“中國(guó)歷史上最具影響力的人物”系列之八

包拯（999—1062），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，北宋名臣。主要事跡記載于《宋史·包拯傳》中。包拯為官廉潔公正、立朝剛毅、不附權(quán)貴、鐵面無(wú)私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名；因曾任天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士，故又有“包待制”“包龍圖”之稱。包拯逝世后，謚號(hào)“孝肅”，有《包孝肅公奏議》傳世。后世將包拯奉為神明崇拜，認(rèn)為他是文曲星、奎星轉(zhuǎn)世，可見他在百姓心中的地位之高。

上世紀(jì)90年代初，有一部風(fēng)靡大陸的香港電視劇《包青天》。每到晚間，隨著“開封有個(gè)包青天，鐵面無(wú)私辨忠奸”的旋律響起，就到了一家老幼圍坐在電視機(jī)前，看包拯和他的屬下們巧破各種奇案的時(shí)候。當(dāng)然，包拯的故事不是香港導(dǎo)演的獨(dú)創(chuàng)，中國(guó)傳統(tǒng)京劇里有《赤桑鎮(zhèn)》《打龍袍》《鍘美案》等一系列的“包公戲”，傳統(tǒng)評(píng)書中也有《包公案》《三俠五義》這樣以包拯為主要人物或全書線索的節(jié)目。若再求之于古昔，南宋羅燁所著《醉翁談錄》中已載有話本《三現(xiàn)身》的名字，學(xué)界普遍認(rèn)為即《警世通言》中《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》一篇的前身。如果確實(shí)如此，則以包拯為主角的斷案故事最晚在南宋已經(jīng)是人們喜聞樂(lè)見的說(shuō)書題材了。包拯的故事能夠流傳千年不絕，而且在流傳中還不斷得到豐富，最終使“包公”成為民間故事中智慧與道德的化身，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。那么，歷史上真正的“包公”，究竟是怎樣的人物呢？

一、包拯的生平仕歷

歷史上的包拯是北宋中期的一名官員，字希仁，宋真宗咸平二年（999）生于廬州合肥縣，宋仁宗天圣五年（1027）中進(jìn)士，與韓琦、文彥博、吳奎等名臣同榜。此后，包拯被任命為建昌縣知縣，卻由于父母年高而請(qǐng)求辭職回家奉養(yǎng)雙親。幾年后，包拯的父母先后去世，他服喪完畢，又家居兩年才去京師赴選，獲任天長(zhǎng)縣知縣。

雖然正式出仕時(shí)已近不惑，但包拯的仕途還是很順利的。他在天長(zhǎng)縣任滿后即奉命知端州，再次任滿，回京數(shù)月即轉(zhuǎn)任監(jiān)察御史里行，循資改監(jiān)察御史。監(jiān)察御史一職官位雖不高，但能“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，權(quán)限很廣。包拯在任時(shí)建議選將練兵、慎擇宰相，所言都頗有見地。特別是他主張清理河?xùn)|、河北已經(jīng)敗壞的民兵制度，選拔兩路民丁精壯加以訓(xùn)練，在澶淵之盟后以息兵講好為主流的時(shí)代，堪稱眼光獨(dú)到。

此后，包拯又奉命出使遼國(guó)，回國(guó)后經(jīng)三司戶部判官一職，升為京東路轉(zhuǎn)運(yùn)使，后又調(diào)到陜西路、河北路任轉(zhuǎn)運(yùn)使。轉(zhuǎn)運(yùn)使是宋代負(fù)責(zé)一路（相當(dāng)于今天的?。┴?cái)政的重要職務(wù)，也是中級(jí)官員晉升重臣行列的必經(jīng)之路。受任轉(zhuǎn)運(yùn)使，標(biāo)志著包拯在朝廷中獲得了相當(dāng)?shù)闹匾暸c肯定。果然，不久包拯就被召回朝廷，任三司戶部副使，成為最高財(cái)政官員三司使的副手。在任時(shí)，包拯對(duì)稅收制度進(jìn)行了整改與修訂，并建議把漳河流域適宜農(nóng)耕的大片官營(yíng)牧場(chǎng)分給河北平民耕種，這對(duì)增加百姓的收入有不小的幫助。

