唐光勝

(達州職業(yè)技術學院，四川 達州 635001)

【文學評論】

沉郁的悲哀 宿命的嗟怨
——郁達夫殉情主義詩論

唐光勝

(達州職業(yè)技術學院，四川 達州 635001)

郁達夫特別偏愛殉情主義文學，認為其審美特征是沉郁的悲哀、詠嘆的聲調、舊事的留戀與宿命的嗟怨。他堅信這些殉情主義文學具有永恒的價值。本文結合郁達夫鐘愛的殉情主義詩歌，闡釋其殉情主義詩論。

郁達夫；殉情主義；詩論

郁達夫認為，文學作品中詩歌最具價值，而在詩歌中又以描寫男女戀愛的情詩最能動人心弦。文學需要認識的要素，更需要情緒的要素，沒有情感的詩歌不能稱之為真正的詩歌。如果我們把詩歌比作一座神殿，那么情感就是廟中的精靈，“沒有精靈的詩是沒有神的廟”[1]。下面我們就結合郁達夫鐘愛的殉情主義詩歌，闡釋其殉情主義詩論。

一、殉情主義文學及其審美特征

通過梳理郁達夫文論，我們發(fā)現(xiàn)郁達夫偏愛殉情主義(sentimentalism)，即偏愛感傷主義文學?！鞍压沤竦乃囆g總體積加起來，從中間刪去了感傷主義，那么所余的還有一點什么？莎士比亞的劇本，英國十八世紀的小說，浪漫運動中的各詩人的作品，又哪一篇得完全脫離感傷之域？”[2]郁達夫還對殉情主義文學的審美特征進行了概括：文學上的這一種殉情主義所有的傾向，大抵是缺少猛進的豪氣與實行的毅力，只是陶醉于過去的回憶之中。而這一種感情上的沉溺，又并非是情深一往，如萬馬的奔馳，狂飆的突起，只是靜止的、悠揚的、舒徐的，所以殉情主義的作品，總帶有沉郁的悲哀，詠嘆的聲調，舊事的留戀，與宿命的嗟怨。尤其是國破家亡，陷于絕境的時候，這一種傾向的作品，產生得最多。[3]

在社會中，性格強悍的人在感到不滿、苦悶或壓迫的時候，會聲嘶力竭地吶喊、不顧一切地反抗，而神經(jīng)纖弱敏感的藝術家則強壓心頭的悲憤，如秋蟲呢喃、杜鵑啼血。“因此有許多藝術家的藝術品，因為同時代的人太近視了，太魯鈍了的原因，每有被嘲為無病呻吟的傾向。其實真正的藝術家所做的真正的作品，沒有一篇不是真實的表現(xiàn)。”[4]郁達夫指出，藝術家大都是多愁善感之人，能真切地描繪心中的不滿及苦痛，而感覺遲鈍、冥頑不化的一般庸人，則難以理解藝術家的苦心，反而嘲笑其用心血凝成的作品為無病呻吟。但郁達夫堅信真正的文藝作品將會震動讀者的心靈，這正如狄德羅所說的：“詩人喲！你是敏銳善感的嗎？請扣這一條琴弦吧，你會聽見它發(fā)出聲來，在所有的心靈中顫動?！盵5]而最易撥動讀者心弦的，莫過于詩中的憂郁感傷之情。雪萊說：“最甜美的詩歌就是那些訴說最憂傷的思想的?！笨娙膽B(tài)度更加偏激：“最美麗的詩歌就是最絕望的，有些不朽的篇章是純粹的眼淚?！盵6]波德萊爾說：“我并不主張‘歡悅’不能和‘美’結合，但我的確認為‘歡悅’乃‘美’的裝飾品中最庸俗的一種，而‘憂郁’似乎是‘美’的光彩出眾的伴侶。”[7]可見，憂郁的性格更富有詩人的氣質，憂郁的詩歌更易引起讀者的共鳴。

