陶武先

蘇軾①是備受國人推崇的歷史名人。千百年來，一提到他，人們首先想到的是其難望項背的文學(xué)成就和獨步天下的文豪風(fēng)范。但事實上，蘇軾是一個鮮活的、立體的人，不僅在文學(xué)上，在諸多領(lǐng)域皆卓有建樹；不僅以其博學(xué)之識影響世人，也處處展現(xiàn)其強大的人格力量；不僅有其“偉大豪壯”的一面，也有其“平凡普通”的一面。也正因為如此，才素有儒家喜其忠，道家喜其曠，佛家喜其空，文人喜其雅，平民喜其義的高度評價?？梢哉f，蘇軾是中國歷史上“人間不可無一難能有二”之人〔1〕，是泱泱中華最具民族性和世界性的一個典型符號。其精神財富，是一壇歷久彌香的“窖酒”、一座取之不竭的寶庫，有著跨越時空的恒遠活力和無盡張力。

一、文壇藝苑中的巨匠

蘇軾會通百家，冠絕千古，在眾多領(lǐng)域上堪稱大家、譽為大師。其文學(xué)成就輝煌壯觀，其哲思成果獨樹一幟，其藝術(shù)建樹卓爾不群，是中國歷史上罕見的通才、全才、天才型巨匠。后世對蘇軾有“坡仙”、“詩神”、“詞圣”的美譽。

文壇巨星。“春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時用”（《過于海舶得邁寄書酒作詩遠和之皆粲然可觀子》）②，作為我國文學(xué)史上一顆光芒四射的巨星，蘇軾的道德文章，冠冕天下。在人生舞臺上，他雖時而在朝，時而外任；時而身居高位，時而被貶流放，但終其一生，從沒離開過文學(xué)，政治上失意的時候恰是他創(chuàng)作旺盛、成果豐瞻的時期。正所謂“秀句出寒餓，身窮詩乃亨”（《次韻仲殊雪中游西湖二首》），“生活不幸文章幸”。蘇軾一生留下2700多首詩歌，340余首詞和體裁多樣、卷帙浩繁的散文著作。蘇詩“才思橫溢，觸處生春”（清·趙翼《甌北詩話》），想像奇絕，清新豪健，在藝術(shù)表現(xiàn)上獨具一格，在宋代詩人中首屈一指。他的詩確立了“以議論為詩”的宋詩新體，推動宋詩以精警雄奇、內(nèi)容宏富、哲辯縱橫、曠達俊逸的特征，與唐詩的意象比興、情景交融、色彩絢麗、含蓄蘊籍的特色，形成雙峰并峙、各呈其美的態(tài)勢。人們把他與李白、杜甫、韓愈并舉，譽稱“李、杜、韓、蘇”。蘇詞氣勢磅礴，酣放暢流，“以詩入詞”，將廣闊的社會生活納入詞的表達領(lǐng)域，極大突破了過往詞以描寫溫情婉約為主的局限，一掃唐五代柔靡氣息，開創(chuàng)豪放一派。蘇詞“無意不可入，無事不可言”（清·劉熙載《藝概·詞典概》），其內(nèi)容廣度、表現(xiàn)深度皆超越前人。蘇軾以前，詞屬艷科，其伲儂小唱，多為文壇不屑，難登大雅之堂；自蘇軾始，“詞”便逐步上升到與“詩”并行的地位。被譽為豪放詞開宗立派之作的《念奴嬌·赤壁懷古》更成為“千古絕唱”。蘇文個性鮮明、汪洋恣肆，隨物賦形、自然天成，既有哲思郁郁、短小精干者，也有洋洋灑灑、縱橫捭闔者，與韓愈、柳宗元、歐陽修并駕齊驅(qū)，是公認的北宋文壇領(lǐng)袖人物。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”，有“蘇文擅天下”之譽，并同為“唐宋八大家”。其代表作“前后赤壁賦”流芳千古。蘇軾之“詩”、“詞”、“文”，“雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之，其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣?！保ā端问贰ぬK軾傳》）

