孔書賢

周文王姬昌，創(chuàng)建周朝，推演《周易》，建立了萬(wàn)世不朽的業(yè)績(jī)。周王朝長(zhǎng)治久安，江山穩(wěn)固?！吨芤住烽L(zhǎng)盛不衰，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，是東方文明的奠基之作。

身陷牢籠 心憂天下

公元前11世紀(jì)的一個(gè)晚上，夜色深沉，四野寂靜。西伯侯姬昌被囚禁在幽里監(jiān)獄，大瞪著眼睛，翻來(lái)復(fù)去睡不著。他怎么也想不到，自己一聲嘆息，竟招來(lái)牢獄之災(zāi)，甚至面臨殺身之禍。

商紂王帝辛沉迷酒色，暴虐無(wú)道，百姓困苦，諸侯人人自危。九侯的女子獻(xiàn)紂，因不喜淫樂(lè)，被殺，九侯被剁成肉醬。鄂侯忠言勸阻，被處死后做成干肉。商紂王還使用炮烙酷刑，將活人推入燒紅的鐵鍋中，任其蹦跳、慘叫、翻滾而死，并且以此取樂(lè)！對(duì)此，姬昌仰天長(zhǎng)嘆，被崇侯告密，商紂王說(shuō)他心懷不滿，將姬昌關(guān)入大獄。真可謂欲加之罪，何患無(wú)辭??！

姬昌是周族領(lǐng)袖，娶商王帝乙之女為妻，是商紂王的姐丈。姬昌的先祖后稷、公劉、公季等，都是深浮眾望的一方君主。祖父古公因不堪犬戎國(guó)的頻繁搶奪，對(duì)治下的百姓說(shuō)，你們跟著我遭受襲擾，不如當(dāng)犬戎的百姓，我?guī)Ъ胰宋鬟w。百姓們深感古公仁厚，都追隨他遷居到周原岐山一帶。姬昌繼位后，繼承先祖遺風(fēng)，遍施仁義，廣結(jié)諸侯，重用賢才。伯夷、叔齊從孤竹國(guó)趕來(lái)歸附。太顛、閎夭、散宜生、辛甲等名士都聚集在他周圍。民間紛傳姬昌能推知過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)，有王者之風(fēng)。崇侯對(duì)商紂王說(shuō)，姬昌龍顏虎須，慈言善行，受到百姓的歡迎和諸侯的擁戴，恐怕對(duì)您不利??！商紂王早就妒火中燒，但不能僅因一聲嘆息，就殺掉以圣人聞名的姬昌。他要找一個(gè)合適的借口。

羑里監(jiān)獄，坐落在一個(gè)五米多高的臺(tái)子上，四周重兵布防，姬昌與外界完全隔絕。在暗無(wú)天日的牢房里，姬昌廢寢忘食，苦苦思索著自己的未來(lái)。他深知，兒子和族群會(huì)想方設(shè)法營(yíng)救他，眾多諸侯會(huì)為他說(shuō)話。但商紂王絕不會(huì)輕易放過(guò)他，牢獄之災(zāi)很可能曠日持久。他不能坐以待斃，但又能干點(diǎn)什么呢？舉目四望，他活動(dòng)的空間就是這間牢房，他能運(yùn)用的就是自己的雙手和大腦。他的目光不由停留在牢房地面的柴草堆上。他隨手?jǐn)[弄著這些柴草，腦海里卻浮現(xiàn)出伏羲畫的八卦符號(hào)。他用草節(jié)擺成一個(gè)“一”，這代表陽(yáng)，再擺成一個(gè)“--”，這代表陰，三個(gè)這種符號(hào)變換組合成八種圖形，叫八卦。他覺(jué)得伏羲八卦和《殷易》太簡(jiǎn)單淺顯，不能詮釋復(fù)雜的世界和多變的人生。于是，他根據(jù)每一種組合圖形，賦予其寓意，再拆解組合成其他圖形，賦予另外的寓意，頓覺(jué)變化多端，意趣無(wú)窮。姬昌沉浸在自己的發(fā)現(xiàn)中，逐漸進(jìn)入忘我的境地。

商紂王聞?dòng)?，不由大怒：在我的大獄里，姬昌竟然若無(wú)其事的擺弄草根，我讓你若無(wú)其事！商紂王將前來(lái)營(yíng)救父親的姬昌的長(zhǎng)子伯邑考?xì)⒑?，用伯邑考的肉做成肉羹，?qiáng)令姬昌喝。不料姬昌眉頭都沒(méi)有皺一下，大口喝著這令他撕心裂肺的兒子的肉湯，過(guò)后又含淚悄悄嘔吐出來(lái)。他對(duì)著商紂王所在的方向，在心里痛罵：暴君啊，暴君！你傷天害理，悖逆人倫，不得好死！

如果說(shuō)姬昌此前對(duì)商紂王還心存幻想的話，至此他已下定決心，要推翻商朝暴政，鏟除商紂王，為天下蒼生開創(chuàng)一個(gè)仁義安樂(lè)的新王朝。姬昌知道，百姓困苦的根子在于商紂王的暴政，諸侯忍氣吞聲的源頭還是商紂王的暴政，自己身陷牢獄也是商紂王的暴政。暴君不死，暴政不除，天無(wú)寧日，朝無(wú)祥瑞，民無(wú)福分。對(duì)暴君一味忍讓絕非長(zhǎng)久之計(jì)，直面抗?fàn)?，無(wú)異于飛蛾撲火。必須運(yùn)用智慧，從長(zhǎng)計(jì)議。眼下最要緊的，是忍辱負(fù)重，爭(zhēng)取盡快脫離牢籠。

商紂王聽說(shuō)姬昌喝了兒子的肉湯，眉飛色舞地對(duì)臣下說(shuō)，圣人不會(huì)食其子羹。姬昌吃兒子的肉，可見不是什么圣人。派人問(wèn)姬昌有何感受。

姬昌說(shuō)，父有不慈，兒子不能不孝；君有不明，臣下不能不忠。普天之下，沒(méi)有臣子背叛君王的道理！商紂王聽說(shuō)后，覺(jué)得姬昌既不像傳說(shuō)中那樣賢能，也不像崇侯說(shuō)的那樣有謀逆篡位之心，決定暫且留他一命，讓他繼續(xù)蹲大獄。

所有暴君，只看到眼前的榮華，只看重自己的威勢(shì)，自認(rèn)為天生神圣。因而，想當(dāng)然，狂妄自大，倒行逆施，一意孤行。商紂王是個(gè)典型的暴君。他的異母兄長(zhǎng)微子啟讓王位于他，希望他做個(gè)賢明君王。起初，他也曾雄心勃勃，率軍東征西殺，開疆拓土，建立了無(wú)數(shù)功業(yè)。后來(lái)卻自以為神，荒淫無(wú)恥，濫殺無(wú)辜，拒諫塞聽，微子啟憤而出走。受到的勸戒越多，商紂王的心越黑，下手越重，順我者昌，逆我者亡。他不能容忍有人說(shuō)自己不是，沒(méi)有看到人心的背離，對(duì)一個(gè)君王是多么的危險(xiǎn)，更不會(huì)想到，他正在自己給自己挖掘墳?zāi)埂?/p>

