摘要：課堂教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成正是契合言語(yǔ)的本質(zhì)特點(diǎn)。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生、誘導(dǎo)學(xué)生，讓課堂中的言語(yǔ)行為和文章的言語(yǔ)現(xiàn)象融合成理想的言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)狀態(tài)，從而引領(lǐng)學(xué)生由言語(yǔ)表層潛入言語(yǔ)深層，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)悟性。讓學(xué)生從言語(yǔ)“被覺(jué)悟”狀態(tài)走向言語(yǔ)“自覺(jué)悟”狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)之醒；言語(yǔ)之覺(jué)；言語(yǔ)自悟

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生揣摩語(yǔ)言、觸摸語(yǔ)言?xún)?nèi)核、領(lǐng)悟文章要旨。語(yǔ)文老師要打開(kāi)學(xué)生言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)之門(mén)，引領(lǐng)學(xué)生由言語(yǔ)表層潛入言語(yǔ)深層，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)悟性。這樣，學(xué)生就會(huì)漸漸從言語(yǔ)“被覺(jué)悟”走向言語(yǔ)“自覺(jué)悟”。細(xì)化這個(gè)過(guò)程，我認(rèn)為其間有三重境界：言語(yǔ)之醒、言語(yǔ)之覺(jué)和言語(yǔ)自悟。這三重境界具有明顯的遞次而進(jìn)的意義。下面就結(jié)合《香菱學(xué)詩(shī)》的教學(xué)，淺談我對(duì)這三重境界的認(rèn)識(shí)及引導(dǎo)學(xué)生由言語(yǔ)的“被覺(jué)悟”走向言語(yǔ)的“自覺(jué)悟”的具體做法。

一、第一重境界：風(fēng)乍起，吹皺一池春水——言語(yǔ)之醒

言語(yǔ)儲(chǔ)存在大腦都會(huì)附帶一定的意義。同一個(gè)詞在不同的人那里有著不同的感受和溫度，不同的人在讀這個(gè)詞和理解這個(gè)詞時(shí)就會(huì)打上自己的“個(gè)性”烙印。

但是，要喚醒儲(chǔ)藏在學(xué)生大腦中的言語(yǔ)含義，并非輕而易舉可以做到的。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)言語(yǔ)是沒(méi)有感覺(jué)的。在這樣的課堂上，學(xué)生的言語(yǔ)是沉睡的。如何讓言語(yǔ)在學(xué)生的文本學(xué)習(xí)中復(fù)活，又如何讓學(xué)生達(dá)到言語(yǔ)覺(jué)醒的地步呢？筆者采用了以下幾種方式。

熟讀引領(lǐng)法。朱熹說(shuō)：“大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！薄坝械谩表殹笆熳x”，而“熟讀”，可以營(yíng)造適合學(xué)生言語(yǔ)覺(jué)醒的氛圍，可以讓學(xué)生浸潤(rùn)在言語(yǔ)世界中，也可促使學(xué)生對(duì)文本言語(yǔ)世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的探求欲。比如《香菱學(xué)詩(shī)》一課，半文半白，語(yǔ)言純美，讀來(lái)余香滿(mǎn)口。尤其文中詩(shī)歌更需用心誦讀。課后練習(xí)設(shè)計(jì)的第三首是曹公給香菱量身打造的詩(shī)，讀好它，對(duì)理解香菱有著非常重要的作用。我先用范讀引學(xué)生共鳴，再讓學(xué)生模擬誦讀。我的誦讀感染學(xué)生，而后學(xué)生互相感染。于是，詩(shī)中境界全出。學(xué)生靜思時(shí)，探幽發(fā)微，有的學(xué)生竟說(shuō)出“半輪雞唱五更殘”中的“半”和“五”兩個(gè)數(shù)字中隱含著度日如年苦不堪言的感覺(jué)。這種發(fā)現(xiàn)和覺(jué)醒得益于讀，一下子讓言語(yǔ)的平常義和言語(yǔ)的特殊義完成鏈接和貫通。不同的文本有不同的讀法，需要因“文”制宜，靈活掌握。

設(shè)置路線法。不論是學(xué)生還是老師，在閱讀文本的時(shí)候都會(huì)遇到疑惑，常常會(huì)有“山重水復(fù)”的感覺(jué)。而讓學(xué)生產(chǎn)生“柳暗花明”的領(lǐng)悟，我認(rèn)為有時(shí)不妨設(shè)置路線圖。執(zhí)教《香菱學(xué)詩(shī)》一課，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)時(shí)我注意到寶釵的幾句評(píng)價(jià)：