郁達夫之所以如此偏愛感傷主義的文學作品，這與他天生的憂郁性格及對人生的悲觀態(tài)度有著密切的聯(lián)系。郁達夫正直善良，脾氣不好，易怒喜遷，為謀生計常年漂泊在外，妻離子散，母老家貧，再加上不善使用心計，生活坎坷而不遇。他天生的性格就很憂郁，而生的苦悶又使他的心境更加孤凄和頹傷。因此，他被人稱作是“專唱靡靡之音的秋蟲”，其詩文常有一種憂傷悲涼的韻味。作為“秋蟲”的郁達夫，對“天狗”郭沫若幽幽地說，自己是個天生能力薄弱的人，沒有偉大的天才，不能作“洪鐘大呂般的號吹”，寫的文章“實在是衰頹得透頂?shù)淖詡缘恐摹盵8]?！叭松K究是悲苦的結晶，我不信世界上有快樂的兩字。人家都罵我是頹廢派，是享樂主義者，然而他們哪里知道我何以要去追求酒色的原因？唉唉，清夜酒醒，看看我胸前睡著的被金錢買來的肉體，我的哀愁，我的悲嘆，比自稱道德家的人，還要沉痛數(shù)倍。我豈是甘心墮落者？我豈是無靈魂的人？不過看定了人生的運命，不得不如此自遣耳?！盵9]郁達夫承認自己是在“墮落”，但是不得已而為之。由于天性敏感脆弱，內心非常苦悶，實在難以排遣，因此，不得不沉溺于酒色來麻醉自己，以減輕破碎心靈的悲苦。但清醒的理智和懺悔，使得他舉杯澆愁愁更愁，于是感嘆人生是悲苦的結晶，并預備向空虛之路邁進。

二、西方殉情主義詩人：彼特拉克、荷爾德林、雪萊與大衛(wèi)生

在介紹西方殉情主義文學作品時，郁達夫特別推崇彼特拉克、荷爾德林、雪萊與大衛(wèi)生等詩人，說他們的詩歌里滿溢著殉情主義的憂郁情調。德國美學家阿多諾說：“偉大藝術的生產者并非崇拜的對象，而是難免失誤的人類，而且經(jīng)常具有神經(jīng)病似的不健全的人格特征?！盵10]這些詩人對愛情的狂熱和癡迷，在一般人看來就是人格不健全的精神病人。

14世紀意大利詩人彼特拉克(Petrareh，1304-1374)的抒情詩，被郁達夫譽為“殉情主義的文學中的絕唱”[11]。1327年，彼特拉克在阿維農的圣基亞拉教堂與美麗的少女勞拉不期而遇，一見鐘情。雖然二人接觸甚少，但勞拉的倩影在他心中揮之不去，于是他就寫了許多詩歌來表達相思愛慕之情。勞拉猶如天邊耀眼的星辰，可望而不可即。彼特拉克是一個愛情至上主義者，他這一生似乎只為勞拉而活。情感遇挫，美麗的自然風物也會引起了他的哀傷：“忽又想起我心中的戀人，還有那/短暫的人生以及渺茫的途程……/我停下來，不禁低頭哭泣，/心中涌起無限的喟嘆和惆悵?！盵12]人生短暫，前途無望，自怨自艾，悲哀抑郁?！拔覔奈視蛲纯喽鴼У?，/警示我生命將盡，希望渺茫，/我將像瞎子一樣摸索前行，/不知自己的前途和歸宿又在何方？”[13]但盡管如此，他卻對勞拉依然癡情不改。1348年勞拉不幸染上黑死病去世，彼特拉克難掩心中悲痛之情，又以詩來抒發(fā)心中的哀思。此時的他心境落寞、哀痛，像荒野的孤狼：“我竟然變成了一只野獸，孤寂、/疲憊、迷途在渺無人煙的荒原之上。/帶著一顆痛苦的心彳彳亍亍，/低著頭，流著淚，獨來獨往?！盵14]彼特拉克對勞拉一生癡迷，時而依依不舍，時而痛心疾首，時而悔恨悵惘，感情狂熱、執(zhí)著而悲傷。