姬昌見武士放松了對(duì)自己的管束，活動(dòng)的空間變大，飲食有所改善，知道商紂王短期內(nèi)不會(huì)對(duì)自己下手。此后更加謹(jǐn)慎小心，甚至蓬頭垢面，裝瘋賣傻，苦苦等待出獄的那一天。然而，日復(fù)一日，窗外的景色變了又變，沒(méi)有盼來(lái)讓他重返西地的消息。

漫漫無(wú)期的牢獄生活，對(duì)一個(gè)健全的人來(lái)說(shuō)，是痛苦的折磨和嚴(yán)重的摧殘。但對(duì)于心志堅(jiān)強(qiáng)、胸懷遠(yuǎn)大的偉人而言，卻是一座值得開采的時(shí)間金礦。它使人有時(shí)間開動(dòng)腦筋，思考和琢磨一些平常無(wú)暇顧及、或很難琢磨深透的重大問(wèn)題。

姬昌苦思冥想，又拿起一把草棍擺弄起來(lái)。他憑記憶摸索研究神農(nóng)的《連山易》，黃帝的《歸藏易》?！哆B山易》以山為首，“如山之出云”?！稓w藏易》以地為主，認(rèn)為一切陽(yáng)能都“歸藏”到純陰的境界里去了。姬昌認(rèn)為，研究山和地的變化形態(tài)，固然可以了解自然界的一些現(xiàn)象極其規(guī)律，感悟到人生的許多道理。但山和地，畢竟局限很大，忽略了抬頭就能看到的蒼天，和天地之間的人這個(gè)根本。他從自己的處境，想到天下蕓蕓眾生，從商紂王的暴虐無(wú)道，想到五帝的賢能有為，想在伏羲八卦的基礎(chǔ)上，推演出一部新的《易經(jīng)》，既能讓人們了解天地變化的規(guī)律，又能從自然變化中感悟到做人處事的常理。從而，尊重規(guī)律，利用自然，和諧族群，過(guò)上富足美好的生活?？墒牵瑑H憑幾根草棍，就能推演出一部新的《易經(jīng)》嗎？

華夏先哲一直這樣解釋《易經(jīng)》：易，即變化，經(jīng)，是規(guī)律。易經(jīng)就是變化的規(guī)律。善易者不卜，是說(shuō)懂得變化規(guī)律的人不會(huì)占卜問(wèn)卦。然而，世間萬(wàn)物都在變化，怎樣變化？有何規(guī)律可循？伏羲的八卦圖朦朦朧朧，神農(nóng)、黃帝的易經(jīng)，只提供了一些啟示，殷易僅觸及皮毛。自己腦子里這點(diǎn)知識(shí)，自己眼睛所能觀察到的天地人生，一把柴草所能推演出的各種變化，實(shí)在不足于形容天，不足于解釋地，更不足于探究世道人心。姬昌苦苦思索，左右擺弄、上下推演，反復(fù)審視琢磨，就是理不出頭緒，難有突破性進(jìn)展。

難??！千古之作都是血淚著就。易經(jīng)其實(shí)不易。

探天觀地 求索人生

在監(jiān)舍外的高臺(tái)之上，姬昌舉目四望，山川、河流、大地、草木、五谷，目不勝收。奔走著的牛羊，飛翔著的鳥兒，耕作著的男女，生活是多么的美好，自由是多么的寶貴?。《碳q王稱王天下，卻不珍惜這大好的河山，不珍重他尊貴無(wú)比的王位，不懂得民為邦本，本固邦寧的道理。任何人，即使貴為君王，悖逆?zhèn)惓＃瑐旌?，必遭天譴，必被地棄。商紂王胡作非為，濫施淫威，使臣下人人自危，百姓度日艱難。長(zhǎng)此以往，商朝的江山難保，商紂王必遭天地懲罰！

長(zhǎng)夜難明。姬昌站在窗戶前，仰望太空中的月亮、星星，想象月宮中的桂樹、常娥和吳剛；觀察估摸時(shí)辰的啟明星，指示方位的北斗星；探詢神秘莫測(cè)的銀河系，以及銀河兩邊的牛郎與織女。深感天空比大地更博大、更隱秘、更精深，更意味無(wú)窮。他把各種天象分解組合，與山川河流各種地貌聯(lián)系起來(lái)，與人的生老病死、榮辱福禍聯(lián)系起來(lái)，頓覺(jué)浮想聯(lián)翩，宏大深邃，無(wú)窮無(wú)盡。而所有這一切，離開了人的思想，人的作為，都沒(méi)有意義。姬昌逐漸確立了研究的對(duì)象：天、地、人。而廣闊的天空，有太陽(yáng)時(shí)，萬(wàn)物亮麗，滿目生機(jī)；沒(méi)有太陽(yáng)，則滿目灰暗，了無(wú)生氣。看來(lái)，陰陽(yáng)是蒼天之本。而茫茫大地，溫暖季節(jié)，百花盛開，萬(wàn)物生長(zhǎng)，柔和美麗；嚴(yán)寒季節(jié)，山川裸露，河流冰封，嚴(yán)峻剛硬?？磥?lái)，剛?cè)崾谴蟮刂?。而生活在天地之中的民眾，高矮不等，美丑不同，老幼不一，窮富不均，貴賤不齊。人分男與女，但區(qū)分人最大的標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，是好與壞。惡人人皆惡之，壞人人所不齒。好人最大的特點(diǎn)是愛人、愛天地、愛族群、愛邦國(guó)，守規(guī)矩，有同情心，樂(lè)于助人?？磥?lái)，仁義是為人之本。

望天，觀地，想人，使姬昌的思路大為開闊，他手中那些草棍也有了非比尋常的含意。他擺成伏羲八卦的圖形，借鑒神農(nóng)、黃帝易經(jīng)的思路，把八卦與天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤相對(duì)應(yīng)，與邦國(guó)的存亡興衰、人生的悲歡離合相聯(lián)系，進(jìn)一步觀察、想像、變化，又推演出八八六十四卦。姬昌認(rèn)為，任何一種天象、地貌，都由相互關(guān)聯(lián)的多種因素構(gòu)成。這些因素，既密切相關(guān)，又相對(duì)獨(dú)立，在不同情況下，相互作用的程度不同。如陰天，就是由云霧生發(fā)、升騰、堆積，直到完全遮擋住太陽(yáng)形成。暖風(fēng)吹拂，云開霧散，陽(yáng)光普照，又是晴天。陰天的云遮霧罩，狂風(fēng)暴雨，雪花冰雹，與人世的動(dòng)亂戰(zhàn)禍，悲哀愁苦，流淚流血多么相似??！而風(fēng)和日麗的晴天，人們很容易與希望、光明、美好、和平聯(lián)系在一起。天，無(wú)限高遠(yuǎn)，看不到頂，摸不到邊，遮蓋著大地，罩在每個(gè)人的頭頂。天為地綱，天為人綱，天是一切的一切，至高無(wú)上。

