曹周天

“裸考”是當(dāng)下在學(xué)生中廣為流傳的術(shù)語，其大意是指在未有復(fù)習(xí)的情況下參加考試。很多學(xué)生將“裸考”當(dāng)作一種備考狀態(tài)，并身體力行，但從考試本身的內(nèi)涵及過程來看，“裸考”是否能當(dāng)作一種備考狀態(tài)或者策略還有待商榷。

考試作為一種教學(xué)評價方式，其目的在于檢測學(xué)生對一段時間內(nèi)所學(xué)知識的掌握程度。因此，學(xué)生在接受這次評價時所需要做的最基本的工作就是溫習(xí)回顧前一階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容，然后輕裝上陣，參加考試?？己?，根據(jù)個人情況，及時調(diào)整學(xué)習(xí)方式。這便是一般考試的前后經(jīng)過。細(xì)究這一經(jīng)過，我們可以將學(xué)生參加一次考試的過程分成如下幾個階段。

首先，學(xué)生必須要經(jīng)過一段時間系統(tǒng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，在這段時間里，學(xué)生應(yīng)在老師的指導(dǎo)下，對相應(yīng)的課程內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，并能較為清晰與牢固地掌握。這一階段中學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)并不直接指向考試，其重心是力求高效扎實(shí)地完成指定的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

其次，在學(xué)生學(xué)習(xí)一段時間后，在某一時刻，他接到了某日參加考試的通知，于是他的學(xué)習(xí)狀態(tài)開始由一般的掌握知識逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闉橛级鴱?fù)習(xí)。在這一轉(zhuǎn)變過程中，不僅學(xué)生的思想及學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生了變化，而且具體的學(xué)習(xí)方式及對策也會為適應(yīng)考試而做出調(diào)整。在這一階段中，學(xué)生們大多考慮的是如何能夠充分復(fù)習(xí)，在考試中有好的表現(xiàn)。

在經(jīng)歷了前兩個階段的學(xué)習(xí)后，真正的考驗(yàn)到來了——走進(jìn)考場，可視為第三個階段。考試是一次思維高度集中的腦力勞動。學(xué)生面對一道道試題，要能夠運(yùn)用平時所學(xué)的知識及技能，準(zhǔn)確熟練地予以解答。由于試題的數(shù)量和難度是根據(jù)一個合格學(xué)生所應(yīng)具備的水平設(shè)計(jì)的，因此每道題解答所需的知識及解題所耗時間都有嚴(yán)格規(guī)定。為了獲得較為滿意的成績，學(xué)生都會絞盡腦汁、竭盡全力，充分思考每一道題。然而，在這樣時間固定、試題固定的考試中，不可能所有試題的各方面設(shè)計(jì)都符合每個學(xué)生的能力，因此，那些掌握得較為熟練且準(zhǔn)備充分的學(xué)生往往就會獲得高分，而那些思維速度較快且知識儲備不足的學(xué)生就不會在考試中有出色的表現(xiàn)。以上這三個階段大致勾勒出了考試過程的輪廓。

基于以上的對于考試一般過程的分析，我們可以得出如下認(rèn)識：考試是在基于一段時間的學(xué)習(xí)及復(fù)習(xí)之上而進(jìn)行的一次教學(xué)評價活動。既然一次完整意義上的考試包括學(xué)習(xí)及復(fù)習(xí)的過程，那么“裸考”所主張的在沒有復(fù)習(xí)準(zhǔn)備的情況下參加考試這一行為又怎么能站得住腳呢？從這個意義上說，“裸考”并不是一種真實(shí)存在的備考狀態(tài)。

就“裸考”提法出現(xiàn)的由來而言，也跟考試備考的概念并無多大關(guān)聯(lián)，“裸考”更多地反映了部分學(xué)生對考試的錯誤認(rèn)知，以及缺乏應(yīng)考自信，企圖規(guī)避失敗的逃避心理。

首先，提出者缺乏對考試內(nèi)涵的理解。正如前文所述，考試應(yīng)分為三個階段，而“裸考”提出者只是將視線投放在考試的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備階段，犯了以偏概全的錯誤。審視整個考試過程，其實(shí)任何一個學(xué)生自從踏進(jìn)學(xué)校的一刻起，他就已經(jīng)進(jìn)入了考試評價體系之中，至于后面的“裸考”則完全是一種心理狀態(tài)，而在現(xiàn)實(shí)中已無法實(shí)現(xiàn)了。