思想大家。蘇軾深受儒、釋、道影響，又精研法老名墨、縱橫陰陽乃至三教九流等各種思想，融會貫通，博采眾長，成為“千家說盡何需我，別具膽識向洪荒”的思想開拓者。蘇軾的思想還散見于其大量的“策論”、奏札中，涉及天道人性、治國理政、人生哲思、藝術(shù)美學(xué)等諸多領(lǐng)域。其“最深于性命自得之際”的“道之大全”〔宋〕秦觀：《淮海集·答傅彬老簡》：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。其次則器足以任重，識足以致遠。至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也?！?，即《東坡易傳》、《書傳》、《論語傳》。這“三傳”集中了蘇軾融匯但又突破儒、釋、道的獨特思想的精華，正如他本人所言，“一生得意處，在于三傳”（《答蘇伯固》）。尤值一提的是，其中的“人性觀”、“民本觀”、“義利觀”等思想，有著跨越時空的歷史價值和現(xiàn)代意義。如何認識和對待“人性”，是中國哲學(xué)不同流派都傾力探討的重大問題。蘇軾秉承又超越莊子的自然人性論，創(chuàng)造性提出情本人性論?！?〕他認為，情出于性，情性合一，人的自然欲望即人性，人性即合理。人性是人的本性的自然顯現(xiàn)，是饑寒之需和男女之歡，圣人和小人所共有，生而有之，不可改變《蘇軾文集》卷四《揚雄論》：“人生而莫不有饑寒之患，牝牡之欲。今告乎人曰：饑而食，渴而飲，男女之欲，不出于人之性也，可乎？是天下知其不可也。圣人無是，無由以為圣；而小人無是，無由以為惡?！?；應(yīng)當(dāng)高度尊重自然之理，包括尊重人自身的自然之理，建立更多的符合應(yīng)然狀態(tài)的自然功業(yè)。他開創(chuàng)性地辨析了人的本真性與人的社會性的區(qū)別。認為具體的人表現(xiàn)出的善惡，是在社會實踐過程中形成并變化著的，不是性本身?！短K軾文集》卷四《揚雄論》：“善惡者，性之所能之，而非性之所能有也?！闭y(tǒng)儒家所說的性的“善”、“惡”，實際上是人在具體的歷史階段和歷史環(huán)境中所產(chǎn)生的社會性，符合社會集體公利的是善，而只符合一己之私利的就是惡?！短K軾文集》卷四《揚雄論》：“夫太古之初，本非有善惡之論，唯天下之所同安者，圣人指以為善，而一人之所獨樂者，則名以為惡?！钡@種社會性對人并不具有普遍性和長久性，只有那些無時無處不在，隨遇而發(fā)而又來自生命深處的喜怒哀樂等情感才是人性。蘇軾之人性論，具有較強的彈性、張力和辨析、引導(dǎo)功能。如何認識和對待“民眾”，是中國歷代為政者高度重視的重大理論和實踐問題。蘇軾的“民本”思想，繼承前人關(guān)于民本的思想精華，又有獨到見解。他主張尊民，明確提出“民者，天下之本”（《策別訓(xùn)兵旅二》）的治國理念，要以民心之所向作為判斷善惡正邪的標準。尤其難能可貴的是，在“普天之下莫非王土”的治政倫理中，他石破天驚地提出天下不是君主的，君主只不過是替人民治理罷了：“夫天下者，非君有也，天下使君主之耳”（《御試制科策》）。他主張愛民，國家要減少不必要的戰(zhàn)爭、輕刑、不違背農(nóng)時、不與民爭利，要“節(jié)用廉取”，減少“冗兵”、“冗費”，減輕或廢除各種名目的征斂和稅收，否則就是暴政，害民誤國。要讓百姓有表達自己意愿和充分選擇的自由，國家的治理也只是提供必要的公共服務(wù)，盡可能地滿足人民的各種需要。蘇軾在《渙卦》的注釋中說：“……古之善治者，未嘗與民爭；而聽其自擇，然后從而導(dǎo)之?！彼鲝埜幻?，認為應(yīng)先富民、后強國，推崇孔子的“百姓足，君孰與不足”思想，民富則國家自然會富，國家財富皆來源于民，并提出“安萬民”、“厚貨財”、“省費用”等具體的富民方略?？v觀蘇軾的一生，其以民為本的仁政愛民思想在宋代獨樹一幟，在其一生的政治實踐中彰顯出蓬勃的創(chuàng)造活力。如何認識和對待“義、利”，也是中國古代哲學(xué)中一個重大的理論問題。義利之辯往往能標識一種哲學(xué)思想，而儒家義利觀多呈重義輕利之傾向。在儒家的社會倫理中，“義”是一種行為準則，也是一種檢驗標準，反映內(nèi)在修養(yǎng)，表現(xiàn)外在約束。人的行為一旦與“義”相左，別無選擇地要讓位為“義”，否則就要背負“寡義”的惡名。而蘇軾卻主張義利兼重。他重“義”但不諱言“利”，重視物質(zhì)利益，認為物質(zhì)財富關(guān)系到國之存亡。蘇軾在《東坡易傳》中闡釋《系辭》的“理財正辭”時說：“位之存亡寄乎民，民之死生寄乎財，故奪民財者，害其生者也。害其生者也，賊其位者也……”，并進一步引申道：“……上之所行皆可以名言，財之出入有道，而民之為非者可得而禁也。民不為非，則上之用財也約矣。又安以多取為哉！”。他提出要“因民之所利而利之”，保護和謀取百姓的利益，讓人與物各得其所、各安其所。當(dāng)然，他所言之利，非一己之私利，而是民眾之公利，天下之公利，同時也是千萬個體的生活需要和生存權(quán)力。〔3〕蘇軾義利兼重的思想，為中國哲學(xué)千百年來的“義利”之辨提供了嶄新視角、作出了重要貢獻。對蘇軾學(xué)術(shù)思想持批判態(tài)度的朱熹在其《雜學(xué)辯》中，將蘇氏《易傳》列于首位，但談及此時也不得不承認：“此言圣人體利貞之德也。蘇氏說無病?！保ㄋ巍ぶ祆洹峨s學(xué)辯》）