于是，姬昌借鑒民間卜掛的形式，把天列為首卦。乾為天，指太陽(yáng)。太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，光芒四射，使地生，使人活。天降雨露，滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)，供人食，供人用。天道即先道、前道、仁道，蘊(yùn)涵著開創(chuàng)的銳氣、前進(jìn)的動(dòng)力、施舍的氣度、大有作為的雄心。天具有恩惠之情，和諧之美，永恒之性，剛強(qiáng)、穩(wěn)健、中正，代表著元?dú)?、正義、和順，決定著事物的生存和發(fā)展。而天有陰晴之分，四時(shí)不同。他為每卦設(shè)立了六爻，代表事物不同發(fā)展階段的特性。乾卦以龍為喻，象征帝王無(wú)上的威勢(shì)和權(quán)力，說(shuō)明天道變化多端，有無(wú)窮的潛力。

龍伏于水，只能養(yǎng)精蓄銳，等待時(shí)機(jī)。姬昌在卦辭中說(shuō)，君子學(xué)而積累知識(shí)，問(wèn)而明辨是非，以寬容存心，用仁義行事。具備了上述四德的人，才可以為君。

龍現(xiàn)大地，有利于造福天下蒼生。

龍游四方，猶如君子廢寢忘食，日夜努力，即使遇到危險(xiǎn)，終究沒(méi)有災(zāi)難

龍騰九天，可以大有作為。

龍飛極地，會(huì)有災(zāi)難之困。姬昌告戒自己，決不能步商紂王后塵，違天逆地，喪失人倫。

群龍無(wú)首，天下陷入混亂和爭(zhēng)斗之中。姬昌聯(lián)想到商紂王昏庸無(wú)道，諸侯離心，自己被困牢獄的現(xiàn)實(shí)，嘆了口氣。他堅(jiān)信，天道至高無(wú)上，上天賦予他解救民眾的使命，必有龍騰九天之日。

蒼天之下是大地。坤為地。地有廣闊、深厚、慈愛的特點(diǎn)，極像母親。天以陽(yáng)剛俯照大地，地以陰柔哺育萬(wàn)物。陰陽(yáng)相輔相成，共同推動(dòng)事物發(fā)展。地道秉承天道，教人分清主次，擺正位置，盡力把自身事情干好。陰陽(yáng)相爭(zhēng)，則會(huì)天地不寧，兩敗俱傷。警示人們遇事謹(jǐn)慎，按照自然規(guī)律辦事，不得自大妄為。坤卦中有一段名言，易懂而深透：

“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來(lái)漸也。由辯之不早辯也?！?/p>

《坤卦》爻辭說(shuō)，踩到薄霜，就知即將形成堅(jiān)冰。這是事物由小變大、由弱及強(qiáng)、不斷發(fā)展的規(guī)律。直，是內(nèi)心品德的正直，方，是行為處事的原則。地有美德，但卻深藏含隱，不違背天道，不居功自傲。天道是君道、夫道、上道。地道即臣道、妻道、下道。天主地從。

《周易》以卦卜的形式，以物態(tài)比人心，以事變喻世變，從而揭示為人處事的常理、為君為臣的正道。

《師卦》認(rèn)為，興兵作戰(zhàn)，一定要嚴(yán)明軍紀(jì)；統(tǒng)帥胸懷大志，能夠安邦定國(guó)；軍隊(duì)出征，多人指揮是兇兆；委任德高望重的長(zhǎng)者統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，將戰(zhàn)無(wú)不勝，任用無(wú)德小人參與決策，有兇險(xiǎn)。

《比卦》說(shuō)，君主要安撫屬下，善待俘虜；臣民要服從上級(jí)，聽從指揮；對(duì)內(nèi)對(duì)外都要實(shí)行親附政策。

《履卦》說(shuō)，為人處事要講究禮節(jié)，履行自己的社會(huì)責(zé)任。禮與和相互配合，能使人心態(tài)平和，社會(huì)安定。同時(shí)也要審慎自律，胸懷坦蕩，知道量力而行，不急躁魯莽，貪功冒進(jìn)。

《謙卦》提倡才高不自許，德高不自矜，功高不自居，名高不自譽(yù)。

《豫卦》說(shuō)，貪圖享樂(lè)，必遭兇險(xiǎn)；居中守正，遇到困危也會(huì)被救；虛度光陰，懈怠大意，勢(shì)必后悔莫及。

《隨卦》說(shuō)，隨和、隨時(shí)、追隨的原則，中心是要人們順時(shí)而動(dòng)，把握時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)退。鼓勵(lì)人們擇善而從，奉行君子之道，追隨正義之師。

《蠱卦》說(shuō)，日久生弊，改變政治腐敗的狀態(tài)，要像高山一樣莊嚴(yán)肅穆，讓賢人穩(wěn)居其位，使百姓蒙受教化。

《臨卦》說(shuō)，感化民眾，善待民眾，使民眾樂(lè)于接受自己的統(tǒng)治，關(guān)鍵是施行仁政，以德治國(guó)，開化民智，寬厚待民。

《噬磕卦》說(shuō)，治國(guó)要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，恩威并用。在普施教化的同時(shí)，以嚴(yán)刑峻法懲治狂暴不法之徒。刑罰的目的是讓人棄惡向善，故對(duì)初犯者應(yīng)當(dāng)從輕，對(duì)屢犯者應(yīng)該從嚴(yán)。

《剝卦》說(shuō)，高山屹立，風(fēng)雨侵蝕，山石剝落。警示執(zhí)政者要抑制小人的勢(shì)力，以防其殘害忠良，擾亂朝政。

《大畜卦》講，一是畜德。努力學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)前人的高尚品德，不斷提高、充實(shí)自己。二是畜才。要團(tuán)結(jié)、吸納、愛護(hù)、任用有識(shí)之士。三是畜止。遇到挫折、危險(xiǎn)，要適可而止，等待時(shí)機(jī)，不可輕舉妄動(dòng)。

《頤卦》講，人要自養(yǎng)、養(yǎng)人，并且以養(yǎng)德為重。

《離卦》說(shuō)，太陽(yáng)落而復(fù)升，依附天；草木枯而復(fù)榮，依附地；人要依附正道。

《咸卦》強(qiáng)調(diào)感應(yīng)。男女相愛，則家庭幸福；君臣相敬，則國(guó)家興旺；賢才得到重用，則能成就一番事業(yè)。

《恒卦》說(shuō)，立身處世、修身養(yǎng)性，要有持之以恒的精神。恒中應(yīng)有變，變中要有恒，是恒是變，要因時(shí)、因地、因事、因人而異。

《遁卦》說(shuō)，小人得勢(shì)，朝政黑暗，君子要斂才掩德，隱退避讓，等待時(shí)機(jī)。不得已才退隱，被牽累難退隱，處境危險(xiǎn)。

《大壯卦》說(shuō)，國(guó)威顯赫，國(guó)民振奮，萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)，就要光明正大，堅(jiān)持正義，才能大吉大利。君子要嚴(yán)以律已，非禮勿行。大國(guó)應(yīng)安守本分，不可侵略擴(kuò)張，破壞和平。

