⊙ 劉曉萌［遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116000］

論劉熙載《藝概·詞曲概》正統(tǒng)文學(xué)觀念

⊙ 劉曉萌［遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116000］

《詞曲概》是《藝概》的重要組成部分，也是《人間詞話》問世前最重要的詞學(xué)批評著作。中國古代便有“詞為小道”“胡夷里巷之曲”的說法。劉熙載在《詞曲概》中是將其視為與詩、書、賦一樣的正統(tǒng)文學(xué)范疇，詞曲的正統(tǒng)文學(xué)特性在書中有鮮明的體現(xiàn)。

《詞曲概》 正統(tǒng)文學(xué) 道德觀念

劉熙載，字融齋，清末著名學(xué)者，一生以治經(jīng)學(xué)為主，是中國古典文化的集大成者。他著述豐富，《藝概》是其文藝批評的專著，其中《詞曲概》是關(guān)于古代詞曲的專論。在古代曾被視為“艷科”“小道”的詞曲一直都沒有詩、賦一樣的文學(xué)地位，而在劉熙載的《詞曲概》中卻以正統(tǒng)文學(xué)的觀念來品評詞曲，這是劉熙載的獨(dú)到之處。

一、給詞曲以正統(tǒng)文學(xué)地位

詞和曲都是“倚聲”而作。所倚的“聲”大部分是“開元以來”的“胡夷里巷之曲”。因為其不夠“雅”，所以曾被視為“艷科”“小道”。劉熙載在前代文人對詞曲給予肯定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高詞曲的文學(xué)地位，從詞曲的起源方面證明二者同詩、賦的關(guān)系。如“樂歌，古以詩，近代以詞”，“詞導(dǎo)源于詩”和“詞如詩，曲如賦”。此將詞曲和詩賦聯(lián)系在一起，從源頭提升了詞曲的地位。

除了在起源上說明詞曲乃正統(tǒng)文學(xué)之外，還從風(fēng)格方面予以肯定。如“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)以東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也”。在詞的發(fā)展史上很多人認(rèn)為蘇詞為“變調(diào)”“別格”。而劉熙載卻一反此說，認(rèn)為“晚唐、五代乃變調(diào)也”，言下之意蘇詞方為正宗，這正是從詞發(fā)展史的角度提升了詞的文學(xué)地位。

二、強(qiáng)調(diào)“詞品”與人品

中國古代的正統(tǒng)文學(xué)以品格的的高低作為評判標(biāo)準(zhǔn)。劉熙載說：“論詞莫先于品?！本褪钦f將詞的品格作為論詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在劉熙載之前論詞往往不以“詞品”為首。劉熙載在《詞曲概》開篇云：“樂歌，古以詩，近代以詞。如《關(guān)雎》《鹿鳴》，皆聲出于言也；詞則言出于聲矣。故詞，聲學(xué)也?！庇纱丝梢娫~是聲學(xué)。詞和曲都是先有了調(diào)子，再按它的節(jié)拍，配上歌詞來唱的。它是和音樂曲調(diào)緊密結(jié)合的特種詩歌形式，都是沿著“由樂定詞”的道路向前發(fā)展的。因此詞“聲學(xué)”的定性和“倚聲填詞”的創(chuàng)作方式?jīng)Q定了它是以合聲律曲調(diào)為審美追求，而品格往往得不到重視。

儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)作者自身的道德修養(yǎng)，重視作品反映的道德情操，并以此作為評價其作品品味的標(biāo)準(zhǔn)。因此劉熙載認(rèn)為：“美成詞信富艷精工，只是當(dāng)不得個‘貞’字。是以士大夫不肯學(xué)之，學(xué)之則不知終日意縈何處矣?！眲⑽踺d認(rèn)為周美成詞作中的“雅”只是表面現(xiàn)象，骨子里當(dāng)不得一個“貞”字，在他看來周邦彥詞缺乏風(fēng)骨及高尚品格，不能起到教育讀者、有益世道人心的作用，因而不能被認(rèn)為是君子寫的詞，更不足以被作為學(xué)習(xí)的對象。通過“詩品出于人品”這一閱讀標(biāo)準(zhǔn)，周美成的詞“未得君子詞”的地位便在劉熙載那里確定下來。他又說：“周美成律最精審，史邦卿句最警煉，然未得為君子之詞者，周旨蕩而史意貪也?！边@里的“蕩”和“貪”皆是指氣格不正。同樣的他認(rèn)為柳永的詞：“惟綺羅香澤之態(tài)，所在多有，故絕風(fēng)期未上耳?！边@里的“風(fēng)期未上”也是在強(qiáng)調(diào)詞的品格，可見劉熙載一改前人論詞以藝術(shù)為重的觀點，取而代之的是“論詞莫先于品”。