藝苑宗師。在書法、繪畫、音樂等眾多的藝術(shù)領(lǐng)域，蘇軾既以作品名世、也因立論成家，獨領(lǐng)風(fēng)騷、饒有卓見。在書法上，蘇軾融會百家之長，獨辟蹊徑，自成一體，形成豐腴跌宕、大度碩美、有天真之韻、得爛漫之趣的風(fēng)格，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”，于當(dāng)世廣為推崇，至后代譽為“蘇體”。米芾認為“蘇軾畫字”，其“《恒公至洛帖》字明意殊有工，為天下法書第一?！薄?〕清包世臣說“坡老書多爛漫，時時斂鋒以凝散緩之氣，裹筆之尚，自此而盛?！薄?〕在繪畫上，蘇軾認為“詩畫本一律，天工與清新”（《書鄢陵王主簿所畫折枝二首（其一）》），鮮明提出“士人畫”理念并付諸實踐，影響深遠。蘇軾以枯木怪石警世，米芾曾論其獨特性云：“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石皴硬。亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！保ㄋ巍っ总馈懂嬍贰罚┧瞄L畫竹并創(chuàng)出有名的“墨竹”，開創(chuàng)文人詩、書、畫結(jié)合一代新風(fēng)，是中國“文人畫”之開先河者。其存世畫跡《枯木怪石圖》《竹石圖》等，世人爭相傳閱、一睹為快。在音樂上，蘇軾也有獨到之處。他一生與中國民間音樂文化有著密切聯(lián)系，民間音樂滋養(yǎng)了他詩歌創(chuàng)作的靈感，在其許多作品中出現(xiàn)了對民間音樂活動的素描。豪放詞風(fēng)正是蘇軾感到當(dāng)時流行的詞曲風(fēng)格不足以表現(xiàn)其豪放性格的突破創(chuàng)新之舉。蘇軾曾寫信給好友鮮于侁，自言其豪放詞風(fēng)是受“東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)”的影響，并從中獲得了“頗為壯觀”的藝術(shù)效果，雖然這可能導(dǎo)致“愛之者絕少也”。在游覽吳越地區(qū)的九仙山時，他記錄下這一帶傳唱的兒歌，帶回杭州仔細研究和整理，并加工創(chuàng)作，把“含思宛轉(zhuǎn)，聽之凄然”的《陌上花》改造成“清新質(zhì)樸、流暢感人”的《陌上花》，使之得以更廣泛流傳。任定州太守時，他利用民間小曲創(chuàng)作了許多插秧歌舞，后發(fā)展成地方小戲——“定州秧歌”，至今尚在演唱（《定州縣志》）。蘇軾對一些傳統(tǒng)民間歌曲的起源、產(chǎn)生背景等進行考證，寫下了詮釋《子夜歌》、《阿子歌》、《團扇歌》等民歌的辨析文章。這些，對民間音樂的收集、整理、傳播作出了積極貢獻。

此外，蘇軾還是美食家，川派名菜“東坡肘子”即為其研創(chuàng)；是工程師，尤其是興水利成效顯著；是博物學(xué)家、治軍行家、教育名流、醫(yī)界名士……，不少桂冠均可戴在他的頭上。縱觀古往今來，實難覓出其右者。

二、人生征途中的強者

蘇軾一生坎坷，境遇蒼涼。官，越當(dāng)越小，由朝中重臣到昌化軍安置；人，越貶越遠，從繁華京都至“天之盡頭”。蘇軾曾被貶到被稱為“天之盡頭”的海南儋州，在當(dāng)時，被流放此地僅次于殺頭。但不論何種情況，蘇軾都能清凈為心、奮厲當(dāng)世，雄風(fēng)赫赫，偉績昭昭，展現(xiàn)了超乎尋常的強者形象。

