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沉郁的悲哀 宿命的嗟怨
——郁達夫殉情主義詩論

2017-02-20 03:02:40唐光勝
文化學刊 2017年1期
關鍵詞:殉情郁達夫主義

唐光勝

(達州職業(yè)技術學院,四川 達州 635001)

【文學評論】

沉郁的悲哀 宿命的嗟怨
——郁達夫殉情主義詩論

唐光勝

(達州職業(yè)技術學院,四川 達州 635001)

郁達夫特別偏愛殉情主義文學,認為其審美特征是沉郁的悲哀、詠嘆的聲調、舊事的留戀與宿命的嗟怨。他堅信這些殉情主義文學具有永恒的價值。本文結合郁達夫鐘愛的殉情主義詩歌,闡釋其殉情主義詩論。

郁達夫;殉情主義;詩論

郁達夫認為,文學作品中詩歌最具價值,而在詩歌中又以描寫男女戀愛的情詩最能動人心弦。文學需要認識的要素,更需要情緒的要素,沒有情感的詩歌不能稱之為真正的詩歌。如果我們把詩歌比作一座神殿,那么情感就是廟中的精靈,“沒有精靈的詩是沒有神的廟”[1]。下面我們就結合郁達夫鐘愛的殉情主義詩歌,闡釋其殉情主義詩論。

一、殉情主義文學及其審美特征

通過梳理郁達夫文論,我們發(fā)現(xiàn)郁達夫偏愛殉情主義(sentimentalism),即偏愛感傷主義文學?!鞍压沤竦乃囆g總體積加起來,從中間刪去了感傷主義,那么所余的還有一點什么?莎士比亞的劇本,英國十八世紀的小說,浪漫運動中的各詩人的作品,又哪一篇得完全脫離感傷之域?”[2]郁達夫還對殉情主義文學的審美特征進行了概括:文學上的這一種殉情主義所有的傾向,大抵是缺少猛進的豪氣與實行的毅力,只是陶醉于過去的回憶之中。而這一種感情上的沉溺,又并非是情深一往,如萬馬的奔馳,狂飆的突起,只是靜止的、悠揚的、舒徐的,所以殉情主義的作品,總帶有沉郁的悲哀,詠嘆的聲調,舊事的留戀,與宿命的嗟怨。尤其是國破家亡,陷于絕境的時候,這一種傾向的作品,產生得最多。[3]

在社會中,性格強悍的人在感到不滿、苦悶或壓迫的時候,會聲嘶力竭地吶喊、不顧一切地反抗,而神經(jīng)纖弱敏感的藝術家則強壓心頭的悲憤,如秋蟲呢喃、杜鵑啼血。“因此有許多藝術家的藝術品,因為同時代的人太近視了,太魯鈍了的原因,每有被嘲為無病呻吟的傾向。其實真正的藝術家所做的真正的作品,沒有一篇不是真實的表現(xiàn)。”[4]郁達夫指出,藝術家大都是多愁善感之人,能真切地描繪心中的不滿及苦痛,而感覺遲鈍、冥頑不化的一般庸人,則難以理解藝術家的苦心,反而嘲笑其用心血凝成的作品為無病呻吟。但郁達夫堅信真正的文藝作品將會震動讀者的心靈,這正如狄德羅所說的:“詩人喲!你是敏銳善感的嗎?請扣這一條琴弦吧,你會聽見它發(fā)出聲來,在所有的心靈中顫動?!盵5]而最易撥動讀者心弦的,莫過于詩中的憂郁感傷之情。雪萊說:“最甜美的詩歌就是那些訴說最憂傷的思想的?!笨娙膽B(tài)度更加偏激:“最美麗的詩歌就是最絕望的,有些不朽的篇章是純粹的眼淚?!盵6]波德萊爾說:“我并不主張‘歡悅’不能和‘美’結合,但我的確認為‘歡悅’乃‘美’的裝飾品中最庸俗的一種,而‘憂郁’似乎是‘美’的光彩出眾的伴侶。”[7]可見,憂郁的性格更富有詩人的氣質,憂郁的詩歌更易引起讀者的共鳴。