《晉卦》說(shuō)，光明正大是取得上進(jìn)的基礎(chǔ)，服從命令是得到晉升的前提。要使事業(yè)有更大發(fā)展，首先動(dòng)機(jī)要純，踐行正道。其次要深謀遠(yuǎn)慮，不計(jì)較一時(shí)得失。三要得到民眾的支持與擁護(hù)。

《家人卦》認(rèn)為，治家應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)和諧。男剛嚴(yán)，女柔順，男主外，女主內(nèi)。既要享有親情，又要講究規(guī)矩、尊卑和職責(zé)。女人不擅自行事，守婦道，勤家務(wù)，一定吉祥。家長(zhǎng)以身作則，有信用和威嚴(yán)，凡事順暢。

《褰卦》說(shuō)，走出困境是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程。禍福安?？梢韵嗷マD(zhuǎn)化，創(chuàng)造條件，逆境可變順境。

《損卦》說(shuō)，剝削民眾，損害國(guó)本，害人則傷德。凡事利人、利己更要利公。

《益卦》說(shuō)，如果想為民謀福利，使國(guó)家興盛，就要積極行動(dòng)。如減免賦稅，為民眾辦好事，就像上天降下雨露，大地滋生萬(wàn)物一樣。

《萃卦》提醒為政者要尊重事實(shí)，任人唯賢，防患于未然。對(duì)順應(yīng)規(guī)律、有益有利的聚合，應(yīng)當(dāng)提倡、支持和發(fā)展；對(duì)不利有害的聚合，應(yīng)當(dāng)疏導(dǎo)、糾正和制止。

《困卦》強(qiáng)調(diào)，人在困境時(shí)要有信念，不氣餒，為實(shí)現(xiàn)自己的志向，堅(jiān)持氣節(jié)、操守，不惜犧牲生命。只有矢志不渝地不懈努力，才能走出困境，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

《革卦》說(shuō)，變則通，通則久。當(dāng)矛盾激化，腐敗問(wèn)題暴露出來(lái)時(shí)，就要積極改革。一是根據(jù)事物發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律，勢(shì)在必行時(shí)大膽改革。二是光明正大，合乎民心民意，具有摧枯拉朽之勢(shì)和徹底性，使人心悅誠(chéng)服。三是要以身作則，動(dòng)機(jī)純正，使用正當(dāng)手段。

《震卦》說(shuō)，對(duì)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事，要保持高度警惕，經(jīng)常檢查自己的行為得失，防患于未然。遇到突發(fā)事件，要沉著冷靜，積極應(yīng)對(duì)，尋求最佳的解決辦法。

《艮卦》提醒人們知止方行，行而知止，當(dāng)止即止，適可而止，不逾規(guī)，不蠻干。

《漸卦》說(shuō)，君子循序漸進(jìn)又堅(jiān)守正道，就可以治國(guó)安邦。居于顯貴位置，知道適可而止又謙虛，不貿(mào)然行事，就不會(huì)陷入困境。

《歸妹卦》說(shuō)，男女生情才動(dòng)婚，談婚論嫁要考慮白頭偕老，正確應(yīng)對(duì)婚姻中的磕磕絆絆。

《豐卦》說(shuō)，人們因雷鳴而警戒修身，因閃電而明察事理，必定會(huì)成就一番事業(yè)。日過(guò)正午則斜，月滿之后會(huì)虧，人在興盛時(shí)要心存戒備，居安思危。

《旅卦》說(shuō)，出行要行中正之道，順義而行，按時(shí)而動(dòng)。品行不端，輕舉妄動(dòng)，必遭災(zāi)禍。

《兌卦》勸人向善，團(tuán)結(jié)友愛。說(shuō)話和顏悅色，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)。要內(nèi)有主見，剛毅持重，外則謙虛和氣，尊重他人。

《節(jié)卦》說(shuō)，人的欲望無(wú)窮，必須加以節(jié)制。過(guò)與不及都不好。

《小過(guò)卦》說(shuō)，人沒(méi)有不犯錯(cuò)的。但犯錯(cuò)應(yīng)有度，應(yīng)自我控制。常犯錯(cuò)，犯大錯(cuò)會(huì)造成災(zāi)禍。

《周易》初步形成時(shí)，姬昌的思想上升到一個(gè)至高至深的境界，他的命運(yùn)也迎來(lái)重大轉(zhuǎn)機(jī)。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的七年關(guān)押，父親仍不能獲釋出獄，姬昌的兒子姬發(fā)和身邊的謀臣十分擔(dān)心。他們怕喜怒無(wú)常的商紂王殺害姬昌，更盼望姬昌早日回歸，主持周地的振興大業(yè)。因此，他們重金收買商紂王的心腹大臣費(fèi)仲，通過(guò)費(fèi)仲將絕色美女、彩色駿馬、能拉九輛大車的36匹好馬，以及其他奇珍異寶獻(xiàn)給紂王，請(qǐng)求放還姬昌。商紂王愛色、愛財(cái)、愛珍奇，輕人、輕賢、輕天下。他高興地說(shuō)，有其中一件就足夠了，何況這么多呢！立即宣布赦免姬昌，賜給姬昌大斧弓箭，賦予姬昌征討臨近諸侯的專權(quán)。商紂王還說(shuō)，陷害西伯侯的人是崇侯虎，隨口出賣了走狗。

姬昌趁熱打鐵，獻(xiàn)出洛河以西的土地，請(qǐng)求廢除炮烙酷刑，商紂王欣然同意。姬昌一箭雙雕，既試探了商紂王的深淺，又贏得了天下人心。

渭水訪賢 開創(chuàng)周朝

脫離牢籠，回到周地歧山，姬昌更加禮賢下士，發(fā)憤努力。積聚在他心中的治國(guó)安邦之道，富民強(qiáng)兵之策，就像決了堤的洪水，一發(fā)而不可收。

原來(lái)，他只不過(guò)想當(dāng)個(gè)能安定一方的西伯，商紂王的倒行逆施，使他產(chǎn)生了解民于倒懸的緊迫。他深知，推翻一個(gè)有六百年根基的王朝，統(tǒng)一和治理一個(gè)幅員遼闊的華夏古國(guó)，不是一件容易的事情。需要養(yǎng)精蓄銳，做長(zhǎng)期艱苦卓絕的努力；需要大量文可安邦、武能治軍的賢才；需要聚攏人心，聯(lián)絡(luò)諸侯共同行動(dòng)。于是，姬昌廣招天下賢能，尋訪民間奇才高士，先后請(qǐng)伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍等八人出山，封他們?yōu)椤爸馨耸俊薄＿@八人，雖然武功高強(qiáng)，才能出眾，可以獨(dú)當(dāng)一面，但都不足以定國(guó)安邦、統(tǒng)領(lǐng)三軍。他急需一個(gè)見識(shí)高遠(yuǎn)、文武兼?zhèn)涞膰?guó)師。

