蔣 爽

(沈陽音樂學(xué)院 思想政治理論課教研部，遼寧 沈陽 110004)

清代流人是清代文化史上一支特殊的隊(duì)伍，這一群體在特定的歷史和文化背景下，以戴罪之身遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和故土，來到東北這片當(dāng)時(shí)被稱為蠻荒苦寒之地的塞外，開始了幾年，甚至幾十年的流放生活。在漫長的歲月中，即便他們面對秋風(fēng)冷雨、寒霜刀劍，卻依然書寫出大量有意義的詩文、地方志，與此同時(shí)，他們在當(dāng)?shù)剞k學(xué)結(jié)社，開啟了清代東北文化的新篇章。

一、研究背景

“流”作為中國歷史上五刑之一，萌芽于先秦，歷經(jīng)多個(gè)朝代，發(fā)展到清，呈現(xiàn)出與以往不同的特征，即波及人數(shù)更多，流放時(shí)間更長，流人生活條件更為艱苦。以往朝代的流放地遍布全國，多集中在南方，到了清代，流放區(qū)域開始由南向北移動(dòng)，主要集中在東北和新疆兩地。東北因其為滿族文化的發(fā)源地，長白山脈更被譽(yù)為滿族龍脈所在，因此清政府更傾向于將流放之人置于此地，據(jù)李興盛先生《東北流人史》考證，僅順治、康熙、雍正三朝，被流放至東北者便不下十余萬眾，史稱“東北流人”。這些流人的身份比較復(fù)雜，其中雖然不乏危害社會(huì)治安的罪徒，但也有相當(dāng)數(shù)量的文人名士，有反抗清朝統(tǒng)治的普通百姓，更有政績卓著卻蒙冤受屈的官紳。一些人在流放前就已經(jīng)聲名顯赫，因此他們被流放之后的這段歷史往往備受關(guān)注。就當(dāng)時(shí)來說，東北地區(qū)常常被稱為“蠻荒苦寒”之地，因此流人的流放之行也就成為令人恐怖的“畏途”。不少“衣絮單薄，無以御寒”的貧苦流人“凍斃于路”，不得生還。而能僥幸到達(dá)戍所者，更因“既無屋棲身，又無資力耕種，復(fù)重困于差徭”，而在“苦寒之地，風(fēng)氣凜冽”之中顛沛流離。

當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的流放地主要有盛京(今沈陽)、尚陽堡(舊址在今遼寧開原縣東清河水庫地)、寧古塔(今黑龍江寧安縣)、卜魁(今黑龍江齊齊哈爾市)、黑龍江城(今黑龍江黑河市南愛輝鄉(xiāng))，被流放的人群中，有案可查的文人名士官紳，多達(dá)數(shù)百位，包括陳夢雷、張光藻、劉鳳誥、函可、吳兆騫、方拱乾、方孝標(biāo)、方式濟(jì)、張縉彥、徐燦、董國祥、郝浴、李呈祥、顧永年等。值得欣慰的是，他們被流放后，在困厄的環(huán)境中，依然不忘治學(xué)，不廢吟詠，為我們留下寶貴的文化遺產(chǎn)?？滴鯐r(shí)期著名詩人丁介曾寫過這樣兩句詩：“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽?！边@充分說明了清代東北流人數(shù)量之多，身份之特殊。眾多名士從江南來到塞北，開始了他們這段辛酸的人生之旅。

盡管流人流放的背景各不相同，原來的思想志趣互異，但壯志難酬，萬里流徙，歷盡坎坷的遭遇卻是共同的，因此表現(xiàn)出相似的文化認(rèn)知和體悟，因而形成東北流人獨(dú)特的文化品格，這些品格從各個(gè)不同的側(cè)面，又真實(shí)形象地反映了流人的生活遭遇，反映了東北地區(qū)的山川物象、風(fēng)土人情、歷史沿革，以及清初的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、抗俄斗爭等方面情況，關(guān)于全國性的大事件在清代東北流人詩文中多有記載，比如詩人吳兆騫有多處贈(zèng)詩涉及的是17世紀(jì)的中國抗俄斗爭，函可的詩歌則多處涉及當(dāng)時(shí)遼北地區(qū)的宗教文化活動(dòng)，這些詩文都真實(shí)地記錄了歷史。流人在東北地區(qū)的文化活動(dòng)，構(gòu)成了光波滟漾的清初歷史畫卷，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，還具有以詩存史、以文證史之用。與此同時(shí)，一些流人到達(dá)當(dāng)?shù)睾螅瑢λ幍貐^(qū)的文化教育起到開蒙作用，如流人郝浴在鐵嶺建書院，周恩來少年時(shí)曾于此地讀書，銀岡書院的威名至今依然在北國熠熠生輝。