德國詩人荷爾德林(Friedrich H?lderlin，1770-1843)最著名的愛情詩是《梅農為迪奧蒂瑪哀嘆》。此詩寫于詩人與其情人蘇賽特別離之后，回憶他們往日的相親相愛，像一對含情脈脈的天鵝，自由自在地在湖畔沙灘嬉戲。“而如今人去樓空，他們掠去了/我的心愛，失去了她，我也魂不守舍。/遂四處徘徊，也許非得像幽靈似的/生活不可，余生于我早無意義。”[15]與彼特拉克相似，他也是一位情癡。失去戀人使他感覺萬事如云煙一樣縹緲，天上的太陽也黯淡無光。然而，他感嘆最多的依然是生活的煩惱和無奈?！笆廊硕伎?干活掙錢謀生，勞逸交替，/萬事皆樂；為何唯獨我/心中的煩惱永無安寧？”[16]如何克服人生的無奈、空寞和孤寂，唯有寫詩才能使其從精神層面獲得解脫。憑借這把心靈的琴弦，可以讓他忘記現(xiàn)實的悲苦，使他心神安寧別無他求，讓他不再害怕冥國的靜寂，從而安然地死去。

英國浪漫主義詩人雪萊(Percy Bysshe Shelley，1792-1822)的《悲歌》，備受郁達夫推崇?！叭找沽鱾?，/生趣索然，/明媚的夏和春和灰頹的冬日，/只增加我脆弱的心靈以憂悒，/愉快再來，永遠望絕！”[17]他翻譯了此詩并談了自己的閱讀感受：“我們讀了這首詩，只覺得詩人是無端的在那里愁悶，他的詩里頭，只說到如何的憂悒，卻并沒說到所以憂悒的原因。所以這種文學是只有情緒的要素而沒有焦點的印象的?！盵18]雪萊慨嘆人生短暫，想到昔日的歡情已消逝得無影無蹤，繁華盛景永難追回，忍不住愴然涕下。

英國詩人除道生外，郁達夫還特別欣賞約翰·大衛(wèi)生(John Davidson，1857-1909)，說大衛(wèi)生的詩歌，既不是空想的牧歌式的詠嘆，也不是風花雪月的文字游戲。他將尋常百姓的日常生活，街坊巷陌的茶飯閑談，以極簡單的韻律吟誦出來，悲哀的情調感人至深。大衛(wèi)生的《A Ballad of Heaven》(《天國的歌謠》)講述了一個哀切的故事。一位貧苦的音樂家，住在樓頂一間破舊的屋子里，因生活沒有著落，他的妻子被活活餓死。他抱著妻子瘦黃的殘骸，忍不住放聲悲號：“我輩死后終被忘卻，/只能滋潤市外的荒土，/我的事業(yè)，我的女人，我的愛子，/永歸泉壤，啊啊，天帝究在何處?”他埋怨天地的不公，感嘆在人間生存如此艱難。不久之后，他自己也因饑寒交迫而被無情的世界吞噬。等他來到天堂，第一個迎接他的便是他鐘愛的妻子，沐浴著上帝的恩澤，顯得光彩耀目。夫妻二人翱翔于上帝之前后左右，俯視銀河雪浪，星月云霓，過著自由幸福的生活。這位零落不遇的音樂家，生前所作的樂譜無人賞識，被人棄之如敝屣，但卻在天堂廣為流傳。他聽到如此和諧美妙的音樂，都不敢相信是自己創(chuàng)作的。這時上帝開口說道：“和淚作成的，無物虛擲，/你在下界所作的金聲，/已成了鈞天的和律?！盵19]

在郁達夫提到的這些殉情主義詩歌中，字里行間都彌漫著無限的迷惘、孤獨和憂郁之情，讓人感到透心的悲涼，同時也震撼靈魂、感人至深。這正如俄國詩人萊蒙托夫在詩中所寫：“我悲哀地望著我們這一代人！/我們的前途不是黯淡就是縹緲?！薄拔覀冃幕乙饫涞娜松拖癖嗑?，/任憑什么也無法使我們心兒歡暢?！盵20]