1.你本來(lái)呆頭呆腦的，再添上這個(gè)，越發(fā)弄成個(gè)呆子了。

2.這個(gè)人定要瘋了！

3.可真是詩(shī)魔了。

4.得了什么？你這誠(chéng)心都通了仙了。

“呆”“ 瘋”“ 魔”“ 通仙”不正是香菱學(xué)詩(shī)的不同境界嗎？可引導(dǎo)學(xué)生揣摩領(lǐng)悟，進(jìn)而輻射全篇。學(xué)生言語(yǔ)意識(shí)覺(jué)醒，在體會(huì)香菱學(xué)詩(shī)的境界時(shí)就會(huì)達(dá)到一種生命體驗(yàn)，心與香菱“有戚戚焉”。

以上兩種方法都是在“觸動(dòng)某個(gè)感應(yīng)點(diǎn)”，從而讓學(xué)生“自動(dòng)提取言語(yǔ)內(nèi)容的有關(guān)信息”。

二、第二重境界：向青草更青處漫溯——言語(yǔ)之覺(jué)

本文所說(shuō)的覺(jué)，是指因點(diǎn)化而頓開(kāi)的境界。此乃言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)提升的要素，是質(zhì)變的條件。而學(xué)生言語(yǔ)之覺(jué)的高低決定了其對(duì)文本理解程度的深淺。

言語(yǔ)之覺(jué)是言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)的第二境界，是真正意義上的言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)。向言語(yǔ)內(nèi)核進(jìn)發(fā)，需要教師送給學(xué)生兩支長(zhǎng)篙：品讀和感悟。其實(shí)，這兩支長(zhǎng)篙本就擱置在學(xué)生的思維之岸，只是他們不知道放哪罷了。教師要引導(dǎo)學(xué)生啟用兩支長(zhǎng)篙，然后劃向言語(yǔ)的深處。此時(shí)，學(xué)生的言語(yǔ)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)悟。只要教師引導(dǎo)有術(shù)，學(xué)生的發(fā)現(xiàn)之旅就是愉快的，就是順利的。開(kāi)始可能是“被覺(jué)悟”，而后漸漸地就忘了教師這個(gè)“向?qū)А绷?。學(xué)生一旦走進(jìn)言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)的“覺(jué)悟”境界，語(yǔ)文課堂就成功大半矣！

執(zhí)教《香菱學(xué)詩(shī)》一課， 在第二個(gè)環(huán)節(jié)我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體會(huì)香菱學(xué)詩(shī)成功的原因，而具體到課堂設(shè)計(jì)，我則讓學(xué)生反復(fù)品讀以下的句子：

1.香菱拿了詩(shī)，回至蘅蕪苑中……只得隨他去了。

2.香菱聽(tīng)了，喜的拿回詩(shī)來(lái)，……坐臥不寧。

3.香菱聽(tīng)了，默默的回來(lái)，……來(lái)往的人都詫異。

4.只見(jiàn)她皺一回眉，又自己含笑一回。

5.香菱自為這首妙絕，……耳不旁聽(tīng)，目不別視。

6.至晚間對(duì)燈出了一回神……朦朧睡去了。

我讓學(xué)生反復(fù)讀，入情入境讀，體會(huì)字里行間曹雪芹寄予在香菱身上的“厚愛(ài)”。然后，再讓學(xué)生靜讀，和香菱的心相通，再寫(xiě)批注。學(xué)生優(yōu)秀批注舉例如下：

1.“諸事不顧”說(shuō)明她一門(mén)心思就在寫(xiě)詩(shī)上了。而“苦心”正好點(diǎn)中了她“刻苦學(xué)習(xí)”的根本。

2.“出神”說(shuō)明她已經(jīng)完全陷入其中；“摳土”說(shuō)明反復(fù)用心斟酌詞句；“皺眉”說(shuō)明用字不妥，“含笑”說(shuō)明有了奇句，感到滿(mǎn)意、欣慰。

3.“出神”說(shuō)明她心無(wú)旁騖；而“兩眼鰥鰥”一詞說(shuō)明她的眼神似乎無(wú)光，而內(nèi)心更加清明澄澈。

批注其實(shí)就是一種言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)，是在言語(yǔ)層面上的精彩生成，是覺(jué)的境界。這里的言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)，就是自覺(jué)自悟的結(jié)果?！把凵袼坪鯚o(wú)光，而內(nèi)心更加清明澄澈”，寫(xiě)得多透徹！這是深入言語(yǔ)內(nèi)核的感悟，是深度意義的拓展。學(xué)生在這樣言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，身心是愉快的，是幸福的。

言語(yǔ)能力“是一個(gè)把環(huán)境中各個(gè)刺激與內(nèi)部反應(yīng)與外顯言語(yǔ)行為連接起來(lái)的問(wèn)題”，而教師就要及時(shí)有效地給學(xué)生架起“各個(gè)刺激與內(nèi)部反應(yīng)與外顯言語(yǔ)行為”的橋梁。言語(yǔ)的品讀感悟，就是架起這座橋。而學(xué)生一旦不由自主地走過(guò)它，就是一個(gè)覺(jué)者，一個(gè)悟者，就會(huì)完成從“被覺(jué)悟者”到“自覺(jué)悟者”的轉(zhuǎn)變。