在“變法”與“守成”的交爭中不改初心。蘇軾生活的北宋時期，政爭紛擾。王安石領(lǐng)“新黨”行“變法”之舉，司馬光率“舊黨”持“守成”之見，雙方力量此消彼長，幾番拉鋸。處于“新黨”與“舊黨”政爭漩渦中的蘇軾，堅守“道高于勢”的原則，堅持“中和為貴”的主張。其核心指向是治政必須利于社禝穩(wěn)、民富安，這是他一生的理想和追求，也在他矢志不渝的實踐中形成一種可貴的政治倫理。在其仕途生涯的幾十年間，蘇軾剛直無畏地痛罵弊政，責(zé)斥皇帝，抨擊權(quán)豪，懲治貪酷，得罪了許多當(dāng)朝執(zhí)政及其追隨者，但他卻一生堅持時時以社稷為重，處處為百姓說話，絕不折節(jié)保身，更不同污求利。由于長期地方工作而“接地氣”，與底層百姓有親密的情感交流，從而自有“天涯萬里意”：既對民間疾苦有深刻的感性認識，又能站在理論層面看待社會現(xiàn)實并提出解決問題的主張?！靶曼h”力推新法，蘇軾認為“求治太急”，且青苗法、條例司等有損民眾利益，上書力陳其弊；“舊黨”后來矯枉過正，蘇軾又認為新法中的免役法、市易法、保甲法等利于民眾，反對盡廢新法，于是既不取悅于新黨、也不見容于舊黨。但不論形勢如何變化，際遇如何坎坷，蘇軾都從不貪得患失，而是“揀盡寒枝不肯棲”（《卜算子·黃州定慧院寓居作》），節(jié)義固守，始終如一。不僅在治政主張上如此，在做人做事上蘇軾也堅守自己的人生準則，一生坦蕩磊落，即便窮困潦倒也不求媚于上、隨波逐流，更不“隨世俛仰，改其常度”。 〔6〕從蘇軾的政治實踐、倫理實踐再到藝術(shù)實踐，方方面面都展現(xiàn)出一個堅信自己對世事與人生的基本理解、言論和行為高度一致的強者人格。

在“忠規(guī)”與“恤民”的兼顧中奮勵淑世。忠規(guī)即謹行職責(zé)、恪盡職守，忠誠于社禝安定、民族興盛之大業(yè)。深受儒家思想影響的蘇軾認為，作為士大夫知識分子，應(yīng)當(dāng)忠心為國，建功立業(yè)，有所作為。在少年時代，他就“奮厲有當(dāng)世志”（宋·蘇轍《東坡先生墓志銘》）。步入仕途后，始終沒有放下奮進不息的淑世精神，哪怕“鬢微霜”也不改“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵）的報國雄心。仕途通達時能在職而盡職盡責(zé)，仕途不順時仍心系天下，居卑位而無怨悔，不計個人得失忠言進諫、力所能及地為國分憂。蘇軾的“忠”得到廣泛贊譽。蘇轍就認為其兄“臨事必以正，不能俯仰隨俗”（宋·蘇轍《東坡先生墓志銘》）。宋孝宗也稱贊蘇軾“忠言讜論，立朝大節(jié)，一時廷臣，無出其右?！保ㄋ涡⒆凇队莆闹姨K軾文集贊并序》）但究其本質(zhì)，蘇軾的“忠”，是公心為國的政治家胸懷，是履職盡責(zé)的職業(yè)操守，而不是對某一個人甚至不是對君主的盲從和愚順。這在他仕途后期特別是貶謫嶺南后表現(xiàn)尤為明顯。他說，忠臣“事君之義，雖以報國為先，而報國之道，當(dāng)以安身為本。”（《乞郡札子》），對“至誠”“至仁”的君主，可以“君為社稷死，我則同其歸”（《和陶詠三良》）；反之就不能“從死”，否則就是“事君以私”，失了大節(jié)。難能可貴的是，他兼顧忠規(guī)與恤民，認為二者本質(zhì)上是一致的，“忠”者必須恤民，恤民自是持“忠”。因此，在其整個仕途生涯中，他能堅持做到尊民愛民，平等待民，勤政富民，固防安民。或直接上書為民鼓與呼，或“佇立望原野，悲歌為黎元”（《正月十八日蔡州道上遇雪次子由韻二首（之二）》），以詩文反映民間疾苦；在地方為官時則因法便民，修水利、興教育、辦醫(yī)堂……幫助老百姓大力發(fā)展生產(chǎn)、解決生活困難。凡能利民之舉，皆傾全力去辦。比如，在密州，為減輕蝗災(zāi)損失，帶領(lǐng)人們用火燒或用泥埋，并且用米獎勵捕蝗的人。在杭州，積極賑災(zāi)，上書朝廷免除民之債務(wù)，率領(lǐng)人民修復(fù)六井，疏浚西湖，于西湖南北修筑長堤。①在揚州，上謝表說農(nóng)民“豐兇皆病”而最怕豐年，“水旱殺人，百倍于虎；而人畏催欠，乃甚于水旱”（《論積欠六事并乞檢會應(yīng)詔所論四事一處行下狀》），請求減免稅賦。在海南，作《勸農(nóng)詩》殷切勸農(nóng)種地脫貧……蘇軾一生尊民而得民尊、愛民而受民愛，民眾的擁戴，使他厚植了直面坎坷的裕足底氣、擁有了笑對沉浮的堅強內(nèi)力。