三、中國文學的殉情主義特色

中國的殉情主義詩人，大概都與啼血的杜鵑相似?！霸娙艘彩且环N癡鳥，他把他的柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺，口里不住地唱著星月的光輝與人類的希望，非到他的心血滴出來把白花染成大紅，他不住口。他的痛苦與快樂是渾成的一片?！盵21]正因為如此，“中國的文學里頭，以殉情主義的文學為最多，像古代詞臣的黍離麥秀之歌，三閭大夫的香草美人之作，無非是追懷往事，哀感今朝。至若杜工部的詩多愁苦，庾蘭成的賦主悲哀，更是柔情一脈，傷人心脾，舉起例來，怕真要汗牛充棟?！盵22](《文學概說》)

首先，讓我們來看“七世舉秀才”“五代有文集”的南北朝詩人庾信(513-581)的《哀江南賦》：“日暮途遠，人間何世？將軍一去，大樹飄零；壯士不還，寒風蕭瑟?！盵23]樹猶如此，人何以堪？使人有風蕭蕭兮易水寒之慨?！皢韬簦∩皆辣李j，既履危亡之運；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄愴傷心者矣。況復舟楫路窮，星漢非乘槎可上；風飆道阻，蓬萊無可到之期。”[24]庾信作為梁朝的大臣，國事危急奉命出使西魏(后來北周篡魏)，滯留北國常作鄉(xiāng)關之思。希望幻滅的悲哀，亡國破家的傷痛，使作者聞鶴唳而心驚，聽胡笳而淚下，字里行間透露出日暮途窮、不知所歸的迷惘。

郁達夫說：“到了國家衰敗，生活不定的時候，原容易產生出殉情主義的文學來?！盵25]南唐后主李煜(937-978)的《浪淘沙》就是殉情主義文學的典型例證?！巴轮豢鞍?，對景難排，秋風庭院蘚侵階，一任珠簾閑不卷，終日誰來！金鎖已沉埋，壯氣蒿萊，晚涼天凈月華開。想得玉樓瑤殿影，空照秦淮。”[26]郁達夫認為李煜這首詞與“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”類似，是他國破家亡，陷于絕境之后，對舊事的留戀，與宿命的嗟怨。昔日貴為九五之尊的帝王，現(xiàn)在成了任人宰割的階下囚，心境的悲涼絕非常人所能體會。宋代詞人李清照(1084-1155)的《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！嗤└婕氂辏近S昏點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得?”婉約哀怨的詞風，使人愁腸寸斷。郁達夫這樣評析該詞：“詞中處處說愁道恨，但她究竟為什么要這樣的傷心，這樣的多恨呢?里面卻沒有一個可靠的原因，舉在那里。像這一種文學，系完全以情緒為主的，并沒有中心的觀念，所以一般人都說這一種文學，是言之無物，是無病的呻吟。殊不知這種文學，卻確有永久的價值的。”[27]這類作品，并非無病呻吟，而與音樂相似，使人處于恍惚迷離之中，受到情緒的感染和美的陶醉。文學中的審美意象總是模糊而不確定的，不像科學概念那樣明晰、具體。正如別林斯基所說：“在真正詩的作品里，思想不是以教條方式表現(xiàn)出來的抽象概念，而是構成充溢在作品里的靈魂，像光充溢在水晶體里一般?！盵28]

但是，也有盛世而作悲音者?！坝行┳骷?，或者雖則身逢盛世，而他一人別有懷抱的時候，他的作品，也免不了有這樣的色彩?！盵29]郁達夫特別鐘愛清代詩人黃仲則(1749-1783)，1932年在上海親自為金民天編注的《黃仲則詩詞》撰寫序言《關于黃仲則》。據(jù)說黃仲則是宋代詞人黃庭堅的后裔，稟賦聰穎，性格孤傲，豐姿灑落，望之若鶴，但一生顛沛流離，窮困潦倒。摯友洪亮吉在《北江詩話》中這樣評價其詩歌：“黃二尹詩，如咽露秋蟲，舞風病鶴?！盵30]他的詩抑郁悲苦，纏綿悱惻，“他的音律能夠振動你的心弦，他的哀思能夠直貫你的衷腸！”[31]最令郁達夫感慨的，是黃仲則落落寡合的態(tài)度及啼饑號寒的詩句與同時代的其他詩人相比，率性天真，毫無迂腐之氣。下面我們來看他的《梅花引》(客病)：