三、第三重境界：行到水窮處，坐看云起時(shí)——言語(yǔ)自悟

近人俞陛云在《詩(shī)境淺說(shuō)》品讀“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句時(shí)說(shuō)：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮?？晌蛱幨朗伦冎疅o(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機(jī)之妙。”“有一片化機(jī)之妙”，道盡了此詩(shī)無(wú)上境界。拿來(lái)借指言語(yǔ)自悟階段，是非常恰當(dāng)?shù)?。體味一個(gè)詞語(yǔ)，乍讀可能不明白，可在語(yǔ)境的熏染下，就會(huì)豁然頓悟，是言語(yǔ)自悟；課堂教學(xué)過(guò)半，似乎沒(méi)有明白什么，但是借助教師和同學(xué)的理解，稍微品味，言語(yǔ)的韻味就悠悠而上心尖，是言語(yǔ)自悟；學(xué)完一篇文章，好像一下子領(lǐng)悟了文本中一時(shí)難以理解的詞語(yǔ)和句子，也是言語(yǔ)自悟。

執(zhí)教《香菱學(xué)詩(shī)》，我先讓學(xué)生找出“呆”“瘋”“魔”“通仙”等詞語(yǔ)，而后讓學(xué)生反復(fù)品讀，揣摩其深層旨趣。然后，我通過(guò)《嘆香菱》歌曲的渲染，讓學(xué)生再次體味悲劇意蘊(yùn)。再讓學(xué)生潛入文本，學(xué)生對(duì)文本詞句有了更深的理解。這時(shí)，讓學(xué)生回讀課文，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)被自己忽略的詞句，學(xué)生真是妙語(yǔ)連珠。有的學(xué)生談到“香菱瞧了，點(diǎn)頭嘆賞”，說(shuō)“嘆賞”極佳，一個(gè)癡情的女子深深地陷進(jìn)醇美的藝術(shù)境界里去了。這是香菱的心靈的棲息之所。課堂到此，并沒(méi)有達(dá)到我的要求，于是，出示脂硯齋對(duì)香菱的評(píng)語(yǔ)，使課堂教學(xué)的言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)翻出新的境界。

課堂實(shí)錄節(jié)選：

師：學(xué)詩(shī)前的香菱在“為人”上具備了哪些方面呢？

生：有根基、風(fēng)流、賢惠、容貌出眾。

師：學(xué)詩(shī)之后，有什么變化嗎？

生：就可以和“林、湘輩并馳于海棠之社”了。

師：真可謂錦心繡口也。如果這樣一個(gè)代表“美”的女子被毀滅了，你什么感受？

生：我會(huì)難受的。

師：同學(xué)們，如果你現(xiàn)在回讀課文，你有沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)？（稍停）

生：我覺(jué)得香菱的笑聲中隱含著無(wú)窮的苦澀。隱含著她至苦的身世，薛霸王遠(yuǎn)去，苦難的香菱才有了一點(diǎn)“學(xué)著頑”的機(jī)會(huì)。

生：香菱的那首詩(shī)太苦了。（不覺(jué)讀起詩(shī)來(lái)）一直在“笑”的香菱其實(shí)是大苦大悲大痛之人。

這里的課堂是生本課堂，是學(xué)生開(kāi)掘言語(yǔ)內(nèi)核的課堂，是學(xué)生充分調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)積累和眼前文本進(jìn)行充分融合的課堂，亦是學(xué)生自覺(jué)自悟的課堂。

言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)式課堂教學(xué)三境界是層遞的教學(xué)過(guò)程。這種教學(xué)過(guò)程遵循言語(yǔ)內(nèi)部規(guī)律，是引導(dǎo)學(xué)生在言語(yǔ)的小宇宙和文章的大宇宙中出入修煉的過(guò)程。這種教學(xué)境界只要能逐步推進(jìn)，學(xué)生的言語(yǔ)習(xí)得就會(huì)達(dá)到一個(gè)高境界。而且課堂貫徹言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式，課堂會(huì)變得簡(jiǎn)約，走向高效。老師引領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)言語(yǔ)發(fā)現(xiàn)之門(mén)，讓他們由言語(yǔ)之醒漸漸達(dá)到言語(yǔ)之覺(jué)，進(jìn)而達(dá)到言語(yǔ)的自覺(jué)自悟境界。而學(xué)生一旦達(dá)到了自悟境界，則語(yǔ)文教師功莫大焉。

作者簡(jiǎn)介：王在恩（1966— ），男，浙江省溫州市龍灣區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)教師，研究方向?yàn)檠哉Z(yǔ)教學(xué)和作文教學(xué)。