在“順途”與“逆境”的變換中韌而挺立。在蘇軾幾十年的仕途生涯中，有春風(fēng)得意、“歷典八州”②的順達之時，但更多的是宦海悴惡、“身行萬里半天下”（《龜山》）的逆違之境。順逆之間，反差強烈。在出仕順途，蘇軾以過人才識而先后獲宋仁宗和太皇太后高氏賞識，被委以重任，位列朝中重臣，可謂是“一朵紅云捧玉皇”（《上元侍飲樓上三首呈同列（其一）》）。但他能以平常之心淡然對之，既不內(nèi)傲于心，也不外狂于世，只是心無旁騖，夙夜盡責(zé)，勤于任事而拙于謀身。而處逆境時，他數(shù)遭貶謫，流放蠻荒，以至“舊居無一席，逐客猶遭屏”（《新居》）。直面命運的殘酷捉弄、生活的榮悴劇變，蘇軾總能以曠達之心一笑置之、履險如夷，情托自然、心系事業(yè)，堅韌以對、卓然挺立。他平靜地對待來自外界的各種壓力：“入峽喜巉巖，出峽愛平曠。吾心淡無累，遇境即安暢”（《出峽》），進而從逆境中尋找快樂：“哺糟啜醴，皆可以醉。果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”（《超然臺記》）。更將逆境視作人生歷煉，拜為上天所賜，“也知造物有深意，故遣佳人在空谷”（ 《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，士人不知貴也》）。在夜渡瓊州海峽而北赴廉州途中，蘇軾乘舟漂泊于茫茫大海，但他卻并未哀嘆嶺海七年流放之命運不公，而是慶幸人生能游歷邊遠、得此奇遇：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚┐朔N堅韌和曠達，天下幾人可比？蘇軾常感慨自己身為物役、身不由己，但又緊守內(nèi)心的一方凈土，不愿心為物役，并將這種堅毅和韌性伴隨終生。在蘇軾強大的內(nèi)心世界面前，得失、禍福、貴賤、賢愚并無二樣，外界的風(fēng)云變幻、晴雨迭轉(zhuǎn)乃至難以言狀的惡劣環(huán)境，不足掛齒，其奈我何？即便是年歲流逝、青春不再，蘇軾也從不傷感，而是以頑強的意志慨然唱響“誰言人生無再少？”、“休將白發(fā)唱黃雞”（《浣溪沙·游蘄水清泉寺》）的人生強音?？梢院敛豢鋸埖卣f，蘇軾的所言所行，無不向世人展現(xiàn)出一種“人生所遇無不可”（《和蔣夔寄茶》）、“一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波·三月七日》）的強者氣度。

在“出世”與“入世”的沖突中超然自適?？v觀蘇軾一生，受儒、釋、道思想的影響較深。但他能融三者精髓而又有所突破超越，形成自己的觀點，并由此構(gòu)筑了獨立、自由而強大的精神王國。鮮明體現(xiàn)他精神世界的，就是他既“出世”獨得超脫，又“入世”因緣自適，進而直面坎坷、笑對人生的曠達自適境界。蘇軾年少時有過出世之念，曾自訴“欲逃竄山林”（《與王庠五首（其一）》），“本不欲婚宦，為父兄所強”（《與劉宜翁書》）而“汲汲強奔走”（《夜泊?？凇罚?。隨著歲月流逝、閱歷漸豐，他日益清醒地認識到，生命無常、飄忽難定，所謂“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》），“人生如逆旅，我亦是行人”（ 《臨江仙·送錢穆父》），并發(fā)出“世事一場大夢，人生幾度新涼” （《西江月·世事一場大夢》）、“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢” （《西江月·平山堂》）的感嘆。他曾“欲脫世網(wǎng)”，產(chǎn)生了“我欲乘風(fēng)歸去”（《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》）的“出世”想法、“試看飛鳥樂，高遁此心甘”（《入峽》）的“歸田”傾向。但蘇軾從未真正“仕隱”。受其父蘇洵的影響，他自小就有救時、濟世的現(xiàn)實情懷，“早歲便懷齊物志，微官敢有濟時心”（《和柳子玉過陳絕糧》）。關(guān)注現(xiàn)實，濟用當(dāng)世，是他讀書做人、寫作濟世的基本原則。面對人生百態(tài)、世事萬變，蘇軾從人之為人的本性出發(fā)，透入人性深處、聆聽心的聲音，視環(huán)境陡轉(zhuǎn)和遭遇裂變?yōu)樯钏n的磨礪，在無常變化中融入生活，在接受現(xiàn)實中自適自得。他沒有在東坡雪堂里消沉自我，而是不苛求人生完美、不在意一時得失，澄懷觀道，求得對生活的更深理解，探尋自我的發(fā)展空間。即便是身在嶺海、北歸無望的處境下，他依然沒有放棄對現(xiàn)實生活的希望，依然存有“永愧虞仲翔，弦歌滄海濱”（《和陶示周掾祖謝》）、“?？直в绹@，不及丘明遷”（《和陶雜詩十一首（其九）》）的事功之心。寄寓人世而又超脫塵外，親和世俗而又“為我所用”，這才是真正的獨立與強者。在這一點上，蘇軾堪稱典范。

