車 紅 梅

(牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

蠻荒：蕭紅小說的心靈鏡像

車 紅 梅

(牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

蕭紅作品的文學(xué)史意義在于多維度呈現(xiàn)了蠻荒景象。荒涼的場景成為她小說的重要特征。蕭紅對人性荒寒進行隱喻性批判，筆下的民俗世界具有豐富的審美內(nèi)涵，從呼蘭農(nóng)村生存的艱難到悅神娛人的精神文化生活，揭示了人粗俗的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。她的作品無不浸潤著對故鄉(xiāng)的愛與無奈，這既是她靈魂和生命的牽系，又是無法重返的家園。呼蘭河成了具有象征意義的圖景，天荒、地荒、人荒，無處不荒。蕭紅創(chuàng)作的深遠意義在于其超越了地域性，展現(xiàn)了來自社會歷史、地域文化和性別等因素造成的生命痛苦，具有人類文化的精神底蘊。

蕭紅；蠻荒；心靈鏡像

文學(xué)是社會意識形態(tài)，屬于一種社會現(xiàn)象，文學(xué)又是精神現(xiàn)象，是作家精神和情感的產(chǎn)物。蕭紅以北方女子率真的書寫，成為中國現(xiàn)代文壇中一個獨異的作家。蕭紅作品的文學(xué)史意義在于它多維度的呈現(xiàn)了蠻荒景象。她說：“作家不是屬于某個階級的，作家是屬于人類的?，F(xiàn)在或是過去，作家們寫作的出發(fā)點是對著人類的愚昧……一個題材必須要跟作者的情感熟悉起來，或者跟作者起著一種思戀的情緒?！盵1]蕭紅始終以毫不矯飾的寫作，以人類的目光透視著歷史和現(xiàn)實，執(zhí)著于聚焦個體的感受。通過荒涼的自然與人性的荒蕪，舒緩展開小說的心靈鏡像，蠻荒是蕭紅小說流溢出的一種獨特的地域文化意味。

一、地荒：荒涼之境冷硬氣

蕭紅筆下呈現(xiàn)出空曠、荒涼、邊地化的地理特征，荒涼的地域環(huán)境伴生著人的寂寞感。她用纖細的情感、多彩的文字描繪出了地域的荒涼，成為蕭紅小說的重要特征，荒山、曠野、麥場、菜圃、屠場、亂墳崗子等都有著獨特的指向，成為作品中必不可少的元素，荒涼的場景本身也就有了深刻獨特的象征意味。再加上蕭紅似乎樂于寫霧，霧氣籠罩下的一切了無生氣，這恰好映襯出地域的荒涼，在霧的掌控下，一切都變得更加荒蕪悲涼，萬物充滿肅殺之氣。而即使是自家的院子也充滿荒涼：“我家的院子是荒涼的，冬天一片白雪，夏天則滿院蒿草。風(fēng)來了，蒿草發(fā)著聲響，雨來了，蒿草梢上冒煙了?！盵2](P62)蠻荒遼闊構(gòu)成的生存環(huán)境流瀉而出，短篇小說《曠野的呼喊》寫盡了風(fēng)的威勢，風(fēng)在橫掃一切，在施暴。肆虐的大風(fēng)中，受傷的人在痛苦地呼號，人的心境悲冷、死寂。大風(fēng)中房頂沒有麻雀，田間不見人影，大路上不見車馬和行人，沒有一家煙囪冒煙。一切有生命的事物都湮沒在大風(fēng)里，一切都變得異?？膳?，天空好像一張土黃色的大牛皮，天地剛好吹倒轉(zhuǎn)了個。陳公公走出家門去尋找被日本人抓走的兒子，大風(fēng)和黑夜吞噬了他，周圍都是黑滾滾的，他無助與絕望地摸索在黑夜的大風(fēng)中。