流人或賦詩、或撰志、或授徒、或結(jié)社，與當(dāng)?shù)厝说奈幕煌浅ｎl繁。他們將中原文化帶到這里，遣返后的流人又將北國文化帶入江南，這種南北互動(dòng)交流，加強(qiáng)了中原地區(qū)和周邊地區(qū)的文化交流，在特殊歷史時(shí)期具有特殊意義。

二、東北流人文化活動(dòng)構(gòu)成

第一，創(chuàng)作詩文。據(jù)張玉興先生《清代東北流人詩選注》和嚴(yán)志雄先生點(diǎn)校的《千山詩集》中記載，東北流人共創(chuàng)作了近萬首詩，僅函可一人便創(chuàng)作詩歌1500多首，在流人吳兆騫的《秋笳集》中，共存錄詩歌700余首，其中，500余首都是他遣戍寧古塔期間創(chuàng)作的。流人方拱乾乃桐城望族方氏之后，家學(xué)淵源，方拱乾7歲“能屬詩文”，20歲時(shí)詩文已為世人所稱許，被流放寧古塔后“無一日輟吟詠”，創(chuàng)作了大量異地史詩。其他詩人如錢威、方孝標(biāo)、方膏茂、楊越、祁班孫、張賁、陳志紀(jì)等也都有詩歌留存。在張玉興先生的著作當(dāng)中，共收錄了48位作家。這48位作家在東北地區(qū)的經(jīng)歷都有據(jù)可考，他們創(chuàng)作的詩歌內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)的民生疾苦，歌頌了東北大好河山，記載了當(dāng)時(shí)流人真實(shí)生活史。如流人函可在詩歌中直言不諱地揭露清廷對人民的榨?。骸爱嬮w已空搜白屋，小民欲盡索窮儒。”抨擊清朝的文字獄是“四海皆秦坑，詩書同一炬”。譴責(zé)清兵的大屠殺：“嘆息人間劫盡灰，惠州天上亦荒萊?！泵鎸诎档默F(xiàn)實(shí)他悲憤地慨嘆：“舉世令人悶。”揭露、抨擊可謂淋漓盡致。在流人詩家中敢于接觸實(shí)際的并非只有函可一人，蔡礎(chǔ)云：“饑餓霜爪摧雀叢，翡翠凋零金蟬空”，這是控訴官府的殘民以逞。郝浴更直接諷詠了清廷在近畿一帶推行“圈地令”造成的后果只能是“近聞如柴骨，高掛枯林間”[1](P13)。函可《老僧》一詩則描寫了一位近九十歲的老僧的遭遇。他遠(yuǎn)為躲避后金的殘酷壓榨而遁入空門，二十年后，他返歸故里探視，卻只見“殘敗幾間屋。不聞舊人聲，但聞山鬼哭”！家鄉(xiāng)已面目全非。雖然他性命猶存，可是“凄凄恨孤獨(dú)”，無限傷心的凄涼寂寞之感襲擊著他。這形象深刻地揭示了清初東北經(jīng)過明清之際戰(zhàn)亂之后，社會(huì)凋敝的殘敗景象[1](P13)。而“一度邊關(guān)即鬼門”一句更是真實(shí)再現(xiàn)了東北流人真實(shí)的生存狀態(tài)。

近年來，東北流人詩文一直受到學(xué)者的關(guān)注和重視，其中包括一些臺(tái)灣學(xué)者，如嚴(yán)志雄教授先后發(fā)表了《函可流放詩中的鳥獸》《流放、帝國與他者——方拱乾、方孝標(biāo)父子詩中的高麗》等論文，他在《吳兆騫流放初期的創(chuàng)傷記憶與文學(xué)、宗教的追求》一文中指出：“流放是時(shí)間、空間、身份、文化的多重?cái)嗔眩洃浭橇魅速囈跃S持自我完整、統(tǒng)一感的重要心理、精神機(jī)制?！痹撜摂嗟榔屏宋膶W(xué)創(chuàng)作是流人維系其流放生命的依托，是其流放生涯中重要的生存方式。2013年，該論文被香港浸會(huì)大學(xué)陳致教授收錄于《中國詩歌傳統(tǒng)及文本研究》中，該書已由中華書局出版，其中只收錄包括葛曉音、蔣寅、陳尚君、趙昌平、張宏生在內(nèi)的國內(nèi)一流學(xué)者的論文，嚴(yán)志雄教授從流人詩的角度談文學(xué)被入選其中，足見東北流人詩文的學(xué)術(shù)價(jià)值之高。