由于任職出色，慶歷八年（1048），包拯以天章閣待制知諫院，晉升侍從之列，成為御史臺(tái)的第二號(hào)人物。在任期間，宰相宋庠、宣徽南院使郭承祐、翰林學(xué)士李淑、淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵等權(quán)貴、重臣都遭到包拯彈劾。尤其是宋仁宗所寵張貴妃的伯父張堯佐，因裙帶關(guān)系平步青云，身兼四項(xiàng)榮銜。包拯與同僚力諫仁宗，最終迫使張堯佐出外任職，并由仁宗下詔，將“后妃之家不得任兩府要職”著為明令。包拯在知諫院任上近四年，功績(jī)頗著，最終雖因同年兼下屬吳奎被貶而自求出外，但仁宗對(duì)他仍非常重視，將他的職名遷為龍圖閣直學(xué)士，并加以河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使的要職，這也是包拯被后世稱為“包龍圖”的來(lái)由。

嘉祐元年（1056），幾經(jīng)調(diào)任的包拯從知江寧府任上回京，以龍圖閣直學(xué)士權(quán)知開封府，成為京城開封及周邊地區(qū)的最高行政長(zhǎng)官。開封府民情復(fù)雜，不僅案件繁多，而且常與官員、外戚有關(guān)。包拯在任期間興利除弊、不畏權(quán)貴，以致民間有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”的俗語(yǔ)。民間故事中包拯善于斷案、敢拿權(quán)貴開刀的形象，與他在開封府任上的作為很有關(guān)系。

在任一年半以后，包拯升任御史中丞，后又升任權(quán)三司使。包拯與同時(shí)另一名臣宋祁都很有聲望，但二人長(zhǎng)期不得躋身兩府，故民間有歌謠為他們抱不平道：“撥隊(duì)為參政，成群作副樞。虧他包省主（宋時(shí)稱三司為‘計(jì)省，三司使稱‘省主），悶殺宋尚書（宋祁官工部尚書）?！比欢⑺蝺扇巳匀贿t遲不得升遷。直到嘉祐六年（1061），包拯才得以升任樞密副使，進(jìn)入宰執(zhí)行列，此后僅過(guò)了一年就去世了。包拯在樞密院任職時(shí)間有限，未能一展抱負(fù)，這是很可惜的。

包拯去世后，獲謚“孝肅”?！靶ⅰ闭?，指的是他因父母的緣故辭職歸養(yǎng)，家居十年；“肅”者，指的是他無(wú)論在臺(tái)諫任上，還是在開封府任職期間，都以整肅綱紀(jì)聞名，時(shí)人甚至將包拯的微笑比作黃河水變清，可見他為人的嚴(yán)肅?！靶⒚C”二字，可以說(shuō)是對(duì)包拯一生最正確的評(píng)價(jià)。

二、“包公”盛名傳千載

包拯活躍的宋仁宗時(shí)期，是我國(guó)古代一個(gè)政治較清明、經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的時(shí)代，也可稱得上人才輩出。與包拯生活于同一時(shí)期的文臣，我們耳熟能詳?shù)?，有范仲淹、韓琦、富弼、文彥博、宋祁、歐陽(yáng)修等，武將則有張亢、種世衡、狄青等，但若論在民間口碑卓著、婦孺皆知，上述這幾位在被老百姓親切稱為“包公”的包拯面前，都要甘拜下風(fēng)。那么問(wèn)題來(lái)了：包拯的名氣為什么會(huì)這樣大呢？

首先一個(gè)原因是他肯為民做主。包拯到開封府上任時(shí)，府中舊有規(guī)定，到府衙打官司的民眾不得直接到公堂呈訴，要經(jīng)過(guò)本府吏員轉(zhuǎn)呈，于是吏員就得到了上下其手的機(jī)會(huì)。包拯下令大開府門，命民眾上堂陳述曲直，并當(dāng)堂聽候?qū)彅?，從此斷絕了府吏徇私枉法的可能，不僅開封府上下風(fēng)氣為之一振，而且民眾確實(shí)得到了好處。后來(lái)包拯做三司使時(shí)，看到朝廷對(duì)地方有多項(xiàng)不合理的征收，民間頗受其困，就將這些征收項(xiàng)目改為官辦市場(chǎng)，定點(diǎn)收購(gòu)，百姓因此增加了收入。包拯的這一德政頗為民眾所感念。

