張秉山

武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在其幾千年的發(fā)展過(guò)程中，與同屬文化現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教有著密切聯(lián)系和交集。所以對(duì)武術(shù)文化性質(zhì)的定位及其與宗教關(guān)系如何界定，有些人不是很清楚，有人認(rèn)為武術(shù)具有神學(xué)性質(zhì)，是宗教的附庸，還有人認(rèn)為中華武術(shù)是經(jīng)達(dá)摩祖師從印度傳入中國(guó)，并在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大的，所以“天下武功出少林”。所謂“少林武功是佛教功法，武當(dāng)武術(shù)是道教功法”之說(shuō)，似乎更加印證了武術(shù)的宗教屬性；一些拳種標(biāo)榜自己是“神傳仙授”以及武林中供奉“武圣關(guān)公”，更增加了武術(shù)的神學(xué)色彩。那么，我們就從歷史主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)武術(shù)文化的定位及其與宗教的關(guān)系進(jìn)行辨析厘清。

一、武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理道德為基礎(chǔ)的獨(dú)立文化體系

武術(shù)萌生于原始社會(huì)，到奴隸社會(huì)已具雛形，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基本形成體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，正值社會(huì)大動(dòng)蕩大變革，同時(shí)也是學(xué)術(shù)活躍、思想繁榮時(shí)期，諸子并起、百家爭(zhēng)鳴，從而奠定了中華文化的基礎(chǔ)，成為中國(guó)文化的歷史源頭。也就在這個(gè)時(shí)期，中華武術(shù)被賦予了豐富多彩的文化內(nèi)涵，武術(shù)的思想理論體系得以形成，并成為兩千多年來(lái)武術(shù)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和思想源泉。中華武術(shù)于此時(shí)實(shí)現(xiàn)了第一次大發(fā)展、大飛躍，使武術(shù)從單純的搏擊格殺之術(shù)，升華到文化的層面上，至此，中華武術(shù)具有了“思想靈魂”。

張岱年和程宜山先生在其《中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論》一書(shū)中有這樣的論述：“我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)封建時(shí)代文化中發(fā)展水平最高、貢獻(xiàn)最大的文化……中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)封建時(shí)代中宗教色彩最淡、理性主義和人文精神最濃的文化……在人類(lèi)封建時(shí)代，差不多所有國(guó)家和民族都處于宗教的全面統(tǒng)治之下，唯獨(dú)中國(guó)是一個(gè)例外……與其他國(guó)家和民族形成鮮明對(duì)照的是：非宗教的具有濃厚理性主義和人文精神的儒家文化占據(jù)著統(tǒng)治地位……中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法雖然有這樣那樣的缺陷和不足，但在批判宗教方面卻是相當(dāng)雄辯的。中國(guó)古代哲學(xué)將事物內(nèi)部陰陽(yáng)對(duì)峙視為事物自己運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，因而很難產(chǎn)生和接受‘第一推動(dòng)力之類(lèi)的觀念；中國(guó)古代哲學(xué)堅(jiān)持宇宙是一個(gè)整體和過(guò)程，因而很難產(chǎn)生和接受永恒不滅的精神實(shí)體和與此岸世界截然不同的彼岸世界之類(lèi)觀念；中國(guó)古代哲學(xué)堅(jiān)持‘體用一原、顯微無(wú)間亦即本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，因而像佛教那樣以世界虛幻不實(shí)的觀念受到最堅(jiān)決的排斥，如此等等……它把倫理道德學(xué)說(shuō)和政治思想置于哲學(xué)的控制之下卻有著決定意義。而這又產(chǎn)生了兩個(gè)重要的結(jié)果：一個(gè)是不必依賴(lài)宗教的力量去推行道德……另一個(gè)是不必依賴(lài)宗教的力量去論證政治……這就是避免了政教合一……近代的中華民族，是世界上宗教負(fù)擔(dān)最小的民族，這就是古代理性主義和人文精神的碩果?！瘪T天輸、吳積明先生在《中國(guó)古代文化的奧秘》一書(shū)中也有相關(guān)論述：“倫理道德觀念在中國(guó)文化體系中居于中心地位，而中國(guó)的倫理道德觀念所概括的主要是世俗社會(huì)人際關(guān)系的規(guī)范，并沒(méi)有與宗教意識(shí)混淆……各種道德意識(shí)又左右著中國(guó)文化，這就使中國(guó)文化的宗教色彩比較淡薄……”以上專(zhuān)家學(xué)者的論述，正是對(duì)武術(shù)文化的屬性及其與宗教關(guān)系的很好說(shuō)明。