郁達夫之所以如此偏愛感傷主義的文學作品,這與他天生的憂郁性格及對人生的悲觀態(tài)度有著密切的聯(lián)系。郁達夫正直善良,脾氣不好,易怒喜遷,為謀生計常年漂泊在外,妻離子散,母老家貧,再加上不善使用心計,生活坎坷而不遇。他天生的性格就很憂郁,而生的苦悶又使他的心境更加孤凄和頹傷。因此,他被人稱作是“專唱靡靡之音的秋蟲”,其詩文常有一種憂傷悲涼的韻味。作為“秋蟲”的郁達夫,對“天狗”郭沫若幽幽地說,自己是個天生能力薄弱的人,沒有偉大的天才,不能作“洪鐘大呂般的號吹”,寫的文章“實在是衰頹得透頂?shù)淖詡缘恐摹盵8]?!叭松K究是悲苦的結晶,我不信世界上有快樂的兩字。人家都罵我是頹廢派,是享樂主義者,然而他們哪里知道我何以要去追求酒色的原因?唉唉,清夜酒醒,看看我胸前睡著的被金錢買來的肉體,我的哀愁,我的悲嘆,比自稱道德家的人,還要沉痛數(shù)倍。我豈是甘心墮落者?我豈是無靈魂的人?不過看定了人生的運命,不得不如此自遣耳?!盵9]郁達夫承認自己是在“墮落”,但是不得已而為之。由于天性敏感脆弱,內心非常苦悶,實在難以排遣,因此,不得不沉溺于酒色來麻醉自己,以減輕破碎心靈的悲苦。但清醒的理智和懺悔,使得他舉杯澆愁愁更愁,于是感嘆人生是悲苦的結晶,并預備向空虛之路邁進。

二、西方殉情主義詩人:彼特拉克、荷爾德林、雪萊與大衛(wèi)生

在介紹西方殉情主義文學作品時,郁達夫特別推崇彼特拉克、荷爾德林、雪萊與大衛(wèi)生等詩人,說他們的詩歌里滿溢著殉情主義的憂郁情調。德國美學家阿多諾說:“偉大藝術的生產者并非崇拜的對象,而是難免失誤的人類,而且經(jīng)常具有神經(jīng)病似的不健全的人格特征?!盵10]這些詩人對愛情的狂熱和癡迷,在一般人看來就是人格不健全的精神病人。

14世紀意大利詩人彼特拉克(Petrareh,1304-1374)的抒情詩,被郁達夫譽為“殉情主義的文學中的絕唱”[11]。1327年,彼特拉克在阿維農的圣基亞拉教堂與美麗的少女勞拉不期而遇,一見鐘情。雖然二人接觸甚少,但勞拉的倩影在他心中揮之不去,于是他就寫了許多詩歌來表達相思愛慕之情。勞拉猶如天邊耀眼的星辰,可望而不可即。彼特拉克是一個愛情至上主義者,他這一生似乎只為勞拉而活。情感遇挫,美麗的自然風物也會引起了他的哀傷:“忽又想起我心中的戀人,還有那/短暫的人生以及渺茫的途程……/我停下來,不禁低頭哭泣,/心中涌起無限的喟嘆和惆悵?!盵12]人生短暫,前途無望,自怨自艾,悲哀抑郁?!拔覔奈視蛲纯喽鴼У?,/警示我生命將盡,希望渺茫,/我將像瞎子一樣摸索前行,/不知自己的前途和歸宿又在何方?”[13]但盡管如此,他卻對勞拉依然癡情不改。1348年勞拉不幸染上黑死病去世,彼特拉克難掩心中悲痛之情,又以詩來抒發(fā)心中的哀思。此時的他心境落寞、哀痛,像荒野的孤狼:“我竟然變成了一只野獸,孤寂、/疲憊、迷途在渺無人煙的荒原之上。/帶著一顆痛苦的心彳彳亍亍,/低著頭,流著淚,獨來獨往?!盵14]彼特拉克對勞拉一生癡迷,時而依依不舍,時而痛心疾首,時而悔恨悵惘,感情狂熱、執(zhí)著而悲傷。

德國詩人荷爾德林(Friedrich H?lderlin,1770-1843)最著名的愛情詩是《梅農為迪奧蒂瑪哀嘆》。此詩寫于詩人與其情人蘇賽特別離之后,回憶他們往日的相親相愛,像一對含情脈脈的天鵝,自由自在地在湖畔沙灘嬉戲。“而如今人去樓空,他們掠去了/我的心愛,失去了她,我也魂不守舍。/遂四處徘徊,也許非得像幽靈似的/生活不可,余生于我早無意義。”[15]與彼特拉克相似,他也是一位情癡。失去戀人使他感覺萬事如云煙一樣縹緲,天上的太陽也黯淡無光。然而,他感嘆最多的依然是生活的煩惱和無奈?!笆廊硕伎?干活掙錢謀生,勞逸交替,/萬事皆樂;為何唯獨我/心中的煩惱永無安寧?”[16]如何克服人生的無奈、空寞和孤寂,唯有寫詩才能使其從精神層面獲得解脫。憑借這把心靈的琴弦,可以讓他忘記現(xiàn)實的悲苦,使他心神安寧別無他求,讓他不再害怕冥國的靜寂,從而安然地死去。