劉熙載在《詩概》中說“詩品出于人品”，論詞時也認(rèn)為詞品與人品應(yīng)具有一致性。在整部《詞曲概》中,劉熙載給予最高或較高評價的是蘇東坡、辛棄疾一派詞人。劉氏指出:東坡《定風(fēng)波》云:“尚余孤瘦雪霜枝”；《荷花媚》云:“天然地別是風(fēng)流標(biāo)格”（《藝概·詞曲概》）?！把┧Φ丁薄帮L(fēng)流標(biāo)格”，學(xué)坡詞者便可從此領(lǐng)取。“雪霜枝”“風(fēng)流標(biāo)格”,正是融齋詞品結(jié)合人品對東坡詞作思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的概括。

三、“情”須是雅正之情

劉熙載肯定的是憂國憂民或潔身自好的正統(tǒng)儒教認(rèn)可的可登大雅之堂的情感，對于抒發(fā)兒女情長的作品，還是有所抑制的。比如他對柳永的評論：“耆卿《兩同心》云：‘酒戀花迷，役損詞客?！嘀^此等只可名迷戀花酒之人，不足以稱詞客，詞客當(dāng)有雅量高致也?；蛟唬翰宦劇ㄩg’‘樽前’之名集乎？曰：使兩集中人可作，正欲以此質(zhì)之?！保ā端嚫拧ぴ~曲概》）劉熙載認(rèn)為只有恢弘的氣度、高雅的情致才可稱為詞客，對于柳永抒寫流連花間的相思之情是很不屑的，所以緊接著下一條他寫道：“詞家先要辨得‘情’字?！对娦颉费浴l(fā)乎情’，《文賦》言‘詩緣情’，所貴于情者，為得其正也。忠臣孝子，義夫節(jié)婦，皆世間極有情之人。流俗誤以欲為情，欲長情消，患在世道。倚聲一事，其小焉者也？”（《藝概·詞曲概》）劉熙載指出他所肯定的“情”是儒家提倡的有益世道人心、政治教化的“情”，是“忠臣孝子，義夫節(jié)婦”之情。劉熙載持有“尚正”的文學(xué)觀，在論詞曲時多次出現(xiàn)“正”這一字眼?！罢币鉃榉先寮覀鹘y(tǒng)禮節(jié)，符合仁義之道。

“尚正”文學(xué)觀滲透于中國古代文學(xué)活動的方方面面。評論任何作家作品，劉熙載都強(qiáng)調(diào)作家的人格修養(yǎng)與作品的政教內(nèi)容。因為文學(xué)作家和文學(xué)作品擔(dān)任著教育感化讀者的任務(wù)。所謂“曲盡人情”，這種“情”便是以正為主導(dǎo)之情。劉熙載論曲時這樣說：“可知歌無古今，皆取以正聲感人，故曲之無益風(fēng)化，無關(guān)勸誡者，君子不為也?！?/p>

四、重視詞曲的社會功能

劉熙載在《藝概·自序》中說：“藝者，道之形也?！彼J(rèn)為各類文體都有“載道”“明道”的使命，詞曲也不例外。正統(tǒng)的詩文，歷來重視言志載道的社會功利作用，故詩有詩教、文有文道。不僅重視言志,而且更重視“志”是否合乎儒家的要求。