二、武術(shù)與佛教的關(guān)系

僧人練功習(xí)武是中國(guó)佛教界的一個(gè)特點(diǎn)，特別是還開(kāi)創(chuàng)了影響世界的武功門(mén)派——少林武功。正是因?yàn)槿绱?，很多人把武術(shù)與佛教聯(lián)系在一起，認(rèn)為“武術(shù)是佛教的附屬”，是宗教的產(chǎn)物。

筆者在認(rèn)真研究了佛教的宗教信仰、宗教理論、宗教組織和活動(dòng)、佛教文化等方面之后，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)支持武術(shù)與佛教有必然聯(lián)系的有力證據(jù)，也就是說(shuō)武術(shù)不是佛教本質(zhì)屬性的一部分，就像很多僧人懂得中醫(yī)，能治病救人一樣，不能說(shuō)中醫(yī)就具有宗教屬性。不論僧人和俗家百姓，練功習(xí)武都要符合人體生理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，都是肢體的運(yùn)動(dòng)。正常人與宗教信徒都是人，生理結(jié)構(gòu)是相同的，所以武術(shù)技能也是相同，佛教武功常人也能練，民間武術(shù)僧人也能練。

在少林寺之前，僧人練武術(shù)早已有之，只是在隋、唐之際，少林寺僧人協(xié)助過(guò)李世民受到朝廷的褒獎(jiǎng)以后，寺院武術(shù)才蔚然成風(fēng)。佛教寺院僧人練功習(xí)武，并不是佛教信仰、教義的要求。其真正的原因如下：其一是為了保護(hù)寺院田產(chǎn)不受兵、匪及饑民的搶掠，也就是同民間的“看家護(hù)院”相同；其二是，佛教徒除了佛學(xué)功課和必要的勞動(dòng)之外，其他活動(dòng)很少，生活單調(diào)枯燥，通過(guò)練功習(xí)武既能強(qiáng)身健體，又能消遣娛樂(lè)。所以，僧人練武的原因和目的同民間沒(méi)有什么大的區(qū)別。

佛教寺院武術(shù)最典型、最有代表性的莫過(guò)于少林武術(shù)了，其歷史之久遠(yuǎn)、影響之廣泛都是無(wú)與倫比的。它既是中華武術(shù)的一個(gè)特殊現(xiàn)象，也是中國(guó)佛教的一個(gè)特殊現(xiàn)象；既是中國(guó)的一個(gè)特殊文化現(xiàn)象，也是世界的一個(gè)特殊文化現(xiàn)象。嵩山少林寺始建于北魏太和十九年（公元495年），是魏文帝為印度高僧佛陀扇多譯經(jīng)傳教所建。從文獻(xiàn)資料中找不到關(guān)于佛陀練功習(xí)武的記載，但他的兩位高徒僧稠和惠光都是民間武術(shù)高手出身，可見(jiàn)少林寺僧人在建寺之初就開(kāi)始練功習(xí)武，并且這也說(shuō)明了少林寺武術(shù)也是從民間或軍旅傳入的。

少林寺作為中國(guó)佛教禪宗祖庭，其創(chuàng)始人菩提達(dá)摩于梁代普通元年（公元520年）自印度來(lái)華弘揚(yáng)佛法，在少林寺面壁九年，于梁大通二年（公元528年）圓寂，葬于熊耳山。后人據(jù)此而傳說(shuō)“少林武功為達(dá)摩所傳”，“達(dá)摩所傳授的《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》為少林武術(shù)之祖”。這些說(shuō)法純屬以訛傳訛、子虛烏有，因?yàn)槲湫g(shù)史學(xué)界從古代典籍中從未見(jiàn)到有關(guān)達(dá)摩練功習(xí)武的記載。據(jù)武術(shù)史學(xué)家唐豪考證，此種傳說(shuō)出自明代。

