，能左右射。學槍于陳廣，一縣無敵”。這從正史上肯定了他是一位戰(zhàn)場槍術高手。而且根據(jù)宋史，岳飛一生征戰(zhàn)無數(shù)，大小二百余戰(zhàn)未嘗一敗。這除了與其指揮有方有關之外，還依賴于岳家軍將士的超強戰(zhàn)斗力——這與岳飛訓練士卒的獨特手法不無關系。“脫槍為拳”，就是其訓練將士的方式之一。這種方法不僅對于士卒單兵戰(zhàn)斗力的迅速提升有著積極意義，從長遠看，更有著“藏武于民”的戰(zhàn)略意義。

首先，“脫槍為拳”使得將士訓練擺脫了因為武器的特殊性而造成的限制。這就是說，不一定非要持槍在手才能練就槍法，脫槍為拳，照樣可以回歸到槍術技法。這樣的話，無論是在休戰(zhàn)期還是在行軍期，無論在平原還是在山地，部隊將士都可以隨時隨地展開訓練，而不必因為持長槍需要開闊場地而失去許多練兵的機會。這對于持續(xù)保持訓練強度，提高將士的武技有著積極意義。

其次，“脫槍為拳”，拳發(fā)槍勁。在戰(zhàn)場戰(zhàn)斗中，一旦敵人躲過長槍而欺身近前，那么利用長期訓練而形成的統(tǒng)合力道，就可以在近身搏斗中給予敵人以致命的打擊。拳技成為戰(zhàn)場槍術之余的有益補充。

最后，既然“脫槍為拳”可以在沒有槍的情況下練就“槍法”，那么這也是一個很好的“藏武于民”的手段，從長遠而論，對于保存?zhèn)鹘y(tǒng)武技文化，形成保家衛(wèi)國的后備力量有著極其重大的戰(zhàn)略意義?！懊摌尀槿笔沟脤⑹吭谛輵?zhàn)時期，或者解甲歸田之后，依然可以修習戰(zhàn)場武技，一旦有戰(zhàn)事，則可以迅速武裝起來，成為戰(zhàn)場槍術高手。中央電視臺紀錄頻道《走遍中國-精忠岳家拳》曾經(jīng)披露一個重大歷史事實，那就是岳飛朱仙鎮(zhèn)退兵之后，曾將大量岳家軍解甲歸田，分布在鄂東大別山直到長江一帶，形成一道隱秘的防線，這道防線在岳飛去世后數(shù)十年依然發(fā)揮著抗擊金兵的作用。至今鄂東黃梅武穴蘄春一帶，依然保留著習練岳家拳的傳統(tǒng)，這里不僅居住有岳飛嫡系子孫，更有大量岳家軍將士后人，他們都習練著與形意拳技法相類似的拳技。可以說，這是“脫槍為拳”而“藏武于民”的重要證據(jù)。

此外，“脫槍為拳”使得中國傳統(tǒng)武技文化因此而躲過“禁武令”的扼殺能夠僥幸保留下來。中國元朝之時，蒙古統(tǒng)治者曾明令禁止?jié)h人習武。但是正是由于由岳飛所傳下來的武技具有“脫槍為拳”的特征，這些武技依然大量被保留了下來。這些拳法除了南北岳家拳系、心意形意拳之外，還有許多其他拳派例，如岳家教、峨眉岳門、岳王錘、岳氏連拳、金家功乃至最新披露的終南形意等拳派。它們都不約而同地擁有著近乎一致的內(nèi)在拳理和外在技法特征，例如對“三節(jié)四梢五行六合”的強調(diào)，還有“只進不退”的打法，以及以“捶”“把”稱呼“拳”的獨特稱呼。這些類似拳派遍地開花的結(jié)果，也是岳飛所教授士卒解甲歸田、散布于全國各地之后的必然趨勢。所以，從武技文化保護的角度而言，“脫槍為拳”這種“以退為進”的訓練策略，最終對于古戰(zhàn)場武技成功躲過禁武令的戕害，而將中國傳統(tǒng)武技保留和傳承發(fā)揚于后世，有著非常巨大的意義。

當然了，最后需要澄清的是，自民國以來，有學者站出來對岳飛創(chuàng)拳表示質(zhì)疑，認為是人們?yōu)榱恕胺辞鍙兔鳌惫室饫里w作為該拳的宣傳招牌，這一說法至今信徒甚眾。依筆者看來，這從根本上是外行說的外行話。且不論不止一家古拳譜對于“武穆創(chuàng)拳”白紙黑字的記載，只要真明白了“脫槍為拳”四個字所包含的一個拳種背后技法的精髓及其產(chǎn)生的客觀背景，就絕對不會武斷地得出“托名說”這一不負責任的論斷，更不會把“脫槍為拳”主人的神圣名分輕易判給一個并無任何行伍作戰(zhàn)或受訓經(jīng)歷的世俗武者。單從形意拳的步法、樁法、手法、打法、稱呼法（捶、把）諸方面來考慮，形意拳都是不折不扣地脫胎于古戰(zhàn)場，更具體地說，是脫胎于古戰(zhàn)場陣戰(zhàn)步兵槍矛武技的拳種。這是一個客觀的現(xiàn)實。從根本上說，對于形意拳老譜對于“岳飛創(chuàng)拳”的記載，這是一個根本性的肯定和支撐。

（編輯/張震）