第二，編撰地方志。其中，《古今圖書集成》的主筆陳夢雷流奉期間，先后編撰了《盛京通志》《承德縣志》《海城縣志》《蓋平縣志》等。著名流人董國祥在流放期間編撰了《鐵嶺縣志》、方拱乾編撰了《寧古塔志》、張縉彥編撰了《寧古塔山水記》、吳兆騫之子吳桭臣編撰了《寧古塔紀(jì)略》、方式濟(jì)編撰了《龍沙紀(jì)略》、楊賓編撰了《柳邊紀(jì)略》，這些地方志及一些紀(jì)略的撰寫，形成流人文化獨(dú)有的特色，即以志補(bǔ)史，以紀(jì)記史。吳桭臣《寧古塔紀(jì)略》中記載，寧古塔東門外“擯林玫瑰，一望無際。五月問玫瑰始開，香聞數(shù)里。予家來為玫瑰榴，土人奇而珍之”[2]。顯然這里記錄了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)玫瑰攝制法的傳播過程，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝饲趧跇銓?shí)、展示了東北人們豁達(dá)智慧的人生態(tài)度。此外，這部紀(jì)略還從多個(gè)側(cè)面詳細(xì)地?cái)⑹隽藢幑潘貐^(qū)的山川風(fēng)物、物產(chǎn)貿(mào)易、住宅服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等，是我們今天了解清代寧古塔地區(qū)歷史的重要依據(jù)，對于研究東北文化史、東北風(fēng)俗發(fā)展史具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值。

第三，興辦教育。流人郝浴被流放到鐵嶺后，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)建了銀岡書院，當(dāng)年的銀岡書院有關(guān)東第一書院之美稱，是清代著名的五大書院之一，周恩來少年時(shí)曾在此就讀。而今，銀岡書院已經(jīng)被列為遼寧省重點(diǎn)文物保護(hù)基地，成為我們研究東北教育發(fā)展史的重要依據(jù)，目前該書院已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂穆糜尉包c(diǎn)為后人瞻仰，郝浴興辦教育的壯舉也被當(dāng)?shù)厝藲v代傳頌。流人吳兆騫被流放到寧古塔后，先是教授寧古塔將軍巴海之子，后又于此地建學(xué)堂，培養(yǎng)了一批年輕有為的后生。東北流人被流放后，并沒有怨天尤人，無所作為，而是力所能及地將自己所知所學(xué)帶入東北，他們將中原文化帶到北國，開啟了東北封禁文化教育的序幕，這些歷史會(huì)永遠(yuǎn)為東北人民所銘記，他們對當(dāng)?shù)匚幕睒s做出的突出貢獻(xiàn)，將永遠(yuǎn)被載入史冊。

第四，結(jié)社集會(huì)。流人函可與左懋泰等人在沈陽組織“冰天詩社”，參加者達(dá)三十三人。流人張縉彥、吳兆騫等在寧古塔組織“七子之會(huì)”，當(dāng)時(shí)吳兆騫評價(jià)另一位流放詩人錢威和楊越時(shí)說：“錢德維議論雄肆，詩格蒼老；楊友聲詩甚清麗”，可見，流人當(dāng)時(shí)的結(jié)社非常頻繁，他們的這種文學(xué)團(tuán)體性活動(dòng)促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展。他們與當(dāng)?shù)厝思瘯?huì)，并將寫作的詩文贈(zèng)給當(dāng)?shù)厝?，溝通了南北之間的文化交流，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，在特殊歷史時(shí)期具有非常重要的意義。

第五，傳播宗教文化。流人函可被譽(yù)為“千山詩僧”，正是因?yàn)樗涣鞣诺绞⒕┖螅瑢⒎鸾汤砟顜脒@里，此后，他又來到海城金塔寺作為住持，繼續(xù)創(chuàng)作和文化傳播活動(dòng)，后因其身體多病，被移錫千山雙峰寺。函可生前廣收門徒，當(dāng)?shù)睾芏嗳硕荚谒膸ьI(lǐng)下加入佛教組織，遼北地區(qū)一時(shí)間成為清代東三省佛教文化中心。而今，沈陽、海城、鞍山等地依然保留了函可當(dāng)年的遺跡，函可為東北宗教文化所做出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

三、東北流人文化的傳播意義

東北流人文化作為東北地域文化的分支，真實(shí)地再現(xiàn)了清代東北人民真實(shí)的生活狀態(tài)，數(shù)萬東北流人由南到北的拓疆，對近代東北文化的啟蒙和開化做出特殊貢獻(xiàn)，這段歷史是不應(yīng)該被遺忘的，廣泛地傳播東北流人文化，不僅可以讓我們不忘歷史，還可讓我們立足歷史，展望未來，挖掘流人文化之魂，對于當(dāng)下弘揚(yáng)北疆文明具有特殊意義。