事實(shí)上，除少林寺外，中國(guó)大多數(shù)佛教寺院都有練功習(xí)武的傳統(tǒng)，比較有影響的如南少林寺以及峨眉山、五臺(tái)山等地的佛教寺院。很多武術(shù)拳種、拳械套路及招式都有佛教的色彩，如羅漢拳、佛家拳、佛漢拳、僧門(mén)拳、空門(mén)拳，以及童子拜佛、老僧入定、金剛抱琵琶等，但它們并不是少林寺獨(dú)有，也不是由宗教所決定，它們只是一些匯集了宗教成分的武術(shù)形式。但同時(shí)，佛家思想和寺院僧眾豐富了武術(shù)的練習(xí)方法和內(nèi)容，并開(kāi)創(chuàng)了享譽(yù)世界的少林武功，對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)，同時(shí)，在中國(guó)歷史上每當(dāng)民族出現(xiàn)危難之時(shí)，寺院武僧都能勇赴國(guó)難，譜寫(xiě)了可歌可泣的悲壯的愛(ài)國(guó)篇章。

三、武術(shù)與道教的關(guān)系

道教是中國(guó)本土宗教，形成于東漢末年。它以老莊哲學(xué)思想為教義基礎(chǔ)，并繼承了先秦神仙傳說(shuō)與導(dǎo)引養(yǎng)生方術(shù)，因而有著深厚的文化內(nèi)涵。道教與武術(shù)有著極為密切的文化聯(lián)系。在思想上，中國(guó)武術(shù)的陰陽(yáng)辯證觀、五行生克觀及因敵變化、以靜制動(dòng)、以柔克剛等思想均與道教來(lái)自同一淵源——老子哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)氣功多來(lái)自道家內(nèi)丹學(xué)，以吐故納新、除欲凈虛為要旨，所謂“煉精化氣、煉氣化神，煉神化虛、煉虛合道”之說(shuō)，就是氣功的“積精累氣之學(xué)”，具有極高的科學(xué)和實(shí)用價(jià)值。道教的導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹、符篆、房中、辟谷等養(yǎng)生術(shù)與武術(shù)相結(jié)合，使武術(shù)具有獨(dú)特的強(qiáng)身健體增益健康的作用。無(wú)論武術(shù)的任何門(mén)派或拳種，對(duì)于“行氣”和“運(yùn)氣”、“氣達(dá)四稍”、“舌頂”、“津液滿(mǎn)布”、“沉氣”、“清升濁降”、“精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)精養(yǎng)氣見(jiàn)天真，丹田養(yǎng)就護(hù)命寶、萬(wàn)兩黃金不與人”之類(lèi)滲透著養(yǎng)生之本思想的修煉方法都有記載和傳承。

如同佛教與武術(shù)一樣，道教教義信仰與武術(shù)沒(méi)有必然的聯(lián)系，武術(shù)不是道教的本質(zhì)屬性的一部分。而道士習(xí)武同常人一樣，都要遵循武術(shù)技法原理，都是人的肢體綜合運(yùn)動(dòng)，都要符合人體生理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