一天，姬昌準(zhǔn)備出外打獵，史編為他卜了一卦，結(jié)果是，這次打獵將收獲一位可以旺他三代的公侯之才。這個(gè)人是上天賜予姬昌的老師。姬昌大喜過(guò)望，鄭重地在家齋戒三日，然后駕著田馬，乘著田車，到渭水北岸游獵。

在渭河邊，姬昌見到了默默垂釣的姜子牙。姜子牙白發(fā)蒼蒼，眼神深邃，舉止恬靜，一派仙骨道風(fēng)。姬昌極其隨從來(lái)到身邊，他無(wú)動(dòng)于衷，只顧埋頭垂釣。他釣魚，沒(méi)有魚餌，釣針是直的。問(wèn)他何故，姜子牙說(shuō)，我不是釣魚鱉，而是來(lái)釣王侯的。姜太公釣魚——愿者上鉤。

姜子牙非凡的氣質(zhì)和獨(dú)特的話語(yǔ)，讓姬昌喜出望外，他上前恭敬地施禮，表示慰問(wèn)，興致極濃地問(wèn)：“您樂(lè)于釣魚嗎？”

姜子牙起身道：“君子以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)為樂(lè)。垂釣，是為了得魚，但其中有更大更深的道理?！?/p>

姜子牙指著滔滔東去的渭水說(shuō)：“源頭深遠(yuǎn)，河水奔流不息，魚類才能繁衍生長(zhǎng)；樹大根深，枝繁葉茂，才有果實(shí)豐碩。君子心靈相通，志趣相投，才能共同成就千秋偉業(yè)。用誘餌釣魚上鉤，就可殺魚而食；用俸祿誘人入仕，賢能才會(huì)為我所用。真是奇妙啊，圣人的道德高尚之極，見解超群。他暗中誘導(dǎo)，使人們各有所歸，從而確定收攬人心的辦法?！?/p>

姬昌問(wèn)：“應(yīng)該怎樣收攬人心，使天下人都誠(chéng)心歸附呢？”

姜子牙手一揮：“天下，是天下人共有的天下。能同天下人共享其利的人，就能得到天下。能免除人們死亡的危險(xiǎn)，解救患難，接濟(jì)急需，天下人就會(huì)歸附。能與人們一起憂樂(lè)，共同愛憎，天下人就會(huì)歸附。人，無(wú)不惡死而樂(lè)生，無(wú)不喜愛仁德和實(shí)利，這就是道。道所在之處，天下人就會(huì)歸附。”

姬昌深為姜太公的精辟見解所吸引。他緊緊盯住姜太公的眼睛，兩人的眼神如閃電般相遇、交匯。一股老友重逢的驚喜，一股相見恨晚的急切，使兩個(gè)人的手緊緊握在一起。詢問(wèn)治國(guó)之道，姜子牙說(shuō)：“治國(guó)貴在用人。君以舉賢為常，官以任賢為常，士以敬賢為常?！甭牭竭@里，姬昌已認(rèn)定，眼前這個(gè)人，就是他苦苦尋覓的統(tǒng)軍理政之人。姬昌對(duì)姜子牙深深一拜，接著又一拜說(shuō)：“您講得真對(duì)啊！我的先祖曾說(shuō)，將有圣人光我周地。這個(gè)圣人就是您，我盼您很久了呀！”

知遇之恩，恩同再造。一生孤傲的姜子牙看著眼前這位仁慈、豁達(dá)、謙恭、睿智的一方君主，知道遇上了自己苦苦尋覓的明主賢君。于是，莊重地整理服飾，雙膝跪地，對(duì)姬昌行君臣大禮。姬昌熱淚盈眶，雙手扶起姜子牙，牽著姜子牙的手走上自己的車，兩人并肩而歸。

很快，姬昌任命姜子牙為國(guó)師，兩人情同手足，形影不離，時(shí)而促膝交談，時(shí)而同臥論道，時(shí)而品茶謀議，話題從不離軍國(guó)大事。

一天，姬昌問(wèn)姜子牙：“天下事繁多復(fù)雜，氣運(yùn)時(shí)興時(shí)衰，國(guó)家時(shí)安時(shí)亂，這是由于國(guó)君賢與不賢呢？還是由于天時(shí)氣運(yùn)變化的緣故？”

姜子牙說(shuō)：“國(guó)君不賢，就會(huì)使國(guó)家動(dòng)亂，人民受苦；國(guó)君賢德圣明，就會(huì)使國(guó)家太平，人民安寧。國(guó)家的禍福，決定于君主的賢與不賢，與天時(shí)氣運(yùn)無(wú)關(guān)?！?/p>

姬昌懇切地說(shuō)“古代賢明之君的事情，您能講給我聽嗎？”

姜子牙說(shuō)：“從前帝堯推行德政，只求天下太平，百姓安樂(lè)。對(duì)官吏，凡忠于職守，正直能干的就提升，凡廉潔奉公、愛護(hù)百姓的就加俸祿。對(duì)百姓，凡孝敬父母、愛護(hù)子女的就表彰，凡盡力農(nóng)事，發(fā)展生產(chǎn)的就獎(jiǎng)勵(lì)。他總是端正自己的操守，用法律法規(guī)制止邪惡欺詐行為。他處事公正，保全照顧孤寡老弱之人，救濟(jì)供養(yǎng)遭受災(zāi)禍的人家。所以，那時(shí)百姓尊崇帝堯，就像尊崇日月一樣；親近帝堯，就像親近父母兄長(zhǎng)一樣?！?/p>

姬昌神往地說(shuō)：“帝堯真是一位賢德的君王?！?/p>

姬昌又問(wèn)：“君主要得到百姓的愛戴，使民眾生活安定，應(yīng)該怎么做？”

姜子牙說(shuō)“愛民。使民得而不取，成而不敗，生而不傷，樂(lè)而不苦，悅而不怒。官吏清正廉潔，不苛刻擾民。君主對(duì)待百姓就像對(duì)待子女，關(guān)心他們的溫飽苦樂(lè)，使民眾生活安寧?！?/p>

問(wèn)到君臣之禮，姜子牙說(shuō)：“為君者，居高臨下，普施恩惠，不疏遠(yuǎn)臣子；為臣者，臣服于君，安定穩(wěn)重，不欺蒙君王。君效法于天，臣效法于地?！?/p>

“君王應(yīng)該安詳緩和，不輕妄急躁；應(yīng)該剛?cè)嵊泄?jié)，不剛愎自用；應(yīng)該廣施恩惠，不與下爭(zhēng)利；應(yīng)該虛心公正，不自滿徇私。應(yīng)該像高山那樣，使人仰望而看不到峰頂；應(yīng)該像深淵一樣，使人難測(cè)深淺；應(yīng)該像神一樣，明察秋毫而不受蒙騙。這就需要把公正、寧?kù)o放在心中?！?/p>

聽到這里，姬昌緊緊握住姜子牙的手，似有所思，又有所問(wèn)。

姜子牙接著說(shuō)：利用天下人的眼去看，天下事就無(wú)所不見，利用天下人的耳去聽，天下事就無(wú)所不知，利用天下人的心去思考，天下事就無(wú)所不明。把天下人的智慧和力量匯聚起來(lái)，君王就會(huì)英明神武，無(wú)所不能。

