李佳佳

摘 要：實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西在20世紀(jì)二三十年代西方世界，特別是意大利的具體歷史條件下對(duì)馬克思主義哲學(xué)所做的發(fā)揮。葛蘭西從認(rèn)為自然界總是處在對(duì)人類社會(huì)的關(guān)系中，自然界的客觀性也總是同“歷史的主觀”相聯(lián)系。另一方面，葛蘭西從社會(huì)歷史的角度研究人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把理論和實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，把一定的知識(shí)統(tǒng)一于當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué)；實(shí)踐；社會(huì)歷史

一、實(shí)踐是人和自然界統(tǒng)一的中心

“實(shí)踐哲學(xué)”首先表現(xiàn)在葛蘭西的自然觀中。葛蘭西把自然界和人類社會(huì)看作是不可分割的統(tǒng)一整體，從自然界對(duì)人類社會(huì)的關(guān)系去考察和研究自然界。在這個(gè)問(wèn)題上，葛蘭西對(duì)布哈林進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。指責(zé)他用自然主義的觀點(diǎn)去說(shuō)明自然界和人類社會(huì)的關(guān)系。葛蘭西認(rèn)為，自然界是處在對(duì)人類的社會(huì)關(guān)系中的，所謂物質(zhì)也是作為人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在的，自然界和人類社會(huì)只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能達(dá)到統(tǒng)一。葛蘭西從人的實(shí)踐活動(dòng)的角度指出，馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義對(duì)“客觀性”這個(gè)概念上有不同的理解。他批評(píng)道：“在形而上學(xué)唯物主義中，‘客觀的觀念顯然打算指一種甚至存在于人之外的客觀性；但當(dāng)人們斷言即使人并不存在， 人們或者是在用隱喻說(shuō)話，或者是落入到一種神秘主義中去了?！盵1]“在這里，我們所涉及的是土帝這個(gè)觀念的殘余，正是一個(gè)神秘形式的未知仁帝概念的殘余?！?[2]形而上學(xué)學(xué)唯物主義脫離對(duì)人類社會(huì)的關(guān)系去規(guī)定“客觀性”，這樣就現(xiàn)成地假定了在人類社會(huì)關(guān)系之外孤立地存在著一種客觀性。而所謂客觀性總是要相對(duì)于某種主觀性，客觀性必然要由判定的主體，只有站在宇宙本身的立場(chǎng)上才能判斷人類社會(huì)之外的客觀性，并且，只有上帝才能站在宇宙本身的立場(chǎng)上判斷這種客觀性，這樣就走上了唯心主義道路。

葛蘭西從自然界對(duì)人類社會(huì)的關(guān)系，從自然界對(duì)人類歷史發(fā)展的關(guān)系去規(guī)定自然界的客觀性。實(shí)際上是用實(shí)踐的觀點(diǎn)理解“客觀性”概念。在現(xiàn)實(shí)世界中，人不能超出自己的意識(shí)界與自然界發(fā)生作用，這樣，客觀性就意味著主觀性中的客觀性，同時(shí)受歷史和環(huán)境的影響。馬克思說(shuō)：“被抽象地孤立地理解的、被固定與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！盵3]因此，不能脫離對(duì)人的關(guān)系去談?wù)撟匀唤绲目陀^性，客觀性總是與人的主觀性關(guān)系中的客觀性。可見，葛蘭西所規(guī)定的“客觀性”是符合馬克思的思想的。葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的自然觀，從自然界進(jìn)入到自然界的客觀性，從自然界的客觀性進(jìn)入到自然界的物質(zhì)性，最后，把落腳點(diǎn)放在實(shí)踐上。他說(shuō)：“人們可以說(shuō)，實(shí)踐是典型的統(tǒng)一過(guò)程，它是在這里，在科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)的。這是人和自然之間辯證中介的第一個(gè)模型，以及人通過(guò)它而使自己借助于技術(shù)同自然發(fā)生關(guān)系、認(rèn)識(shí)她和統(tǒng)治她的基本的歷史細(xì)胞。[4]在他看來(lái)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人類認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并為進(jìn)一步改造自然界服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人和自然界的統(tǒng)一。自然界是物質(zhì)性的，所以，人和自然界的統(tǒng)一就成為人和物質(zhì)的統(tǒng)一。由此，他得出：“統(tǒng)一是由人和物質(zhì)（自然—物質(zhì)的生產(chǎn)力）之間矛盾的辯證發(fā)展達(dá)成的?！薄霸谡軐W(xué)中統(tǒng)一的中心是實(shí)踐，就是說(shuō)，是人的意志（上層建筑）和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系?！盵5]通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。人類在越來(lái)越大的程度上認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并為人類自身服務(wù)，這樣，也就在越來(lái)越大的程度_上使自然界不斷解放人類社會(huì)生活， 葛蘭西把實(shí)踐作為人和自然界統(tǒng)一的中心，這不論從認(rèn)識(shí)論上還是從歷史觀上，都抓住了人和自然界關(guān)系的根本問(wèn)題。從認(rèn)識(shí)論上看，人和自然界具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩重關(guān)系。人在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)積極地改造自然，實(shí)現(xiàn)自己的；同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而為進(jìn)一步為改造自然服務(wù)。