三、社會生活中的凡人

蘇軾作為文學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，一生經(jīng)苦雨，千古頌芳名；但在現(xiàn)實社會中，他摯愛生活，曠達樂觀，入“凡塵”，接“地氣”，崇尚真善美，不抑哀憂懼，是一個實打?qū)嵉摹胺踩恕薄?/p>

堅守本真。蘇軾一生的經(jīng)歷，從根本上講，是他本性的自然展現(xiàn)。無論何種境況，都堅持本性為人、本真示人、本色待人。真實而不虛飾。林語堂說，蘇軾“是純?nèi)灰桓贝緲阕匀幌?，故無需乎尊貴的虛飾”。〔7〕他一生“真性孤露”，表里如一，知無不言言無不盡，言發(fā)于心而出于口，敢于坦露自己的心襟肺腑，勇于表達自己的真實情感和喜惡愛憎，雖因詩文獲罪而屢遭貶謫，亦不改弦更張。他認為，人寄寓于世，就應(yīng)盡性存真、守護真吾，“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以迎客。”（《東坡題跋·書李簡夫詩集后》）〔8〕例如，面對“聲色”，蘇軾并不刻意顯示自己的清高與圣潔。在杭州時，還為歌女寫過“停杯且聽琵琶語，細撚輕攏，醉臉春融，斜照江天一抹紅”（《采桑子·潤州多景樓與孫巨源相遇》）這樣艷情味頗濃的詩句，并坦言“難在去欲”。率性而不夸張。蘇軾的率性突出表現(xiàn)在：堅持自我的價值標準和行為方式，遵從自己的內(nèi)心，不壓抑自己的本性，寧逆人不逆己，始終以“真我”示人。在密州，他率眾狩獵后歡飲大醉，“得意忘形”以至“酒酣胸膽尚開張”（《江城子·密州出獵》），將一個率真隨性的“太守”形象展現(xiàn)于萬民?！盀跖_詩案”幾乎葬送性命，親朋好友皆勸他就此罷筆，但出獄當(dāng)天，他就“卻對酒杯疑是夢，試拈詩筆已如神”（《十二月二十八日，蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎黃州團練副使，復(fù)用前韻二首·其一》）〔9〕，率性至此，無以復(fù)加。被貶儋州后，生計艱難，半月未飲酒食肉，期望東家把祭灶的酒肉送給他：“北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無。明日東家當(dāng)祭灶，只雞斗酒定膰吾”（《縱筆三首》之三）。一般士大夫?qū)Υ耸切哂谘员?，蘇軾則覺得這沒有什么不好，并妙筆描之，真率之氣，溢然于外。對“率性”的蘇軾而言，見溺殺嬰兒挺身而出與見“新法”損民挺身而出并無二致，無論居在，盡皆應(yīng)然自然，并無隱忍、顧忌。淳厚而不做作。蘇軾一生樸實無華，宅心仁厚，樂“善”好施。他極富悲憫情懷：謫居黃州期間，針對當(dāng)?shù)啬鐙霅毫?xí)，捐獻大部分俸祿、籌建“救兒會”，并致書鄂州（武昌）太守，建言“明以告諸邑令佐”（《上鄂州太守朱康叔書》），嚴禁溺嬰；在密州時收養(yǎng)棄嬰數(shù)十名；在惠州時收葬暴骨，施醫(yī)散藥，療救孤苦……。他親和尊重他人：對所有人包括曾經(jīng)排擠甚至是誣陷過自己的人，都抱有親、愛之心。比如，曾排擠過他的王安石在“舊黨”掌權(quán)后被貶，蘇軾專程前去探慰。他認為人應(yīng)當(dāng)互愛，因而“吾眼前見天下無一個不好人”（宋·高文虎《蓼花洲閑錄》）。他也重至親之情：思念遠隔之弟子由，遂有“但愿人長久，千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》）的詠嘆；為滿月小兒洗身，遂有“惟愿我兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿”（《洗兒》）的祝愿；悼念至愛亡妻，遂有“十年生死兩茫茫”（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）的凄然……。蘇軾可謂圣人但非神人，常年的顛沛流離，使他對病痛也有憂懼。其數(shù)千首詩作中，涉病詩達200多首，略見一斑。可以說，無論是誰，在與其交往中，見到的一定是一個真實、率性、淳厚的蘇軾。