在議論如何成就大業(yè)時(shí)，姜子牙說(shuō)：“成就大業(yè)貴在用人，用人要看六條：仁、義、忠、信、勇、謀。奢靡荒淫者，結(jié)黨營(yíng)私者，侵吞掠奪者，虛偽狡詐者，惑亂人心者等十三種人堅(jiān)決不能用。同樣，成就大業(yè)要重三寶：農(nóng)興則糧足，工興則器足，商興則貨足?！?/p>

聽到這里，姬昌對(duì)姜子牙會(huì)意地一笑，把他的手握得更緊。

談及天下大勢(shì)，兩人都認(rèn)為，商紂王雖已大失人心，但他身邊還有一批親信支持，還控制著朝政大權(quán)和幾十萬(wàn)軍隊(duì)，任何諸侯都沒(méi)有力量與之抗衡。目前，西岐應(yīng)維護(hù)好與商朝的表面關(guān)系，暗中積蓄力量，交結(jié)諸侯，等待時(shí)機(jī)，推翻商紂王的殘暴統(tǒng)治。

姬昌認(rèn)為，治理好周地，以周地影響各諸侯國(guó)，推而廣之，是他的當(dāng)務(wù)之急。因而經(jīng)常深入民間，問(wèn)寒問(wèn)暖，救濟(jì)孤寡貧弱。他輕稅賦，農(nóng)人只需交產(chǎn)量十分之一的地租。給官員分配土地，讓他們自種自足，不給百姓添負(fù)擔(dān)。對(duì)官員中品德高尚、才能突出者，大力表彰重用，對(duì)害群之馬嚴(yán)加懲處。老百姓把姬昌看做福星，視為父兄，認(rèn)為是他們最敬重的君主。姬昌在渭河邊和百姓拉家常，大人小孩圍在四周，聽他講話，個(gè)個(gè)笑容滿面。連河中的魚兒也紛紛躍出水面，一片歡騰。姬昌計(jì)劃建造靈臺(tái)，大約需要兩年時(shí)間。老百姓聞?dòng)?，各種工匠和精壯勞力自動(dòng)帶著工具、材料趕來(lái)幫忙，三下五除二，幾個(gè)月就修建完畢。姬昌深為民眾的勤勞善良所感動(dòng)，連連拱手施禮，百姓們則紛紛跪地叩頭，感恩戴德。

姬昌的仁德寬厚、雄才大略和姜子牙的深謀遠(yuǎn)慮、周密果敢結(jié)合，猶如雄鷹展翅，猛虎添翼，周地西歧以不可遏止之勢(shì)迅速崛起。

姬昌出獄時(shí)，商紂王曾給他以征討臨近諸侯之權(quán)，姜子牙建議借此擴(kuò)張勢(shì)力，奠定千秋霸業(yè)。姬昌認(rèn)為，對(duì)四鄰應(yīng)廣施恩惠，讓它們誠(chéng)心歸附，不輕易使用武力。因此，像往常一樣，姬昌暗中為四鄰辦好事，幫助他們解決困難，調(diào)解爭(zhēng)端。臨近諸侯有事都愿意找姬昌幫忙。虞、芮兩國(guó)因邊界爭(zhēng)端到西歧請(qǐng)求裁決。兩國(guó)君主進(jìn)入西岐，見耕田的人都互讓地界，鄰里和睦相幫，普遍尊老愛幼，深受感動(dòng)。還沒(méi)有見到姬昌，就感到慚愧，互相訴說(shuō)：“我們所爭(zhēng)執(zhí)的，正是西岐人認(rèn)為羞恥的事，還去見西伯干什么？”兩家謙讓著解決了爭(zhēng)端。諸侯聽到這件事，都稱贊姬昌是一位“承受天命的君主”。

西岐在姬昌治理下，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳樸，軍隊(duì)精銳，諸侯擁戴，時(shí)機(jī)千載難逢。姜子牙對(duì)姬昌說(shuō)：“西伯啊，以仁義收攏人心是對(duì)的，但過(guò)仁則難成大事。征討臨近諸侯，擴(kuò)大西歧實(shí)力，對(duì)推翻商紂的殘暴統(tǒng)治、解救天下蒼生來(lái)說(shuō)，是大仁大義，應(yīng)該不失時(shí)機(jī)進(jìn)行?！?/p>

姬昌雖然贊同擴(kuò)大西歧實(shí)力，但仍堅(jiān)持只征討那些君主昏庸、人心思變的邦國(guó)，不冒犯那些君主賢明、百姓安樂(lè)的諸侯。

第二年，姬昌率軍討伐犬戎，一舉將這個(gè)慣用武力的三世仇敵攻滅。緊接著，揮師占領(lǐng)密須。第三年，降伏嗜國(guó)。第四年，拿下刊國(guó)。西岐軍隊(duì)勢(shì)如破竹，被視為正義之師，所到之處，諸侯歸順，民心歸服，姬昌以仁義之君聞名天下。同時(shí)，西岐對(duì)商紂王的貢奉更加豐厚。

祖尹把西岐擴(kuò)張的消息報(bào)告商紂王，紂王不以為然地說(shuō)：“我天命在身，他們能把我怎么樣？”到了第五年，姬昌的軍隊(duì)攻打崇侯的封國(guó)，毫不留情地消滅了崇候虎。

至此，商朝的天下，西岐占有三分之二。姬昌把國(guó)都從岐山遷到豐邑，歸附他的諸侯數(shù)以百計(jì)。周地已成為實(shí)際的統(tǒng)治中心，姬昌成為四海歸心的君王。眾諸侯要求姬昌舉起討紂大旗，武力統(tǒng)一天下。姬昌認(rèn)為火候未到，仍在積蓄力量，等待時(shí)機(jī)。

就在西岐威勢(shì)震撼商朝宮廷，天下人心向往周地的大好形勢(shì)下，姬昌因年事太高，無(wú)疾而終。臨終前，姬昌把兒子姬發(fā)的手和姜太公的手拉在一起，要兒子像敬重父親和老師那樣敬重姜子牙。周武王姬發(fā)繼位后，尊姜子牙為軍師尚父，聚攏人心，操練兵馬，加緊謀劃討紂行動(dòng)。

這個(gè)時(shí)候，商紂王不但不知悔改，反而處死賢明能干的國(guó)相，殺害王子比干，關(guān)押忠臣箕子。凡是進(jìn)忠言、有異見的都沒(méi)有善終。連他親近的太師、少師也逃奔周地。商朝氣數(shù)已盡。

武王見時(shí)機(jī)已到，聯(lián)絡(luò)天下八百諸侯，統(tǒng)率三軍，東進(jìn)討伐商紂。武王在《太誓》中，歷數(shù)商紂王的逆天大罪，號(hào)召普天下共同行動(dòng)，推翻暴政。諸侯國(guó)的軍隊(duì)匯集在武王旗下，兵車達(dá)四千多輛，軍隊(duì)十余萬(wàn)眾。