二、理論和實(shí)踐統(tǒng)一于社會(huì)歷史

葛蘭西把理論和實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，他又歷史主義地把理論和實(shí)踐的統(tǒng)一理解為一個(gè)過(guò)程，進(jìn)一步從宏觀上把握了理論和實(shí)踐的相互制約關(guān)系。葛蘭西認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程不是一次完成的，而是在一個(gè)矛盾的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。他說(shuō)：“這樣，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一并不只是一件機(jī)械事實(shí)的事情，而是歷史過(guò)程的一個(gè)組成部分，這個(gè)過(guò)程的最初階段表現(xiàn)為理論和實(shí)踐是‘不同的和‘分開的，表現(xiàn)為對(duì)它們的獨(dú)立的本能感覺中，直到真正持有一種單個(gè)的和融貫的世界觀為上，”[6]在他看來(lái)，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一不是現(xiàn)成的東西，而是一個(gè)形成過(guò)程中的東西，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一存在于兩者的相互制約作用的過(guò)程。而且，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)曲折的，是從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。

葛蘭西看到了理論和實(shí)踐的這種辯證發(fā)展過(guò)程，用“形成過(guò)程”這一觀念說(shuō)明理論和實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)際上是把辯證法與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一了。他說(shuō)“把理論和實(shí)踐統(tǒng)起來(lái)，是一種批判性的行動(dòng)。在這種行動(dòng)中證明實(shí)踐的合理性必要性或理論的現(xiàn)實(shí)性和合理性。這就是為什么理論與實(shí)踐統(tǒng)一的問(wèn)題特別是在一定的歷史時(shí)期，在所謂的過(guò)渡時(shí)期，也就是在改造運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得最迅速的時(shí)期發(fā)生，這時(shí)被解放了的實(shí)踐的力量確實(shí)需要證實(shí)自己的表現(xiàn)的正確，以便成為更有作用的和更為擴(kuò)大的，或者與也需要得到現(xiàn)實(shí)的證明理論綱領(lǐng)增多，因?yàn)橐蚜私獾竭@些綱領(lǐng)可以被實(shí)踐運(yùn)動(dòng)所采用，實(shí)現(xiàn)這些綱領(lǐng)這種唯一的道路會(huì)成為實(shí)際更為現(xiàn)實(shí)的?！盵7]至于理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，即能證明理論的現(xiàn)實(shí)性和合理性，也能證明實(shí)踐的合理性和必要性。 葛蘭西特別談到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一過(guò)程“在一定歷史時(shí)期”特別重要。把理論和實(shí)踐的統(tǒng)一放到具體的社會(huì)歷史環(huán)境中去。他還說(shuō)：“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一過(guò)程只能存于社會(huì)歷史中。”下這一思想貫穿著這樣一個(gè)公式：人的活動(dòng)等于實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)的統(tǒng)一人類社會(huì)歷史。他還用國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)例來(lái)說(shuō)明這種關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都不可能脫離其自身的社會(huì)歷史條件，任何理論的形成，任何實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行都只有在具體的社會(huì)歷史中才有可能；反過(guò)來(lái)，人類社會(huì)歷史無(wú)非是人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)相統(tǒng)一的歷史，離開人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就不存在人類的社會(huì)歷史。所以，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題與歷史觀問(wèn)題是相互聯(lián)系的。葛蘭西想從宏觀上說(shuō)明理論和實(shí)踐統(tǒng)一的社會(huì)歷史性，把理論和實(shí)踐的統(tǒng)一理解為社會(huì)歷史過(guò)程本身，這個(gè)合理思想是后來(lái)許多馬克思主義理論工作者所忽視的，我們應(yīng)當(dāng)加以肯定和恢復(fù)。葛蘭西從動(dòng)態(tài)上說(shuō)明理論和實(shí)踐的統(tǒng)一過(guò)程，并把這一過(guò)程與社會(huì)歷史本身相統(tǒng)一，從宏觀上反映了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)過(guò)程，但他卻忽視了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和具體細(xì)節(jié)。所以，實(shí)踐哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的不足也是很明顯的。