樂于平民。蘇軾從來都把自己當(dāng)作普通人，既不以身為“大家”而自恃顯貴，也不追求特殊的物質(zhì)享受，安于守貧處富，不屑以銅貨驕人，曾把自己“編于民”，自稱“民之一”（《次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首（其一）》）。他看重的，是還原成平民后自己的作為：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”（《自題金山畫像》）。躬耕謀生計。蘇軾每一次遭受貶謫，生活就陷入困境之中。為必要的生活之需，他和普通平民一樣，躬耕勞作于田隴?！盀跖_詩案”后蘇軾被貶黃州，更是饑貧交迫：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之。”（《答秦太虛七首》） “黃州僻陋多雨，氣象昏昏也。魚稻薪炭頗賤，甚與窮者相宜。……俸入所得，隨手輒盡?！搹[相絕，恐年載間，遂有饑寒之憂，不能不少念。”（《與章子厚參政書》）甚至一度陷入“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”（《寒食雨二首》）的困境。后在朋友的幫助下得到一塊荒地，遂率家人勞作其中，“身耕妻蠶”（《與李公擇書》），開始生產(chǎn)自救，幫補生計。居無定所，他便筑室自居，“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風(fēng)吹面如墨”（《次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首》），以一己之力謀生。正如他贈王慶源詩，“吏民莫作官長看，我是識字耕田夫”（《慶源宣義王丈以累舉得官為洪雅主簿雅州戶掾》）。怡然隨鄉(xiāng)俗。蘇軾每到一地，都把自己當(dāng)成土生土長的本鄉(xiāng)人，迅速融入當(dāng)?shù)兀痣S鄉(xiāng)規(guī)民俗，從不因曾居高位而端顯榮貴、也不因文人之身而自視清高。被貶黃州，他說：“一如本是黃州人，元不出仕而已?！保ā杜c趙晦之》四之三）被貶惠州，他說：“譬如元是惠州秀才，累舉不第，有何不可。知之免憂?！保ā杜c程正輔》）被貶儋州，他更是儼然以“我本儋耳人”、“海南萬古真吾鄉(xiāng)”的本地人身份參與到當(dāng)?shù)氐拿耖g活動中去。在任鳳翔簽判時，久旱逢雨，他如當(dāng)?shù)乩限r(nóng)一般欣喜不已，籌建并寫下著名的《喜雨亭記》。親密結(jié)民友。蘇軾的一生是坎坷不平的一生，也是與老百姓親密交往的一生，林語堂曾稱他是“百姓之友”?！?0〕長期的謫居生活，使他感同身受民眾的苦難，能真正從老百姓的角度、以老百姓的身份進行思索，并直接與普通民眾打成一片。在黃州時，他就是一個“可以下到底層”的“快樂的農(nóng)民”〔11〕，與“樵漁雜處”（《答李端叔書》），與屠夫、菜農(nóng)、和尚等結(jié)鄰；惠州三年，“泊然無所蒂芥，人無賢愚，皆得其歡心”（《宋史·蘇軾傳》）；被貶儋州后又很快與當(dāng)?shù)孛癖娊⒘擞H密關(guān)系：“鄰里有異趣，何妨傾蓋新。殊方君莫厭，數(shù)面自成親?！保ā逗屯蹯柫撞⒋纹漤崱罚┧樵L黎莊村寨，串門作客，與當(dāng)?shù)乩枞擞H密無間，與黎老小童戲笑為友：“野徑行行遇小童，黎音笑語說坡翁。東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風(fēng)?！保ā对L黎子云》）他到黎族朋友家做客，酒足飯飽后回家竟迷了路：“半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西”（《被酒獨行遍至子云威徽先覺四黎之舍》），一個與民為友的鮮活蘇軾躍然紙上。