英國浪漫主義詩人雪萊(Percy Bysshe Shelley,1792-1822)的《悲歌》,備受郁達夫推崇?!叭找沽鱾?,/生趣索然,/明媚的夏和春和灰頹的冬日,/只增加我脆弱的心靈以憂悒,/愉快再來,永遠望絕!”[17]他翻譯了此詩并談了自己的閱讀感受:“我們讀了這首詩,只覺得詩人是無端的在那里愁悶,他的詩里頭,只說到如何的憂悒,卻并沒說到所以憂悒的原因。所以這種文學是只有情緒的要素而沒有焦點的印象的?!盵18]雪萊慨嘆人生短暫,想到昔日的歡情已消逝得無影無蹤,繁華盛景永難追回,忍不住愴然涕下。

英國詩人除道生外,郁達夫還特別欣賞約翰·大衛(wèi)生(John Davidson,1857-1909),說大衛(wèi)生的詩歌,既不是空想的牧歌式的詠嘆,也不是風花雪月的文字游戲。他將尋常百姓的日常生活,街坊巷陌的茶飯閑談,以極簡單的韻律吟誦出來,悲哀的情調感人至深。大衛(wèi)生的《A Ballad of Heaven》(《天國的歌謠》)講述了一個哀切的故事。一位貧苦的音樂家,住在樓頂一間破舊的屋子里,因生活沒有著落,他的妻子被活活餓死。他抱著妻子瘦黃的殘骸,忍不住放聲悲號:“我輩死后終被忘卻,/只能滋潤市外的荒土,/我的事業(yè),我的女人,我的愛子,/永歸泉壤,啊啊,天帝究在何處?”他埋怨天地的不公,感嘆在人間生存如此艱難。不久之后,他自己也因饑寒交迫而被無情的世界吞噬。等他來到天堂,第一個迎接他的便是他鐘愛的妻子,沐浴著上帝的恩澤,顯得光彩耀目。夫妻二人翱翔于上帝之前后左右,俯視銀河雪浪,星月云霓,過著自由幸福的生活。這位零落不遇的音樂家,生前所作的樂譜無人賞識,被人棄之如敝屣,但卻在天堂廣為流傳。他聽到如此和諧美妙的音樂,都不敢相信是自己創(chuàng)作的。這時上帝開口說道:“和淚作成的,無物虛擲,/你在下界所作的金聲,/已成了鈞天的和律?!盵19]

在郁達夫提到的這些殉情主義詩歌中,字里行間都彌漫著無限的迷惘、孤獨和憂郁之情,讓人感到透心的悲涼,同時也震撼靈魂、感人至深。這正如俄國詩人萊蒙托夫在詩中所寫:“我悲哀地望著我們這一代人!/我們的前途不是黯淡就是縹緲?!薄拔覀冃幕乙饫涞娜松拖癖嗑?,/任憑什么也無法使我們心兒歡暢?!盵20]

三、中國文學的殉情主義特色

中國的殉情主義詩人,大概都與啼血的杜鵑相似?!霸娙艘彩且环N癡鳥,他把他的柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺,口里不住地唱著星月的光輝與人類的希望,非到他的心血滴出來把白花染成大紅,他不住口。他的痛苦與快樂是渾成的一片?!盵21]正因為如此,“中國的文學里頭,以殉情主義的文學為最多,像古代詞臣的黍離麥秀之歌,三閭大夫的香草美人之作,無非是追懷往事,哀感今朝。至若杜工部的詩多愁苦,庾蘭成的賦主悲哀,更是柔情一脈,傷人心脾,舉起例來,怕真要汗牛充棟?!盵22](《文學概說》)