紂王急忙發(fā)兵十七萬(wàn)，抵抗武王。然而，他的軍隊(duì)多是監(jiān)獄中的囚徒拼湊，缺乏訓(xùn)練，軍紀(jì)渙散，那里經(jīng)得起真槍實(shí)刀的拼殺。姜子牙揮舞帥旗，三百輛兵車，三千名勇士擊鼓而進(jìn)，勇打頭陣。諸侯國(guó)的軍隊(duì)隨后發(fā)起沖擊，殺聲震天。商紂王的軍隊(duì)紛紛倒戈相向，為武王開路。商紂王見大勢(shì)已去，倉(cāng)惶逃奔鹿臺(tái)，在萬(wàn)般無(wú)奈中與妲己一起投火自焚。

周王朝如日方升，一統(tǒng)天下。

孔子修訂 長(zhǎng)盛不衰

姬昌死了，但他高尚的仁德之心，超人的堅(jiān)強(qiáng)毅力，豐厚的學(xué)識(shí)才干卻長(zhǎng)留人間。姬昌的兒子周公旦親自主持祭奠姬昌，盡力整理姬昌的遺著《周易》，使之流傳。

五百多年后，孔子看到《周易》，愛不釋手，反復(fù)翻閱，把連接竹簡(jiǎn)的繩子都磨斷了幾次?？鬃诱J(rèn)為，《周易》是華夏古老文化的結(jié)晶，集天文、地理、人倫等知識(shí)于一體，包含其中的君臣之道，治世方略，為人修養(yǎng)，兵家智謀等極其珍貴?！吨芤住肥菨h字的源頭，文化的根基，富有哲理，充滿智慧。但因象形字的痕跡太重，難認(rèn)難懂，不便流傳?？嘤凇吨芤住凡┐缶睿鬃訜o(wú)法從文辭到義理做全面系統(tǒng)的加工潤(rùn)色，只能根據(jù)自己的理解和研究，作一些力所能及的翻譯、修補(bǔ)和發(fā)揮?？鬃臃磸?fù)琢磨，精心撰寫了十篇解釋性的文章，分別是《上彖》《下彖》《上象》《下象》《上系》《下系》《文言》《序卦》《說(shuō)卦》《雜卦》等，對(duì)《周易》64卦都作了充實(shí)、發(fā)揮性的評(píng)介。今天的《周易》，孔子的十篇文章收入其中，已成為重要組成部分。后世對(duì)《周易》的評(píng)介，也都以孔子的“十翼”為準(zhǔn)。可以說(shuō)，《周易》為孔子的儒家學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，孔子為《周易》的流傳和完善，作出了重大貢獻(xiàn)。

如解釋《乾卦》的含義，孔子說(shuō)，偉大啊，上天的開創(chuàng)之功！萬(wàn)物靠它照耀，自然由它統(tǒng)率。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展應(yīng)符合自然變化的規(guī)律，保持陰陽(yáng)會(huì)合之氣。天道剛健，運(yùn)行周而復(fù)始，永不止息。君子應(yīng)效法天道，自強(qiáng)不息。

對(duì)《坤卦》，孔子說(shuō)，崇高啊，大地的包容之德！世間萬(wàn)物靠它滋生，蘊(yùn)藏深厚，廣大無(wú)邊，而又遵守天道，孕育萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。君子應(yīng)效法大地，以深厚的德行包容萬(wàn)物。

對(duì)《訟卦》，孔子說(shuō)，君子應(yīng)保持人與人之間的和諧、親近，不發(fā)生爭(zhēng)斗。鬧到打官司的地步，則兩敗俱傷，即便勝訴，也不值得提倡。

對(duì)《履卦》，孔子說(shuō)，恭敬地奉禮而行，就像小心地跟隨在強(qiáng)壯者身后，從而亨通順利。君主要深明大義，道德高尚，行為光明磊落，讓百姓聽從政令，遵循禮儀而行。

對(duì)《謙卦》，孔子說(shuō)，上天普照萬(wàn)物，使世界充滿光明。大地順從天道，撫育萬(wàn)物成長(zhǎng)。天地不滿不盈，賜福于謙虛。人們?cè)鲪鹤砸詾槭?，喜歡謙虛。謙虛的人，官高而不傲慢，低微而不自卑，從而受人敬重。這就是君子謙虛將有所成的原因。

對(duì)《無(wú)妄卦》，孔子說(shuō)，陽(yáng)氣自外而內(nèi)，雷厲風(fēng)行，剛強(qiáng)有力，剛居中位而與柔相濟(jì)，宏大、亨通、正確。若行為不端，不守正道貿(mào)然行事，結(jié)果不會(huì)好。違背天命，又怎么能行得通呢？

對(duì)《大蓄卦》，孔子說(shuō)，陽(yáng)光普照大地，萬(wàn)物吸收天地精華，茁壯成長(zhǎng)。君子應(yīng)當(dāng)更多地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)圣君先賢的言行，豐富自己的學(xué)識(shí)，培養(yǎng)美好的品德。

對(duì)《大過(guò)卦》，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己的操守，進(jìn)則超然獨(dú)行，退則隱居不問(wèn)世事。

對(duì)《坎卦》，孔子說(shuō)，面臨險(xiǎn)境，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，一定能亨通。

對(duì)《離卦》，孔子說(shuō)，日月生輝而又依附正道，故而造化萬(wàn)物。柔順居正位，并堅(jiān)守正道，當(dāng)然能亨通。君主應(yīng)效法這一現(xiàn)象，像太陽(yáng)一樣施恩于民。

對(duì)《咸卦》，孔子說(shuō)，天地交感促成萬(wàn)物生長(zhǎng)，圣人以其德行感化百姓，會(huì)使天下太平。

對(duì)《恒卦》，孔子說(shuō)，陽(yáng)剛居于上，陰柔居于下，二者相輔相成，推進(jìn)事物發(fā)展。必須剛?cè)嵯酀?jì)，堅(jiān)守正道。

對(duì)《晉卦》，孔子說(shuō)，君子應(yīng)該充分展示自己的才華，發(fā)揮自己的作用。以臣子的坦蕩順從，符合君主的光明偉大，按照臣子的本分，遵循君主的意愿，步步前進(jìn)上升。

對(duì)《睽卦》，孔子說(shuō)，天地有差別，共同生育萬(wàn)物卻如出一轍；男女不一樣，但都渴望組建家庭，繁衍后代；天下萬(wàn)物各有各的形態(tài)，但生生不息的精神是一樣的。路遇壞人，設(shè)法溝通，打消惡意，不會(huì)有禍患。信任陌生人，雖有風(fēng)險(xiǎn)，但兩人團(tuán)結(jié)互助，卻能免去災(zāi)禍。

對(duì)《褰卦》，孔子說(shuō)，當(dāng)國(guó)家處于危難時(shí)，人們只要負(fù)起責(zé)任，堅(jiān)守正道，就能拯救國(guó)家，擺脫困境。外出舉步維艱，應(yīng)知難而退。處境艱難，品行端正，會(huì)有人相助。遇到困難，應(yīng)當(dāng)志氣高昂，奮勇取勝，爭(zhēng)取建功立業(yè)。

