□ 王德成 王漢苗

推己及人有恕道

□ 王德成 王漢苗

恕，乃推己及人之意，蘊(yùn)含“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”兩層含義。《說(shuō)文解字》曰：“恕，仁也。從心，如聲?！倍斡癫媒忉屨f(shuō)：為仁不外于恕，析言之則有別，渾言之則不別也。孟子云，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，認(rèn)為盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路。儒家認(rèn)為，恕乃為仁之方也，是立德之基，又是臨時(shí)應(yīng)事之道，它代表的不僅僅是胸懷，還是一個(gè)人的道德品質(zhì)的表現(xiàn)。

恕以修身

修身，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，無(wú)論是儒家的“教”化、道家的“點(diǎn)”化還是佛家的“度”化，其終極追求都指向“修己安人”。作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，特別強(qiáng)調(diào)修身為立道之本。因而，孔門(mén)弟子經(jīng)常與孔子談?wù)摿⑸頌榈赖膯?wèn)題，孔子也往往根據(jù)弟子的不同品性與悟道程度給予不同的回答。當(dāng)子貢問(wèn)孔子“有一言而可以終身行之乎”時(shí)，孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子貢利口巧辭，善于雄辯，還精通經(jīng)商之道，“家累千金”，不僅是孔子弟子中之首富，還在學(xué)問(wèn)、外交、政事等各個(gè)方面都取得了很大成就，時(shí)人中便有“子貢賢于孔子”之說(shuō)。這樣一個(gè)人，難免會(huì)苛求他人、不善于設(shè)身處地了解他人，因而，孔子以“恕”字告知子貢，要其終身行之。然而，終身行恕，并非易事。我們?cè)鯓硬拍茏龅剿∫孕奚砟兀?/p>

首先，要求別人做到的事，自己先做到。人作為一種社會(huì)性的存在，總是處于這樣那樣的社會(huì)關(guān)系中，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，恕德是不可或缺的。我們都知道，人們總是喜歡以不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待自己與他人：對(duì)己寬容、對(duì)人苛刻。這與恕的要求是相悖的，要做到恕，首先要明白這樣一個(gè)道理，即要求別人做到的事，自己首先要做到。

早在兩千多年前，孔子就指出，作為君子，首先應(yīng)在君臣、父子、兄弟關(guān)系上做到推己及人，如果自己不能做到事君、孝親、敬兄在前，卻要求自己的下屬、兒子、弟弟對(duì)自己盡義務(wù)，這不是恕。只有明白了恕的這一要義，才算得上行為端正。恕道，是調(diào)節(jié)人我關(guān)系的道德規(guī)范。我們應(yīng)該汲取先人智慧，在處理個(gè)人與他人關(guān)系時(shí)，跳出個(gè)人中心主義，不以自己的需要和看法為中心，將己心比他心，學(xué)會(huì)理解與尊重，學(xué)會(huì)寬容與忍耐，要求他人做到的，自己先做到，要求別人不做的，自己先不做。只有把握了這兩點(diǎn)，我們才能構(gòu)建和睦的人際關(guān)系。

其次，不要強(qiáng)人所難。做人要有人情味，每個(gè)人都有不愿為之之事，因此修行恕道，還要在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)調(diào)整與運(yùn)用自己的感受去觀察、體諒他人，做到順人情、遂人意，不強(qiáng)人所難。

《孔子家語(yǔ)·致思》中記載了這樣一個(gè)故事，孔子將要外出，恰遇下雨，因他的車(chē)子上無(wú)傘蓋，故弟子打算向卜商借傘蓋給老師用?？鬃由钪飞虨槿撕芰邌?，就對(duì)弟子說(shuō)：“吾聞與人交，推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久也。”從這個(gè)故事可以看出，孔子很注意觀察人、體諒人，在與他人交往的過(guò)程中，能做到換位思考，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不強(qiáng)人所難，從而避免了不愉快的發(fā)生。

最后，放下恩怨，克己寬人。是非恩怨常是人生的羈絆，處理得當(dāng)，相得益彰；處理不當(dāng)，兩敗俱傷。在現(xiàn)實(shí)生活中，因恩怨帶來(lái)的悲慘結(jié)局是令人痛心的。因此，加強(qiáng)恕道修養(yǎng)，在是非恩怨發(fā)生時(shí)，克制自己的不良情緒，努力做到換位思考，將心比心，力求推己及人，就會(huì)化解是非恩怨，相得益彰。

被譽(yù)為“晚清第一名臣”“官場(chǎng)楷?！钡脑鴩?guó)藩認(rèn)為，圣門(mén)教人，不外敬、恕二字，也由此構(gòu)建出他的克己之學(xué)。他告誡弟弟：“今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時(shí)；今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之孫。常以恕字自惕，常留余地處人，則艱難少矣。”曾國(guó)藩以恕修身，從人情事態(tài)入手，深刻體悟“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意蘊(yùn)，在見(jiàn)人不是、憤怒之際，以恕平之，成為道德、文章兼收并蓄的“中華千古第一完人”。