懨懨悶，沉沉病，寓樓深閉誰相訊。冷多時，暖多時，可憐冷暖，于今只自知。

一身常寄愁難寄，獨夜凄涼何限事。住難留，去誰收，問君如此，天涯愁么愁?[32]

郁達夫認為該詞是“殉情主義的結晶體”[34]。少年時代的黃仲則，歷睹親人的先后離世，因悲不自勝而作苦語；青年時代仕途不順，寥落不堪，自傷孤零。乾隆48年(1783)，為債家所逼，力疾出都，最后客死他鄉(xiāng)。這位薄命天才不足35周歲便英年早逝。兩年之后，他的妻子也抑郁而死，留下白發(fā)孤孫，益復凄苦。“杜鵑欲化，猶振哀音，鷙鳥將亡，冀留勁羽?！盵35]黃仲則的詩詞發(fā)自肺腑，真誠自然，絕無強作歡顏、無病呻吟之弊端。

翻開黃仲則的詩集，一股悲涼之氣便撲面而來：“天空海闊數(shù)行淚，灑向人間總不知”[36]“病馬依人同失路，冷蟬似我只吞聲”[37]“茫茫來日愁如海，寄語羲和快著鞭”[38]而最受郁達夫青睞的，是他的《雜感》一詩：“仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄幸名。十有九人堪白眼，百無一用是書生。莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。”[39]著名學者嚴迪昌對此詩評析道：“南宋大詩人陸游寫過這樣兩句話：‘我輩情鐘不自由，等閑白卻幾分頭’，這在一定程度上道出作為詩人不可或缺的氣質，只有鐘情于此，愛所愛、恨所恨，而一至于難由自抑的癡心人，才可能涌出流自心底的、真情凝成的詩篇來?！盵40]郁達夫也對黃仲則的詩歌給予了極高的評價：“要想在乾嘉兩代的詩人之中，求一些語語沉痛，字字辛酸的真正具有詩人氣質的詩，自然非黃仲則莫屬了。”[41]郁達夫讀了黃仲則的詩文和有關他的零星材料后，心里感到異常的辛酸，便以其生平事跡為素材，創(chuàng)作了《采石磯》這篇著名的小說。

郁達夫說：“還有許多際遇很好，環(huán)境也很完滿的人，偶因一宗細事，不遂心愿，也常有這一種殉情的作品寫出來。”[42]清代詞人納蘭性德，就是這方面的典型例子。郁達夫認為納蘭性德是個“天生的殉情主義者”[43]，出身鐘鳴鼎食之家，衣食無憂，前程似錦，因性格原因或意外變故，其詩歌悲若哀弦。例如他的《采桑子》：

誰翻樂府凄涼曲，風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。

不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。[44]

《納蘭性德》傳記的作者李雷對此評析道：“找不到緣由的煩惱，卻總也掙不脫，甩不掉；不知為何事厭倦，卻醒也無聊，醉也無聊。為何無眠？因何感傷？卻風蕭雨冷，備感凄涼?！盵45]納蘭性德的詞有著濃郁的感傷色彩，曾被梁啟超先生視為時代哀音，稱其眼界大而感慨深。