首先,讓我們來看“七世舉秀才”“五代有文集”的南北朝詩人庾信(513-581)的《哀江南賦》:“日暮途遠,人間何世?將軍一去,大樹飄零;壯士不還,寒風蕭瑟?!盵23]樹猶如此,人何以堪?使人有風蕭蕭兮易水寒之慨?!皢韬簦∩皆辣李j,既履危亡之運;春秋迭代,必有去故之悲。天意人事,可以凄愴傷心者矣。況復舟楫路窮,星漢非乘槎可上;風飆道阻,蓬萊無可到之期。”[24]庾信作為梁朝的大臣,國事危急奉命出使西魏(后來北周篡魏),滯留北國常作鄉(xiāng)關之思。希望幻滅的悲哀,亡國破家的傷痛,使作者聞鶴唳而心驚,聽胡笳而淚下,字里行間透露出日暮途窮、不知所歸的迷惘。

郁達夫說:“到了國家衰敗,生活不定的時候,原容易產生出殉情主義的文學來?!盵25]南唐后主李煜(937-978)的《浪淘沙》就是殉情主義文學的典型例證?!巴轮豢鞍?,對景難排,秋風庭院蘚侵階,一任珠簾閑不卷,終日誰來!金鎖已沉埋,壯氣蒿萊,晚涼天凈月華開。想得玉樓瑤殿影,空照秦淮。”[26]郁達夫認為李煜這首詞與“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”類似,是他國破家亡,陷于絕境之后,對舊事的留戀,與宿命的嗟怨。昔日貴為九五之尊的帝王,現(xiàn)在成了任人宰割的階下囚,心境的悲涼絕非常人所能體會。宋代詞人李清照(1084-1155)的《聲聲慢》:“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚?!嗤└婕氂辏近S昏點點滴滴。這次第,怎一個愁字了得?”婉約哀怨的詞風,使人愁腸寸斷。郁達夫這樣評析該詞:“詞中處處說愁道恨,但她究竟為什么要這樣的傷心,這樣的多恨呢?里面卻沒有一個可靠的原因,舉在那里。像這一種文學,系完全以情緒為主的,并沒有中心的觀念,所以一般人都說這一種文學,是言之無物,是無病的呻吟。殊不知這種文學,卻確有永久的價值的。”[27]這類作品,并非無病呻吟,而與音樂相似,使人處于恍惚迷離之中,受到情緒的感染和美的陶醉。文學中的審美意象總是模糊而不確定的,不像科學概念那樣明晰、具體。正如別林斯基所說:“在真正詩的作品里,思想不是以教條方式表現(xiàn)出來的抽象概念,而是構成充溢在作品里的靈魂,像光充溢在水晶體里一般?!盵28]

但是,也有盛世而作悲音者?!坝行┳骷?,或者雖則身逢盛世,而他一人別有懷抱的時候,他的作品,也免不了有這樣的色彩?!盵29]郁達夫特別鐘愛清代詩人黃仲則(1749-1783),1932年在上海親自為金民天編注的《黃仲則詩詞》撰寫序言《關于黃仲則》。據(jù)說黃仲則是宋代詞人黃庭堅的后裔,稟賦聰穎,性格孤傲,豐姿灑落,望之若鶴,但一生顛沛流離,窮困潦倒。摯友洪亮吉在《北江詩話》中這樣評價其詩歌:“黃二尹詩,如咽露秋蟲,舞風病鶴?!盵30]他的詩抑郁悲苦,纏綿悱惻,“他的音律能夠振動你的心弦,他的哀思能夠直貫你的衷腸!”[31]最令郁達夫感慨的,是黃仲則落落寡合的態(tài)度及啼饑號寒的詩句與同時代的其他詩人相比,率性天真,毫無迂腐之氣。下面我們來看他的《梅花引》(客病):

懨懨悶,沉沉病,寓樓深閉誰相訊。冷多時,暖多時,可憐冷暖,于今只自知。

一身常寄愁難寄,獨夜凄涼何限事。住難留,去誰收,問君如此,天涯愁么愁?[32]

郁達夫認為該詞是“殉情主義的結晶體”[34]。少年時代的黃仲則,歷睹親人的先后離世,因悲不自勝而作苦語;青年時代仕途不順,寥落不堪,自傷孤零。乾隆48年(1783),為債家所逼,力疾出都,最后客死他鄉(xiāng)。這位薄命天才不足35周歲便英年早逝。兩年之后,他的妻子也抑郁而死,留下白發(fā)孤孫,益復凄苦。“杜鵑欲化,猶振哀音,鷙鳥將亡,冀留勁羽?!盵35]黃仲則的詩詞發(fā)自肺腑,真誠自然,絕無強作歡顏、無病呻吟之弊端。