恕以推恩

儒家的“仁愛(ài)”與墨家所主導(dǎo)的“兼愛(ài)”，最大的區(qū)別在于突出愛(ài)的差等性，即“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。也就是說(shuō)，儒家認(rèn)為，作為人之常情，人總是先親愛(ài)自己的雙親，由此推出親愛(ài)他人，最后將這種愛(ài)推廣到萬(wàn)事萬(wàn)物之上，這種由近及遠(yuǎn)的“推”，其實(shí)就是恕，可見(jiàn)，仁與恕有著最為直接的關(guān)系。但古人也看到，由于社會(huì)地位的不同，人們由近推遠(yuǎn)的能力、程度與影響是不同的，恰如陳淳在其《北溪字義》中所言：“在士人，只一門(mén)之內(nèi)，應(yīng)接無(wú)幾，其所推者有限。就有位者而言，則所推者大，而所及者甚廣。茍中天下而立，則所推者愈大?！?/p>

作為為政者，由恕而仁的方法，便在于推恩于民。也就是說(shuō)，只要圣王能心懷恕道，以己度人，以情量人，真正站在老百姓的立場(chǎng)上去看問(wèn)題，就會(huì)感同身受，體會(huì)到百姓與自己是一樣的，他們有所惡，亦有所欲；他們惡饑寒、惡勞苦、惡哀乏；他們饑而欲食、寒而欲衣、勞而欲逸，認(rèn)識(shí)到這些之后，就會(huì)“以不忍人之心，行不忍人之政”，將老百姓對(duì)美好生活的向往看作一切政治措施的出發(fā)點(diǎn)，視百姓的所惡所欲為一切決策核心，視民心所向?yàn)檎嬲恼?jī)，構(gòu)建和諧的官民關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)健康蓬勃發(fā)展。

《尚書(shū)·五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧。”人民永遠(yuǎn)是國(guó)家的根基，立黨為公、執(zhí)政為民，永遠(yuǎn)是黨員干部不可逾越的底線。因此，擺正為官的心態(tài)、找準(zhǔn)為官之道的核心在于為政以德，俯下身子，了解民意，以恕推恩，堅(jiān)持“民之所好好之，民之所惡惡之”，才能真正跳出“官本位”思想的藩籬，做到“心系民之憂”“權(quán)為民所用”“利為民所謀”。

孟子云：“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子?！避髯右嘣疲骸肮示苏撸矂t莫若平政愛(ài)民矣；欲榮則莫若隆禮敬士矣；欲立功名則莫若尚賢使能矣?！惫糯ベt之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越一般人，沒(méi)有別的訣竅，只不過(guò)是他們以恕存心、善于推行好的行為于他人而已。這些為官的智慧，值得每一位黨員干部深思。

恕以得人

為政之要，在于得人?！墩f(shuō)苑》第六卷記載了楚莊王絕纓的故事。楚莊王宴請(qǐng)君臣喝酒，一大臣趁蠟燭熄滅之際調(diào)戲莊王的美人，被美人扯下了帽纓。美人私下告知莊王，重新點(diǎn)上蠟燭，一看就知道是誰(shuí)了。楚莊王卻說(shuō)，我讓他們喝酒，醉后失禮是人之常情，怎么能為了要顯示婦人的貞潔而使臣子受辱呢？于是對(duì)群臣說(shuō)：“今日與寡人飲，不絕冠纓者不歡?！庇谑侨撼级汲兜裘崩t，燃起蠟燭接著喝，盡歡而散。三年以后，在晉楚交戰(zhàn)中，“有一臣常在前，五合五奮，首卻敵，卒得勝之”。楚莊王很奇怪，一問(wèn)才知道，原來(lái)他就是當(dāng)年被扯下帽纓的那個(gè)大臣。此人不忘莊王當(dāng)年不治罪之恩，定要為之肝腦涂地，沖鋒陷陣。正是楚莊王的容人之心，才得到了臣子們的擁護(hù)，楚國(guó)日漸強(qiáng)大，終成春秋五霸之一。

曹操之所以能成就一番霸業(yè)，亦與之善用恕道得人有很大關(guān)系。《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》記載，在曹操以少勝多大敗袁紹取得官渡之戰(zhàn)的勝利后，盡收其輜重圖書(shū)珍寶，其中發(fā)現(xiàn)了部分許縣的下屬和軍中的人與袁紹往來(lái)的信件，他沒(méi)有追究這些人，而是把書(shū)信全部燒掉，讓事情跟未發(fā)生一樣，致使一些人難以理解。其實(shí)，曹操之所以做出這樣的決定，原因固然很多，但離不開(kāi)他擁有恕道的情懷。因?yàn)椴懿僬J(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)袁紹很強(qiáng)大，自己都難以預(yù)測(cè)成敗，何況眾人呢？因此，給自己留一條退路，也是情有可原的。正是這樣的胸襟與大氣，不計(jì)前嫌、善用恕道，終得人心，成就一方事業(yè)。

在現(xiàn)代社會(huì)，受多元價(jià)值觀的影響，人們?cè)谛袨檫x擇上并沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的恕道精神，卻時(shí)刻警醒我們遇事反求諸己、平心而度。推己及人、換位思考，自然會(huì)生惻隱之心而知仁、羞惡之心而知義、辭讓之心而知禮、是非之心而知恥，從而指導(dǎo)我們?cè)跒槿颂幨聲r(shí)，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。

［王德成，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；王漢苗，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院副教授。本文系山東省高校人文社科研究項(xiàng)目（J11WE0）的階段性成果。］