著名美學家朱光潛說：“中國的藝術是偏于柔性美的。中國詩人的理想境界大半是清風皓月疏林幽谷之類?！麄兊脑娨泊蟀胧俏L般的蕩漾，輕燕般的呢喃?！盵46]林語堂兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章，通過比較研究中西文學，認為中國的戀愛詩歌大多“吟詠些別恨離愁，無限凄涼，夕陽雨夜，空閨幽怨，秋扇見捐，暮春花萎，燭淚風悲，殘枝落葉，玉容憔悴，攬鏡自傷?！边@種詩歌，“字里行間，充滿著不可磨滅的悲哀?！盵47]《紅樓夢》中林黛玉的《葬花詞》就是典型例證。在憂郁的詩人眼中，整個世界好像是無邊無際的“荒涼的沙漠”，而詩歌猶如“霞影里的蜃樓，是我孤獨凄涼旅客的唯一安慰?！盵48]即使像蘇東坡那樣坦坦蕩蕩、自自然然，內心如光風霽月、通體透明，達到不思之樂境界的人，面對廣漠的宇宙，浩渺的江海，仍不免悲情滿懷，感嘆個人卑微、渺小如滄海之一粟；人生倏忽、短暫如白駒之過隙，于是對月長嘯，臨風落淚，托遺響于悲風。郁達夫最后得出：“以寫實主義為基礎，更加上一層浪漫主義的新味，和殉情主義的情調的文學作品，在文學上當然是價值最高。”[49]

總之，郁達夫特別偏愛殉情主義文學尤其是詩歌，認為其審美特征是沉郁的悲哀，詠嘆的聲調，舊事的留戀，與宿命的嗟怨。他在詩論中為作例證引用的詩歌，都具有感傷主義色彩。他堅信這些被一般人視為無病呻吟的詩歌，實則具有永恒的價值。

[1]鄭敏．詩歌與哲學是近鄰：結構-解構詩論[M]．北京：北京大學出版社，1999．269.

[2][3][4][8][9][11][17][18][19][22][25][26][27][29][34][41][42][43][49]郁達夫.郁達夫文論集[M]．杭州：浙江文藝出版社，1985．316.128-129.294.326.68.130.175.175.100-101.129-130.129.129.175.129.129.488.129.129.134.

[5][7]伍蠡甫．歐洲文論簡史[M]．北京：人民文學出版社，1987．161.342.

[6]黃藥眠，童慶炳．中西比較詩學體系(上卷)[M].北京：人民文學出版社，1991．178.

[10]阿多諾．美學理論[M]．王柯平，譯.成都：四川人民出版社，1998．295.

[12][13][14]彼特拉克．歌集[M]．李國慶，王行人，譯．廣州：花城出版社，2001．15.14.399.

[15][16]荷爾德林．荷爾德林詩選[M]．顧正祥，譯注．北京：北京大學出版社，1994．67.45.

[20]顧蘊璞．詩國尋美——俄羅斯詩歌藝術研究[M].北京：北京大學出版社，2004．113-114.

[21]梁仁．徐志摩詩全編[M]．杭州：浙江文藝出版社，1990．589.

[23][24]北京大學中國文學史教研室．魏晉南北朝文學史參考資料(下冊)[M]．北京：中華書局，1962．719.722-723.

[28]別林斯基．別林斯基論文學[M]．別列金娜，選輯．梁真，譯．上海：新文藝出版社，1958．51.

[30][31][32][35]黃仲則.黃仲則詩詞[M]．金民天，校．上海：光華書局，1933．8.7.121.5.

[36][37][38][39][40]嚴迪昌．清詩史(下卷)[M]．杭州：浙江古籍出版社，2002．958.960.970.967.967.

[44][45]李雷．納蘭性德[M]．北京：北京出版社，2003．224.224.

[46]朱光潛.朱光潛全集(第八卷)[M]．合肥：安徽教育出版社，1993．311.

[47]林語堂.林語堂散文(第二卷)[M]．劉志學，主編．石家莊：河北人民出版社，1991．128.

[48]孫玉石．現(xiàn)實的與哲學的——魯迅《野草》重釋[M]．上海：上海書店出版社，2001．81.

【責任編輯：周 丹】

I206.6

A

1673-7725(2017)01-0049-06

2016-10-20

唐光勝(1966-)，男，四川開江人，副教授，主要從事文藝美學研究。