翻開黃仲則的詩集,一股悲涼之氣便撲面而來:“天空海闊數(shù)行淚,灑向人間總不知”[36]“病馬依人同失路,冷蟬似我只吞聲”[37]“茫茫來日愁如海,寄語羲和快著鞭”[38]而最受郁達夫青睞的,是他的《雜感》一詩:“仙佛茫茫兩未成,只知獨夜不平鳴。風蓬飄盡悲歌氣,泥絮沾來薄幸名。十有九人堪白眼,百無一用是書生。莫因詩卷愁成讖,春鳥秋蟲自作聲。”[39]著名學者嚴迪昌對此詩評析道:“南宋大詩人陸游寫過這樣兩句話:‘我輩情鐘不自由,等閑白卻幾分頭’,這在一定程度上道出作為詩人不可或缺的氣質,只有鐘情于此,愛所愛、恨所恨,而一至于難由自抑的癡心人,才可能涌出流自心底的、真情凝成的詩篇來?!盵40]郁達夫也對黃仲則的詩歌給予了極高的評價:“要想在乾嘉兩代的詩人之中,求一些語語沉痛,字字辛酸的真正具有詩人氣質的詩,自然非黃仲則莫屬了。”[41]郁達夫讀了黃仲則的詩文和有關他的零星材料后,心里感到異常的辛酸,便以其生平事跡為素材,創(chuàng)作了《采石磯》這篇著名的小說。

郁達夫說:“還有許多際遇很好,環(huán)境也很完滿的人,偶因一宗細事,不遂心愿,也常有這一種殉情的作品寫出來。”[42]清代詞人納蘭性德,就是這方面的典型例子。郁達夫認為納蘭性德是個“天生的殉情主義者”[43],出身鐘鳴鼎食之家,衣食無憂,前程似錦,因性格原因或意外變故,其詩歌悲若哀弦。例如他的《采桑子》:

誰翻樂府凄涼曲,風也蕭蕭,雨也蕭蕭,瘦盡燈花又一宵。

不知何事縈懷抱,醒也無聊,醉也無聊,夢也何曾到謝橋。[44]

《納蘭性德》傳記的作者李雷對此評析道:“找不到緣由的煩惱,卻總也掙不脫,甩不掉;不知為何事厭倦,卻醒也無聊,醉也無聊。為何無眠?因何感傷?卻風蕭雨冷,備感凄涼?!盵45]納蘭性德的詞有著濃郁的感傷色彩,曾被梁啟超先生視為時代哀音,稱其眼界大而感慨深。

著名美學家朱光潛說:“中國的藝術是偏于柔性美的。中國詩人的理想境界大半是清風皓月疏林幽谷之類?!麄兊脑娨泊蟀胧俏L般的蕩漾,輕燕般的呢喃?!盵46]林語堂兩腳踏東西文化,一心評宇宙文章,通過比較研究中西文學,認為中國的戀愛詩歌大多“吟詠些別恨離愁,無限凄涼,夕陽雨夜,空閨幽怨,秋扇見捐,暮春花萎,燭淚風悲,殘枝落葉,玉容憔悴,攬鏡自傷?!边@種詩歌,“字里行間,充滿著不可磨滅的悲哀?!盵47]《紅樓夢》中林黛玉的《葬花詞》就是典型例證。在憂郁的詩人眼中,整個世界好像是無邊無際的“荒涼的沙漠”,而詩歌猶如“霞影里的蜃樓,是我孤獨凄涼旅客的唯一安慰?!盵48]即使像蘇東坡那樣坦坦蕩蕩、自自然然,內心如光風霽月、通體透明,達到不思之樂境界的人,面對廣漠的宇宙,浩渺的江海,仍不免悲情滿懷,感嘆個人卑微、渺小如滄海之一粟;人生倏忽、短暫如白駒之過隙,于是對月長嘯,臨風落淚,托遺響于悲風。郁達夫最后得出:“以寫實主義為基礎,更加上一層浪漫主義的新味,和殉情主義的情調的文學作品,在文學上當然是價值最高。”[49]

總之,郁達夫特別偏愛殉情主義文學尤其是詩歌,認為其審美特征是沉郁的悲哀,詠嘆的聲調,舊事的留戀,與宿命的嗟怨。他在詩論中為作例證引用的詩歌,都具有感傷主義色彩。他堅信這些被一般人視為無病呻吟的詩歌,實則具有永恒的價值。

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【責任編輯:周 丹】

I206.6

A

1673-7725(2017)01-0049-06

2016-10-20

唐光勝(1966-),男,四川開江人,副教授,主要從事文藝美學研究。

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