第一，有利于弘揚(yáng)東北地域文化特色。地域文化是一定區(qū)域內(nèi)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的地方精神面貌、人文風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)氣秩序、地理環(huán)境品格等，這種面貌和品格往往具有鮮明的地域特色和恒久的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)。形成這種地域文化的原因固然離不開長期居住在此的當(dāng)?shù)厝嗽谡J(rèn)知領(lǐng)域形成的地域認(rèn)同感、責(zé)任感和使命感。同時(shí)也離不開曾經(jīng)流寓、客居、放逐在此的異地人對當(dāng)?shù)匚幕耐鼗呐c改良。東北地域文化土壤深厚，長白山是滿人的祖居地，今日的沈陽被滿人稱為“盛京”，足見滿人對這片沃土的情有獨(dú)鐘。流人不遠(yuǎn)萬里來到東北，接觸到的是眾多階層、眾多民族的人民，他們通過與當(dāng)?shù)厝嗣竦耐鶃?，既了解到?dāng)時(shí)東北人民真實(shí)的生存狀態(tài)，也充分領(lǐng)略到塞外邊疆的獨(dú)特魅力。清代東北各民族人民的勤勞、各地區(qū)山川的壯美在流人的筆下都有很好的詮釋，研究東北流人的文化活動(dòng)，立足于東北流人的生存狀態(tài)和精神世界，進(jìn)而研究東北地域文化的命脈所在，對于未來我們根植本土文化、創(chuàng)新生態(tài)文明、把握時(shí)代脈搏、弘揚(yáng)地域文化特色具有廣泛的意義。東北流人留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)，是歷史給予我們最有價(jià)值的財(cái)富，我們可以立足于此深入挖掘東北文化發(fā)展歷程，進(jìn)而向世界展示東北的雄渾。

第二，有利于開發(fā)東北旅游文化資源。2000年，研究東北流人史的開拓者李興盛先生就曾經(jīng)發(fā)表過題為《關(guān)于流寓文化研究與旅游資源開發(fā)的思考》的論文，他明確指出，深入研究流寓文化可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展[3](P128-133)。東北地區(qū)地處白山黑水，有著得天獨(dú)厚的旅游資源，未來的旅游文化應(yīng)該走一條自然景觀與人文景觀相結(jié)合的道路。打造東北地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)，是目前東北地區(qū)發(fā)展東北亞經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的重要資源，近年來，我們已經(jīng)開發(fā)了相關(guān)的紅色旅游、生態(tài)旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，但在文化旅游方面還需要加大深度和力度，相比較江南地區(qū)，東北地區(qū)的文化旅游資源薄弱，可開發(fā)的項(xiàng)目極其有限，將流人文化納入旅游產(chǎn)業(yè)的視野，作為提高旅游文化品位的核心，這本身既是對流人文化的一種傳播方式，又是對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一種促進(jìn)。

第三，有利于充實(shí)清代文學(xué)史、東北文化史。迄今為止，清代文學(xué)、東北文化是目前學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相對薄弱的環(huán)節(jié)，清代詩歌流派數(shù)量眾多，地域文化特征明顯，但以往成果涉及東北流人的少之又少，更少有學(xué)者將其作為一個(gè)群體進(jìn)行考究。事實(shí)上，無論從流人數(shù)量和作品數(shù)量上看，無論從流人的文化活動(dòng)和傳播意義來看，清代東北流人都應(yīng)該被納入學(xué)術(shù)視野，清代流人文化從本質(zhì)上說，也是一種貶謫文化，這種文化的背后增添了比以往朝代更為強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，這種意識(shí)恰恰是東北文化的脊梁所在，是在逆境中求新求生的精神內(nèi)核，這種文化本源的追溯，對于充實(shí)東北文化史，啟迪后人意義重大。

四、結(jié)語

據(jù)李興盛先生《東北流人史》考證，東北流人始于西漢時(shí)期，清代流放人數(shù)約為150萬，在數(shù)量上達(dá)到歷史頂峰[4]。東北流人的流放區(qū)域、范圍和人數(shù)來看，可謂史無前例。當(dāng)我們回首那些從遙遠(yuǎn)的南方來到“蠻荒苦寒之地”的流人，當(dāng)我們枕讀他們的詩文與志略，我們感受到他們的深邃與強(qiáng)大的生命力渾然一體，那些滄桑的史實(shí)告訴我們，應(yīng)該永遠(yuǎn)記住這些曾經(jīng)為清代東北邊疆開拓做出突出貢獻(xiàn)的人們，是他們把中原文化帶到這里，把熱情帶到這里，把對國家和人民的一片誠摯之心、忠義之情、赤子之感帶到這里，這一切值得后人銘記。

[1]張玉興.清代東北流人詩選注[M].沈陽：遼沈書社，1988.

[2]吳桭臣.寧古塔紀(jì)略[M].

[3]李興盛.關(guān)于流寓文化研究與旅游資源開發(fā)的思考[J].學(xué)習(xí)與探索，2000(8).

[4]李興盛.東北流人史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1990.