同樣，道教文化對(duì)中國(guó)武術(shù)貢獻(xiàn)極大。“佛有少林，道有武當(dāng)”，武當(dāng)山道眾開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)武術(shù)的另一大宗派——“武當(dāng)武功”，其貢獻(xiàn)及影響不亞于少林武功。以武當(dāng)武術(shù)為核心的內(nèi)家派武術(shù)的特點(diǎn)是以柔克剛、剛?cè)岵?jì)、后發(fā)制人，“不以硬而犯力”，岡0柔因敵而變。它的功理功法更具哲理性和辯證法，更加注重內(nèi)功修為和人與天地的和諧統(tǒng)一。道家武術(shù)更注重健身和養(yǎng)生，它也可以說(shuō)是道家的養(yǎng)生術(shù)。道家武術(shù)以道教哲學(xué)及道教理論為指導(dǎo)，結(jié)合中醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的成果，將武術(shù)技擊和健身術(shù)融為一體，講究經(jīng)絡(luò)穴道，以練好堅(jiān)實(shí)內(nèi)功為筑基，以氣發(fā)力，借力打力，擅長(zhǎng)以柔克剛，具有剛?cè)嵯酀?jì)、技巧性強(qiáng)、以靜制動(dòng)、避實(shí)擊虛、靈活圓轉(zhuǎn)等特點(diǎn)。習(xí)道教武術(shù)者“外能技擊抗敵以自保，內(nèi)能強(qiáng)身健體以養(yǎng)生”，可兼得技擊和養(yǎng)生之效。在廣大人民群眾追求身心健康和高品位生活的現(xiàn)代社會(huì)，道家武術(shù)因所具有的良好的健身效果而備受青睞。武當(dāng)武功的影響對(duì)太極拳、形意拳、八卦拳的形成和發(fā)展都有一定的促進(jìn)作用。盡管當(dāng)代流傳的陳式、楊式、吳式、武式、孫式太極拳不是直接來(lái)自道家武術(shù)，而是來(lái)自民間，但我們不能否認(rèn)它們與道家武術(shù)具有同一文化淵源，即老莊哲學(xué)思想。

四、武術(shù)與民間宗教的關(guān)系

在中國(guó)下層社會(huì)中，秘密組織教門(mén)傳習(xí)民間宗教和秘密結(jié)社相互幫助的事古已有之，到了清朝時(shí)期更加活躍，很多秘密會(huì)道門(mén)都打著“反清復(fù)明”的旗號(hào)組織武裝斗爭(zhēng)，因而遭到清王朝的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。清廷在嚴(yán)禁民間教門(mén)和秘密結(jié)社的同時(shí)，對(duì)民間武術(shù)傳習(xí)采取了較為寬松的態(tài)度，在這種“禁教不禁拳”的環(huán)境下，民間教門(mén)和秘密社團(tuán)大都借傳習(xí)武術(shù)來(lái)掩蔽其宣傳教義、社旨，并以此發(fā)展組織和蓄養(yǎng)武裝力量的宗旨，如北方的白蓮教，南方的天地會(huì)以及義和拳（團(tuán)）、拜上帝公等。這些組織都利用武術(shù)作為凝聚民眾的主要手段，同時(shí)也促進(jìn)了武術(shù)的傳播與發(fā)展。他們注意吸收習(xí)武者入教，在教內(nèi)設(shè)有拳場(chǎng)武場(chǎng)，在演武的旗號(hào)下秘密傳教，有些組織結(jié)構(gòu)相當(dāng)嚴(yán)密。

白蓮教以后衍生出了清水教、羅教、八卦教（天理教）、弘陽(yáng)教、三陽(yáng)教、羅祖教、混元教等支派。天地會(huì)內(nèi)稱(chēng)“洪門(mén)”，別稱(chēng)“洪家”、“紅幫”，以后繁衍出青幫、匕首會(huì)、雙刀會(huì)、棒棒會(huì)、平頭會(huì)、江湖串子會(huì)等支系。這些組織的骨干都是武林高手，有些甚至為一代武林宗師。很多民間拳師和武術(shù)習(xí)練者以報(bào)國(guó)為己任積極投身于反清斗爭(zhēng)，促成了拳會(huì)與教門(mén)的結(jié)合，極大地推動(dòng)了民間武術(shù)的傳播與發(fā)展。

由于拳會(huì)與教門(mén)混雜，也有些歪門(mén)邪教宣揚(yáng)迷信，什么“神仙附體、刀槍不入”或神仙下凡傳授“神功真法”的故弄玄虛的宣傳無(wú)限夸大了武術(shù)技擊功能，這就使武術(shù)蒙上了一層神秘色彩同時(shí)也使人們把武術(shù)誤解為“迷信活動(dòng)”或“神學(xué)運(yùn)動(dòng)”。武術(shù)在冷兵器時(shí)代既是軍事手段又是大眾文化，在人民群眾當(dāng)中影響很大，因而各種教門(mén)會(huì)社利用武術(shù)為其服務(wù)，即使是宣揚(yáng)迷信也不能說(shuō)武術(shù)木身具有迷信色彩，而只能說(shuō)是這些教門(mén)具有迷信色彩。