其次，包拯不畏權(quán)貴的作風(fēng)，也是他被民眾銘記的一個(gè)因素。開封府中有一條惠民河，是官方開鑿的漕運(yùn)水道，每逢雨季，也是一條重要的泄洪河。自北宋建國(guó)以來(lái)，很多權(quán)貴、內(nèi)侍看中惠民河兩岸風(fēng)景優(yōu)美這一點(diǎn)，在河道周邊陸續(xù)起建別墅、園林，導(dǎo)致惠民河嚴(yán)重壅塞。包拯到開封任職時(shí)，恰逢大雨滂沱，京城積水不得宣泄，形成洪澇災(zāi)害，給百姓的生活造成了極大不便。包拯知道惠民河對(duì)于泄洪的作用，遂下定決心，將這些豪門勢(shì)族占用惠民河河道建造的園林統(tǒng)統(tǒng)拆毀。洪水得以從惠民河排出，京城遂轉(zhuǎn)危為安。此后，包拯擔(dān)任御史中丞，向宋仁宗奏請(qǐng)裁抑宦官，減除冗余開支，而且頗有真抓實(shí)干之風(fēng)，彈劾了多名高級(jí)官員。經(jīng)過(guò)這番整頓紀(jì)律、打擊犯罪的行動(dòng)，京城的“貴戚宦官”都受到震懾，一時(shí)風(fēng)氣大有轉(zhuǎn)變。直到南宋時(shí)，宋人談起包拯，還充滿敬意地稱之為“真中丞”。在封建時(shí)代，權(quán)貴魚肉小民的事件時(shí)有發(fā)生，包拯敢于與權(quán)貴“對(duì)著干”，維護(hù)了百姓的利益，他的故事被民間傳頌是理所當(dāng)然的。

第三是包拯的清廉正直、始終如一。在民間故事中，包拯“清如水，明如鏡”，是一個(gè)清官、好官，這一形象完全來(lái)自歷史上的包拯。北宋時(shí)的端州（今廣東肇慶）已經(jīng)開始生產(chǎn)著名的端硯，而且被列為貢品，歷任地方官借任職之便，往往超出貢額幾十倍地?cái)咳。脕?lái)送禮“拉關(guān)系”。包拯在端州任職時(shí)，嚴(yán)格按照規(guī)定征收端硯進(jìn)貢，一方硯臺(tái)也不私藏。后來(lái)包拯升任監(jiān)察御史，又向皇帝提意見，要求嚴(yán)抓地方官的選用工作，并主張廢錮（永遠(yuǎn)取消其任職資格）貪污官員——這在北宋時(shí)期來(lái)說(shuō)，是極為嚴(yán)重的處理。后來(lái)包拯彈劾三司使張方平，也是因?yàn)閺堃試?guó)家最高財(cái)政官員的身份，向“豪民”購(gòu)買產(chǎn)業(yè)，有以權(quán)謀私的嫌疑。包拯去世前，還留下遺囑說(shuō)：“后世子孫有為官犯贓罪的，不許將他列入家族成員之列，死后不得葬在祖墳。不聽我的話，就不是我的子孫?！卑@種清正的作風(fēng)，受到了后人的尊重。

第四是包拯善于斷案、明察秋毫。在天長(zhǎng)縣任職時(shí)，有農(nóng)家的牛舌頭被割，農(nóng)家到縣里報(bào)案。牛吃草用舌頭卷進(jìn)嘴里，沒(méi)有舌頭，牛只能等著餓死。包拯得知后對(duì)報(bào)案者說(shuō)：“回去把牛殺了吧?！睔⑴Ｊ俏覈?guó)古代官方明令禁止的舉動(dòng)，農(nóng)家殺牛后，便有人到縣里來(lái)舉報(bào)，包拯召見舉報(bào)人，責(zé)問(wèn)道：“你為什么割了別人家的牛舌頭，又來(lái)告發(fā)他？”舉報(bào)人驚恐服罪。后來(lái)到開封任職，有人在地契上動(dòng)手腳，到府衙打官司，聲稱自己的土地被侵占，包拯也能辨明其偽造之舉，不僅未使偽造者不當(dāng)?shù)美?，還讓他受到了應(yīng)有的懲罰。后來(lái)的《龍圖公案》《包公案》等書寫了很多包公斷案的故事，甚至將包拯說(shuō)成是“日斷陽(yáng)，夜斷陰”的神人，又有人說(shuō)包拯死后在陰間做閻羅王，都是從他生平善于斷案、豪猾不能欺之以方這一特點(diǎn)產(chǎn)生出來(lái)的。