其次，提出者對自己現(xiàn)有的知識儲備信心不足。我們可以注意到這樣一個現(xiàn)象，喊出“裸考”口號的人中沒有不參加考試的，大多數(shù)“裸考”者在內(nèi)心并未對即將參加的考試失去信心，而抱著試試看的想法。既然是嘗試，那就是說“裸考”者對考試的內(nèi)容還是有所了解的。試想，如果讓一個小學(xué)生參加博士入學(xué)考試，那能算考試嗎？小學(xué)生現(xiàn)在的知識無法用于解答博士入學(xué)所考試的內(nèi)容。盡管小學(xué)生如果得知了當(dāng)下流行的“裸考”這個詞，他也許也會說：“我去裸考?！睙o知而無畏。然而我們用理性的思維去審視就會清楚地看到，既然這樣的方式都不能算是考試，那還談得上“裸考”嗎？因此，“裸考”者絕不是對考試內(nèi)容一無所知，他對即將到來的考試必定有所知曉。學(xué)生平時的學(xué)習(xí)投入程度及效果本來就存在著個體差異，各人的備考感受、復(fù)習(xí)的充分程度也會有不同，而這當(dāng)中，本身知識儲備水平不高、復(fù)習(xí)又不充分的人自然就處在焦慮與彷徨之中了。此時，“裸考”一詞的提出為他們分解了焦慮，他們在虛幻中認(rèn)為自己并未為考試做充分的準(zhǔn)備，而把即將到來的考試當(dāng)做一次游戲，碰碰運(yùn)氣。我們認(rèn)為，如果“裸考”者是抱有這樣的想法輕裝上陣，從容應(yīng)考，那“裸考”這一說法的確起到了較好的緩解考試壓力、增強(qiáng)自信心的作用。

最后，提出者試圖規(guī)避失敗。在這一群呼喊“裸考”者中混雜著一些投機(jī)者，他們實(shí)則沒有復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，卻借用“裸考”這個流行語，試圖遮掩個人的知識及能力水平真相。這類人所稱的“裸考”在道理上說不清，行動起來也很困難。這一類人熟練地運(yùn)用心理學(xué)中的歸因理論，將個人因素全部推開。這樣一來，如果考好了，則說試卷容易，或者說運(yùn)氣好；如果考砸了，就很坦然地說是“裸考”的，沒有準(zhǔn)備，很輕松就完事了。其實(shí)這樣運(yùn)用歸因理論的確是一種巧妙且有說服力的方式，但如果從真正謀求個人發(fā)展的角度來說，這樣一個在短期試圖緩解心理壓力的歸因方式，究竟能從實(shí)質(zhì)上帶給使用者多少有實(shí)際意義的東西呢？

當(dāng)下流行的“裸考”提法，無論是概念的界定，還是實(shí)際的操作實(shí)施，都跟考試備考相去甚遠(yuǎn)。

首先，無法界定。既然要參加考試，必定要有所準(zhǔn)備，這是一個不爭的事實(shí)。從前文對考試的細(xì)分論述中，我們清楚地看到：考試實(shí)質(zhì)上包含三個階段，即學(xué)習(xí)——復(fù)習(xí)——應(yīng)考?；谶@樣的認(rèn)識，所謂的為準(zhǔn)備而參加的考試則并不屬于嚴(yán)格意義上的考試，因?yàn)檫@里所說的考試只包含了真正考試的最后一個階段——應(yīng)考。難道說“應(yīng)考”就與“考試”對等嗎？答案當(dāng)然不是。那些把“裸考”理解為一種新型備考方略的人顯然沒有理解唯物辯證法中關(guān)于整體與部分關(guān)系的理論。

其次，難以操作。從上一個困惑的邏輯出發(fā)，我們看到崇尚“裸考”的人將未進(jìn)行考前準(zhǔn)備視為一種備考狀態(tài)。在他們看來以一種無準(zhǔn)備的狀態(tài)輕裝上陣定能有好的發(fā)揮。然而問題就出在這里，難道僅僅是考前復(fù)習(xí)的準(zhǔn)備是一種準(zhǔn)備嗎？之前的從不知到知，從知之不多到知之較深的學(xué)習(xí)不是一種準(zhǔn)備嗎？絕對不是。準(zhǔn)確地說，從開始學(xué)習(xí)某一階段知識開始，就在為接受一次教學(xué)評價——考試而做著準(zhǔn)備，只不過那時候?yàn)榭荚嚩龅臏?zhǔn)備還處于“潛伏”的狀態(tài)，并沒有成為學(xué)習(xí)的核心目標(biāo)。

本文分析考試內(nèi)涵及“裸考”這一提法的產(chǎn)生原因，其目的并在不于指責(zé)“裸考”一說，而是希望廣大學(xué)生能從這些論述中更深層地理解考試這一教學(xué)評價方式，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、明確目標(biāo)，采用適當(dāng)?shù)姆绞?，丟下思想的包袱，自信應(yīng)考，從而真正在學(xué)習(xí)中體會到樂趣與精彩。

[責(zé)任編輯 鄭雪凌]