五、武術(shù)與關(guān)帝崇拜

在中國(guó)的歷史人物中被立廟祭奠最多的莫過(guò)于孔子和關(guān)羽，一個(gè)是“文圣人”，一個(gè)是“武圣人”，其祭奠的廟宇俗稱(chēng)文廟、武廟。在民間，供奉“關(guān)圣帝君”恐要多于孔子。關(guān)羽為三國(guó)時(shí)期蜀漢大將，追隨劉備功勞顯赫，公元219年被東吳所殺。一部《三國(guó)演義》使關(guān)羽家喻戶(hù)曉、婦孺皆知。在關(guān)羽身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“忠義仁勇”，是儒家推崇的典范；佛家尊關(guān)羽為“關(guān)公”“關(guān)帝”，把他列為“咖藍(lán)神”之一進(jìn)行供奉；道教尊關(guān)羽為“關(guān)帝圣君”。關(guān)羽在世時(shí)被封為“漢壽亭侯”，宋徽宗崇寧元年（1102年）被追封為“忠惠公”，宋徽宗宣和五年（公元1123年）加封關(guān)羽為“義勇武安王”，明萬(wàn)歷三十三年（公元1605年）加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)帝圣君”。儒、釋、道的尊崇和歷代皇帝的追封加爵，使關(guān)羽被神化，進(jìn)而形成對(duì)“關(guān)帝圣君”的全民崇拜。

對(duì)關(guān)羽的崇拜不能簡(jiǎn)單地被理解為封建迷信和神祗尊崇。因?yàn)殛P(guān)羽是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，他生前表現(xiàn)的“忠義仁勇”精神，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的典范，是傳統(tǒng)文化的精華，而儒、釋、道和歷代君王對(duì)關(guān)羽的尊崇正是對(duì)他的精神的肯定和宣揚(yáng)，所以“關(guān)帝文化”已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊現(xiàn)象。即使在當(dāng)代，在世界各地，只要有華人的地方就有關(guān)帝廟、關(guān)公神像，就有關(guān)帝崇拜，可見(jiàn)其影響極其深遠(yuǎn)。

關(guān)羽忠義仁勇、武功高強(qiáng)、勇貫三軍，已達(dá)中華武術(shù)人文精神的最高境界，因而他更加受到武林中人的崇拜。同時(shí)小說(shuō)中關(guān)羽使用的“青龍偃月刀”即“關(guān)刀或“春秋大刀”的形制（三國(guó)時(shí)沒(méi)有“刀”這種武器，刀為宋代以后的兵刃）一直延用到今天，成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)主要長(zhǎng)器械之一，習(xí)練者大有人在。所以，關(guān)羽對(duì)中華武術(shù)的影響極其深遠(yuǎn)，并得到古今武術(shù)界的供奉崇拜。

然而，不能因?yàn)槲湫g(shù)界對(duì)關(guān)羽的頂禮膜拜，就把武術(shù)看成“神學(xué)運(yùn)動(dòng)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是“行業(yè)崇拜”，正如讀書(shū)人尊崇孔子、營(yíng)造業(yè)尊崇魯班、醫(yī)學(xué)界尊崇張仲景、茶葉界尊崇陸羽、梨園界尊敬李隆基一樣，武術(shù)界對(duì)關(guān)公的尊崇也應(yīng)屬于行業(yè)崇拜，只不過(guò)對(duì)“文武圣人”的崇拜已成為全民族的共識(shí)。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的辨析，我們的結(jié)論是：中華武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)指導(dǎo)下發(fā)展完善起來(lái)的，是中華文化巨系統(tǒng)中的相對(duì)獨(dú)立的文化體系，它不從屬于任何宗教，也不具有神學(xué)色彩，盡管我國(guó)文化中有多神崇拜，宗教與武術(shù)有交集，封建迷信活動(dòng)利用武術(shù)等，這些也改變不了“武術(shù)作為無(wú)神運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性”。

（編輯/張震）