三、我們應(yīng)該向包拯學(xué)什么？

從包拯的事跡可以看出他不愧是我國(guó)古代一位出色的官員，一個(gè)道德和治績(jī)都有可稱道之處的人。那么，生活在當(dāng)代的我們，可以從包拯身上學(xué)到些什么呢？

我認(rèn)為，首先應(yīng)該學(xué)習(xí)他剛正不阿的作風(fēng)。包拯以不畏權(quán)貴、不徇私情著稱，《宋史》本傳說(shuō)他“與人不茍合，不偽辭色悅?cè)恕?，也就是從不說(shuō)違心話。在他的老家合肥有一條包河，河中產(chǎn)鯉魚和蓮藕。合肥民間給魚起名“鐵面鯉魚”，傳說(shuō)這種鯉魚身闊背青、黝黑似鐵，如同包公一般“鐵面丹心”；而河里所產(chǎn)的藕也跟常藕不同，一般的藕斷開以后能拉出很長(zhǎng)的絲，故有“藕斷絲連”之說(shuō)，包河的藕切斷看不到絲，古人說(shuō)這也是受包公“直道無(wú)私”精神的感染而形成的。當(dāng)然，鯉魚、蓮藕的這些異象，不過(guò)是長(zhǎng)期演化產(chǎn)生的品種差異，但古人編出這樣“天人感應(yīng)”的故事，說(shuō)明百姓是尊敬、喜愛(ài)包拯的。今天，習(xí)近平同志仍強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要有高尚的氣節(jié)，要敢于堅(jiān)持真理、剛正不阿，可見包拯的精神是符合時(shí)代需求的。

其次，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)包拯清正廉潔的持身之道。包拯是著名的清官，他為防止親朋好友向他請(qǐng)托人情，影響施政，真正做到了“平居無(wú)私書，故人、親黨皆絕之”。這種看似不通人情的做法，卻是他從政近三十年，始終能夠清白立身的重要保障。對(duì)于包拯的清廉，古人有詩(shī)贊曰：“孝肅祠邊古樹森，曲橋回轉(zhuǎn)倚城陰。清溪流出荷花水，猶是龍圖不染心?！庇绕潆y得的是，包拯能夠以自己為榜樣，感染人、教育人。他的兒子包綬在包拯去世時(shí)年僅五歲，但在成長(zhǎng)過(guò)程中能以父風(fēng)自勵(lì)，成年后幾度出任地方官員，以“清苦守節(jié)”著稱，死后除官誥、著述外，沒(méi)有留下任何余財(cái)，真可說(shuō)得上“克紹箕裘”了。而包家的第三代包永年也是一位被人贊嘆為“包公之后，信乎有是賢孫也”的清正良吏。包拯能管好自己，還能以身作則，影響子孫，的確是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

第三，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)包拯善于察斷的本領(lǐng)。包拯以善于斷案聞名，自天長(zhǎng)到開封，他都曾斷明奇案，著于史傳。這些案子看似頭緒紊亂、難以明晰，但包拯能從情理和證據(jù)兩方面入手，以事實(shí)為依據(jù)，判明事件真相，這是包拯被民間稱為“青天”的主要原因。我們今天固然無(wú)需像民間傳說(shuō)中的包拯那樣“審烏盆”“游陰山”，但向包拯學(xué)習(xí)善于從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，做到見微知著、明察秋毫，還是很有必要的。

第四，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)包拯為民分憂的思想。不畏權(quán)貴、清廉正直、善于察斷這些作風(fēng)的源頭來(lái)自包拯關(guān)心民瘼、肯為民做主的優(yōu)良品質(zhì)。不把百姓放在心上，就不可能從百姓的實(shí)際需要出發(fā)，解決百姓面臨的緊迫問(wèn)題。當(dāng)代從政者當(dāng)然應(yīng)該以包拯為榜樣，把以古為鑒落到實(shí)處，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，為百性分憂。

最后，我想用包拯的《書端州郡齋壁》來(lái)結(jié)束全文：

清心為治本，直道是身謀。

秀干終成棟，精鋼不作鉤。

倉(cāng)充鼠雀喜，草盡狐兔愁。

史冊(cè)有遺訓(xùn)，無(wú)貽來(lái)者羞。