三、知識(shí)歷史地統(tǒng)一于文化系統(tǒng)

葛蘭西的認(rèn)識(shí)論的特征還表現(xiàn)在他把人的認(rèn)識(shí)，即關(guān)于客觀對(duì)象的知識(shí)本身看作是具有社會(huì)歷史性的東西。他把知識(shí)的客觀性與獲得這種知識(shí)的文化系統(tǒng)相聯(lián)系，看到了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)歷史性。

知識(shí)是人們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)，是主觀對(duì)客觀的準(zhǔn)確反映，人們揭示客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，只要達(dá)到認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象一致就可以了。葛蘭西則不同，他歷史主義地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，把人們認(rèn)識(shí)，即關(guān)于客觀對(duì)象知識(shí)的真實(shí)性與處在社會(huì)歷史中的一定的文化系統(tǒng)相統(tǒng)一，不僅從知識(shí)的客觀性方面考察問(wèn)題，而且從它的主觀性方面考察問(wèn)題。

葛蘭西把知識(shí)的客觀性與獲得知識(shí)的文化系統(tǒng)相聯(lián)系。這個(gè)思想很容易被人們誤解，人們往往單純的從客觀對(duì)象而考慮問(wèn)題，注意從主觀對(duì)客觀的反映方面去理解知識(shí)的客觀性和真理性，而不關(guān)心主體的社會(huì)歷史性和所處的知識(shí)文化系統(tǒng)。葛蘭西卻與此小同，他注重從知識(shí)與文化系統(tǒng)的關(guān)系去考慮知識(shí)的客觀性。因此，葛蘭西的缺點(diǎn)不在于把知識(shí)統(tǒng)一于文化系統(tǒng)，而在于他對(duì)問(wèn)題的另一個(gè)方面，知識(shí)要與客觀對(duì)象的規(guī)律相一致重視不夠。

葛蘭西又進(jìn)一步指出，任何一個(gè)文化系統(tǒng)都不是空中樓閣，而是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的大廈。他說(shuō)，知識(shí)統(tǒng)一于一致的文化系統(tǒng)，知識(shí)與其統(tǒng)一的文化系統(tǒng)是以當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平為基礎(chǔ)的，一定的文化系統(tǒng)反映一定的社會(huì)矛盾解決的程度。葛蘭西把一定的知識(shí)統(tǒng)一于一定的文化系統(tǒng)，又把一定的文化系統(tǒng)扎根于一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件中，這里他貫徹了歷史唯物主義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1990：140.

[5]葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1990：91.

[6]葛蘭西.葛蘭西文選[M].北京：人民出版社，2008：15.

[7]葛蘭西.葛蘭西文選[M].北京：人民出版社，2008：297.