藝術(shù)與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實政治有關(guān)，這是儒家對禮樂的理性主義的解釋。劉熙載認(rèn)為詞要為社會服務(wù)，起到一定的積極作用，也是這一儒家思想的體現(xiàn)?！霸~莫要于有關(guān)系”，這里的“關(guān)系”便是指詞與社會的關(guān)系。在與詩作對比時又說：“詞導(dǎo)源于古詩，故亦兼具六義”“詞之興、觀、群、怨，豈下于詩哉？”這是以詩教為詞教，強(qiáng)調(diào)詞與其他正統(tǒng)文學(xué)一樣須具有社會功能。如“柳耆卿詞，昔人比之杜詩，為其實說無表德也。余謂此論其體則然，若論其旨少陵恐不許之”。這里的表德即是指在詞中有益宣傳某種政治思想，可見劉熙載對于“表德”的重視。

“詞，樂章也，雅鄭不辨，更何論焉?！闭f明詞雖是樂章，但論詞的前提是辨“雅鄭”。這里的“雅鄭”并不是指雅頌之聲和民間音樂，而是指詞的兩種截然相反的類型。“雅”是能夠給人積極向上精神力量的作品，“鄭”則是使人耽迷酒色享樂的靡靡之音。將“雅鄭”即詞對于人是否具有積極作用作為論詞的又一前提，體現(xiàn)了劉熙載對于詞的教化作用的重視，亦是其正統(tǒng)文學(xué)觀在詞論方面的體現(xiàn)。

五、寬厚、中和的批評原則

情感是文學(xué)活動的核心要素，貫穿在整個文學(xué)活動之中，當(dāng)一件作品呈現(xiàn)在讀者面前時，有的讀者反映平淡，有的讀者反映強(qiáng)烈，這與讀者的情感與作品表現(xiàn)出來的情感契合度相關(guān)，比如：“鄰人之笛，懷舊者感之，斜谷之鈴，溺愛者悲之”，對于讀者接受的差別，劉氏也不求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對他人的尊重。

劉熙載持溫柔敦厚的論詞觀?！鞍资抛又~，稼軒豪杰之詞。才子豪杰，各從其類而愛之，強(qiáng)論得失，皆偏詞也?！笨梢妱⑹蠈τ谧x者喜好及個人的價值取向持寬容的態(tài)度，并沒有強(qiáng)論得失。對思想傾向不完全合乎儒家的作家作品也不一概否定，而是持有寬容的態(tài)度。再如“劉改之《沁園春》泳美人指甲、美人足二闕。以褻體為世所共譏，然病在標(biāo)者猶易治也”。劉改之因作品“褻體”而受到世人的譏諷，但劉氏卻未和世人一樣評價他，而是認(rèn)為他“病在標(biāo)猶易治也”，由此可知劉熙載寬厚、仁者愛人的本性，“治”表現(xiàn)出劉氏對于過錯的積極糾正，亦是對于文學(xué)作品盡善盡美的追求。

綜上所述，劉熙載論詞曲帶有明顯的正統(tǒng)文學(xué)觀念，關(guān)注詞曲的社會作用，強(qiáng)調(diào)作品的雅鄭和作者的品格，這些思想在文學(xué)作品飛速增多的當(dāng)下具有積極意義。

①劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第106頁。（以下所引《詞曲概》中文字皆出此書同一版本，不另作注）

②龍榆生：《詞曲概論》，北京出版社2009年版，第3頁。

③⑤李超：《論劉熙載〈藝概〉的文學(xué)接受思想》，《浙江大學(xué)學(xué)報》2011年第4期。

④李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第53頁。

[1]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社,1978.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[3]龍榆生.詞曲概論[M].北京：北京出版社，2009．

[4]蔡鎮(zhèn)楚.中國文學(xué)批評史[M].北京：中華書局,2005.

[5]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社,1985.

[6]殷大云.劉熙載《藝概.詞曲概》初探[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報, 1984(4).

[7]周峰.論劉熙載文學(xué)思想的儒家傾向[J].上海大學(xué)學(xué)報, 1995(1).

[8]曹保合.談劉熙載的品格論[J].衡水師專學(xué)報,2002(1).

作者：劉曉萌，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2015級古代文學(xué)研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com