對(duì)《解卦》，孔子說(shuō)，處理問(wèn)題應(yīng)尊重客觀規(guī)律，不要無(wú)事生非，輕舉妄動(dòng)。一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就要抓緊解決，不要讓小問(wèn)題演變成大災(zāi)難。

對(duì)《抉卦》，孔子說(shuō)，興兵作戰(zhàn)，崇尚武力，是窮國(guó)之道。超出能力范圍硬干，招致災(zāi)禍。滿面怒容，有兇險(xiǎn)。不聽勸告，當(dāng)后悔。沒(méi)人聽從，國(guó)家終不可保。

對(duì)《困卦》，孔子說(shuō)，大人物意志堅(jiān)定，奉行中庸之道，必然吉祥。君子應(yīng)該身處窮困而對(duì)未來(lái)充滿希望，堅(jiān)持不懈地實(shí)現(xiàn)自己的理想。

對(duì)《革卦》，孔子說(shuō)，君王施仁政，民眾自然心悅誠(chéng)服。改革得當(dāng)，就能消除災(zāi)難。天地變革形成四季。殷湯滅夏桀，周武王滅商紂王，都是依順上天的規(guī)律又順應(yīng)民眾的事。

對(duì)《鼎卦》，孔子說(shuō)，圣人以食物祭祀天地，供養(yǎng)賢能，推行仁政又禮賢下士，就像鼎那樣端正而穩(wěn)重，不辱使命。

對(duì)《震卦》，孔子說(shuō)，電閃雷鳴，有人嚇得發(fā)抖，表明恐懼敬畏天象，可免禍得福。有人鎮(zhèn)定自若，說(shuō)明膽量非凡，可以守宗廟保社稷，成為祭祀的主人。君子應(yīng)找出自己恐懼的原因，修身省過(guò)?？钟形ｋy，謹(jǐn)慎行事，沒(méi)有大礙。目光飄移，驚恐不安，貿(mào)然行動(dòng)，會(huì)有兇險(xiǎn)。

對(duì)《漸卦》，孔子說(shuō)，循序漸進(jìn)又能堅(jiān)守正道，可以治國(guó)安邦。居于顯貴之位，知道適可而止又謙虛，不會(huì)陷入困境。

對(duì)《歸妹卦》，孔子說(shuō)，天地陰陽(yáng)如果不相感應(yīng)，萬(wàn)物就不會(huì)繁衍生息?；榧蓿侨祟惙毖艿幕A(chǔ)。彼此喜歡進(jìn)而成婚，自然而然。應(yīng)保持夫妻生活的和諧，避免剛?cè)嵯嗫?，陰?yáng)失調(diào)。

對(duì)《豐卦》，孔子說(shuō)，日過(guò)正午則斜，說(shuō)明盈虛消長(zhǎng)的客觀規(guī)律，提示人們?cè)谂d盛時(shí)要有戒備心，居安而思危。

對(duì)《旅卦》，孔子說(shuō)，旅人行中正之道，得到強(qiáng)者的庇護(hù)，如高山正直，沐浴在陽(yáng)光中，必逢吉祥。君子要少用刑罰，慎重判決，既不濫施刑罰，又不能久拖不決。

對(duì)《巽卦》，孔子說(shuō)，陽(yáng)剛者行為果敢、剛毅、公正，令人信服，志向和抱負(fù)才能實(shí)現(xiàn)。而陰柔者能以謙恭的態(tài)度聽從強(qiáng)者差遣，會(huì)有好的結(jié)果。

對(duì)《兌卦》，孔子說(shuō)，君主陽(yáng)剛居中，堅(jiān)守正道，使人民喜悅，無(wú)論干什么事情，民眾都會(huì)不辭勞苦，樂(lè)意追隨。如果君主敢冒風(fēng)險(xiǎn)，打頭陣，民眾就會(huì)視死如歸，助他成功。

對(duì)《節(jié)卦》，孔子說(shuō)，不適當(dāng)節(jié)制自己的行為，就會(huì)身敗名裂。心情愉悅，就能勇于赴險(xiǎn)；給自己準(zhǔn)確定位，就能適當(dāng)約束自己，做什么事都能暢通無(wú)阻。

孔子對(duì)《周易》的評(píng)介和傳揚(yáng)，使姬昌的絕世之作廣泛流傳，日益完善，影響越來(lái)越大。

有人根據(jù)長(zhǎng)沙馬王堆出土文物認(rèn)為，《周易》的作者可能不是姬昌，而是一個(gè)民間卦卜人士。這是不負(fù)責(zé)任也不科學(xué)的。

首先，權(quán)威認(rèn)定姬昌是《周易》主要作者的是孔子?？鬃由钤谥艹┢?，離姬昌活動(dòng)的周初僅幾百年，其歷史著作《春秋》，就是以周王室為宗主國(guó)撰寫的。他親手整理編撰六經(jīng)，親筆加工潤(rùn)色《周易》，寫了十篇評(píng)介《周易》的文章。孔子研讀《周易》，所下功夫之深，把連接竹簡(jiǎn)的繩子都磨斷了幾次。作為一個(gè)史家，一個(gè)中華思想文化的主要傳承者，他對(duì)《周易》作者的認(rèn)定，應(yīng)該是持之有據(jù)、值得信賴的。

其次，《史記》認(rèn)定《周易》的主要作者是姬昌。司馬遷在《史記》中說(shuō)，周文王在位五十五年，因囚幽里，將伏羲先天八卦推演為六十四卦。司馬遷被譽(yù)為史圣，他寫《史記》，不僅參考了大量史料，對(duì)重要人物、重大事件往往要實(shí)際考察，他的結(jié)論應(yīng)該是可信的。作為學(xué)術(shù)探討，可以提出質(zhì)疑，但在沒(méi)有確鑿證據(jù)的情況下，不要輕易推翻前人的結(jié)論。

再次，國(guó)學(xué)大師南懷瑾對(duì)《周易》研究很深，評(píng)價(jià)極高。他認(rèn)為，《周易》是文王姬昌借鑒伏羲的八卦圖，在獄中長(zhǎng)期推演而成的。后經(jīng)周公整理，孔子評(píng)介。南懷瑾至死沒(méi)有改變自己的觀點(diǎn)，我們不應(yīng)該輕易改變。

第四，從《周易》的內(nèi)容看，以天、地、人為研究對(duì)象。而天又指太陽(yáng)，比喻為龍，作者無(wú)數(shù)次以君王、執(zhí)政者的口氣、身份談?wù)撝螄?guó)理政、教化百姓、興兵打仗、任賢用能、推行仁政德政等問(wèn)題，符合周文王的身份、事跡和氣度，絕非街頭卦卜人士所能為。

一家出版社出了兩本有關(guān)《周易》的書，封面都沒(méi)有標(biāo)明姬昌的作者身份，甚至在前言里都沒(méi)有提姬昌一句。這是實(shí)在不應(yīng)該的。在馬王堆那個(gè)不知是誰(shuí)的署名沒(méi)有得到充分論證、認(rèn)定的情況下，還是維護(hù)歷史定論、標(biāo)明姬昌的作者身份為宜。