融入生活。人之在世，生活無非鍋碗瓢盆、冷暖饑飽，進而有所癡好、期以厚生。無論圣愚，概莫能外。蘇軾更是深知此理。他熱愛生活，對人生始終保持著一種持久的熱情和靈活的適應(yīng)性，總是以一種積極而又現(xiàn)實的態(tài)度融入到生活中去。喜品茶，曾學(xué)習(xí)黎人“汲江煎茶”，品味“枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更”（《汲江煎茶》）的愜意。時而也“把盞為樂”，既獨酌，“殆不可一日無此君”（《蘇軾文集·飲酒說》）；也與友人共飲，甚至通宵達旦，“不知東方之既白”；還親自釀制過“天門冬酒”、“真一酒”。尤愛美食，曾和幼子蘇過以山芋制作“色香味宜奇絕”的玉米羹，對日常食品、用品，他亦時有創(chuàng)制，曾自制椰子冠、松墨等等。晚年惠儋之貶后，泡菜度日，“雖粱肉不能及也”（《擷菜》）。他樂享生趣，善于在普通人習(xí)以為常的平凡生活中尋覓快樂，享受盎然的人生意趣。林語堂曾稱蘇軾為“秉性難改的樂天派”?！?2〕比如，在黃州時，四野荒城在他眼中是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”（《初到黃州》）；漫天風(fēng)雪中見胡須上滿是雪霰冰粒，他卻能感受別一番的樂趣：“覆塊青青麥未蘇，江南云葉暗隨車。臨皋煙景世間無。雨腳半收檐斷線，雪床初下瓦跳珠，歸來冰顆亂沾須?！保ā朵较场な露沼旰笪⒀罚欢嗍閸绲钠侣?，在他筆下成為“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。在徐州農(nóng)村的田野里，他盡情地享受煦暖陽光、綠伴鳥鳴、澄凈空氣與艾繭清香，“照日深紅暖見魚，連村綠暗晚藏烏”“日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰”“麻葉層層苘葉光，誰家煮繭一村香”（《浣溪沙·徐門石潭謝雨，道上作五首》）。被貶惠州后，他愛上荔枝的美味：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《食荔枝二首·惠州一絕》）。儋州“四時靡不佳”、“鮮鮮霜菊艷”（《和陶九日閑居》），則令他興奮不已。最為艱難的謫居嶺海七年，蘇軾饒有興味的活著，肆意享受人生?！胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有可樂”（《超然臺記》）的審美觀，使蘇軾善于在平淡甚至痛苦中發(fā)現(xiàn)美，以寬廣的審美眼光去擁抱世界，進而擁有詩化人生，盡享生活意趣。他珍養(yǎng)生命，認為生命既然短暫，就應(yīng)該好好珍惜和養(yǎng)護，而不能“聽天由命”任其空轉(zhuǎn)。他認為簡單的生活更符合養(yǎng)生規(guī)律，要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣：“善養(yǎng)生者，慎起居，節(jié)飲食，導(dǎo)引關(guān)節(jié)，吐故納新。”（《上神宗皇帝書》）他注意鍛煉強體，年輕時喜騎馬、射箭、打獵、習(xí)武，一生愛散步、爬山、導(dǎo)引，以自我按摩、叩齒、梳頭等方法養(yǎng)生。他還主張窮其“苦生”，視苦難、困境、挫折等為生命的“營養(yǎng)”，以洗煉身體發(fā)膚、激發(fā)生命意志，不怕“窮到骨”、難得“壽無涯”（《和王鞏六首并次其韻》）。蘇軾能坦對坎坷和逆境，與其珍養(yǎng)生命而心態(tài)恬淡、體魄強健不無關(guān)系。

回首千年看“居士”，“千古一人”蘇東坡。他既平凡又尊貴，既隨俗又清傲，既普通又杰出，既“渺小”又偉大。他的身上，始終閃現(xiàn)著一個生動、鮮活的，立體、大寫的“人”，不僅為當(dāng)時“四民”舊謂士、農(nóng)、工、商為四民。所欽服、更為后世萬眾所景仰！雄才垂史冊，浩氣寫春秋！蘇軾本身，就是一部宏大巨著，就是一冊浩繁長卷，他所擁有的爍耀環(huán)宇的恒久光芒，所具有的穿越時空的存在意義，值得我們?nèi)ビ眯钠疯b、去廣為倡揚、去世代傳承！

〔參考文獻〕

〔1〕〔7〕〔10〕〔11〕〔12〕林語堂.蘇東坡傳〔M〕.張振玉，譯.西安：陜西師大出版社，2009.

〔2〕〔3〕劉祎.蘇軾倫理思想研究〔D〕.長沙：湖南師范大學(xué)，2010.

〔4〕〔宋〕米芾.海岳名言〔M〕//華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

〔5〕〔清〕包世臣.藝舟雙楫〔M〕//華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

〔6〕〔8〕〔宋〕蘇軾.蘇軾文集〔M〕.孔凡禮，校.北京：中華書局，1986.

〔9〕〔宋〕蘇軾.蘇軾詩集〔M〕.北京：中華書局，1982.

（責(zé)任編輯：謝 科）