蕭紅不但寫了環(huán)境的闊大和死寂，還寫盡了它的嚴寒。北大荒的冬天向來以奇冷著稱，蕭紅有許多處對寒冷的描寫，她借助這一自然景色傳達的是一種特定的情感?！逗籼m河傳》一開頭就展現(xiàn)出一派北國嚴冬的鄉(xiāng)土味兒，大地變得愈加空曠寂寥。這分明是對地域景象的空間展覽： “嚴寒把大地凍裂了”，“人的手被凍裂了”，“盛豆腐的方木盤凍在地上了”， 冰雪把賣饅頭的老頭的腳底封滿，水缸被凍裂，井被凍住，小狗凍得夜夜的叫喚，腳爪像被火燒著一樣。加重荒冷氛圍的是暴風(fēng)雪，暴風(fēng)雪把人家的房子封住，早晨推不開門……天氣不僅奇寒，還有大風(fēng)雪，天地混沌，帶著洪荒的原始情調(diào)，那寒冷空曠本身就自然透出了一種荒涼感。蕭紅在描寫地域環(huán)境和塑造人物時，傳遞出一種聲色共融的蠻荒意識，在這寒冷的地帶，人煙稀少，“這里是什么也看不見，遠望出去是一片白。從這一村到那一村，根本是看不見的。只有憑了認路的人的記憶才知道是走向了什么方向?！盵3](P239)這是作為一種極具地域性特征的空間存在，北中國最偏遠荒寒所在。最廣大的荒原，地理位置偏遠閉塞，嚴酷的自然環(huán)境不適宜人居住，這些具有地域特點的場景突出了蠻荒的特征。而從人物的生存環(huán)境上看，無疑帶有隱喻意味。

人心與人性的荒蕪是蠻野的成長環(huán)境造就的。人們的日常生活已經(jīng)被荒涼的地域環(huán)境深深地影響和塑造著。在這陰冷、荒涼、堅硬之地，上演著一個個披枷帶鎖的生命悲劇。蕭紅融自己的主觀情感于荒涼景觀中，用女性的敏感揭示荒涼之地的冷硬氣。在偏遠、荒涼的北中國，自然環(huán)境十分嚴酷，再加上地主階級沉重的剝削和土匪的橫行，這里的人們經(jīng)常處于吃不飽穿不暖的艱難生存困境中，透著凝重與悲涼氣。人們就這樣如同動物一樣過活，糊里糊涂地忙著生和死。 蕭紅以滿蘊著鄉(xiāng)土氣息的作品展現(xiàn)地域文化事象，對邊地的自然景觀和社會的書寫，成就了獨特的荒涼之像。

二、人荒：日常習(xí)俗的悅神娛人

地域環(huán)境決定了人們生產(chǎn)和生活方式，對應(yīng)的風(fēng)俗民情、地域民族性格、心理及精神狀態(tài)也有差別。蕭紅對她書寫的人性荒寒進行隱喻性批判，她遠離故鄉(xiāng)去觀照那些如螻蟻一般在歲月中自生自滅的小人物，他們短暫而卑微的生命本身就是人性荒寒、人生悲涼的見證。守舊愚昧的農(nóng)民進行娛人娛神活動，依賴鬼神形象自安自慰。他們的生活只有在節(jié)日來臨時才有些生氣，蕭紅將節(jié)日祭祀活動中的原始崇拜抽空，把活動轉(zhuǎn)化為調(diào)節(jié)單調(diào)日常生活的功利需求。因此，放河燈、野臺子戲、廟會成為一種世俗化的節(jié)日活動，在歌舞、儀式等娛樂形式中，特定的民俗審美文化元素作為一種鮮活的地方性文化形態(tài)，展現(xiàn)了人的生命狀態(tài)。人們愛熱鬧，爭相看為冤魂怨鬼托生而放的河燈，“把街道跑得冒了煙了”，看似是全民大狂歡，實際是上演相親、訂親的鬧劇；媒人、雙方父母相看或者只有男家“偷看”女家，還有喝酒作樂的就隨便給女兒許了人家；野臺子戲是為了求雨后的還愿而設(shè)?？駳g的背后其實反映出人們內(nèi)心的荒涼，尤其是女性的生存悲歌。四月十八的娘娘廟會也與鬼神相關(guān)，但人們拜神是為自己尋求行為的合法性和自慰。塑泥像的人把娘娘塑得很溫順,而把老爺塑得兇猛可怕。 “所以男人打老婆的時候便說：‘娘娘還得怕老爺打呢？何況你一個長舌婦！’”，“可見男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一?！盵2](P140)逛廟會這種看似是娛神的儀式，其實質(zhì)是娛人的功利性需求。男人找到打老婆的合法性，女人知道了被打的合理性。

蕭紅借生活場面的流動，傳達出惆悵情緒。扎彩鋪的興旺體現(xiàn)人本能上對鬼神和死亡極度恐懼，他們定期為鬼神做些虔誠的供奉，還適當(dāng)?shù)亍百V賂”，扎彩鋪里陰間的金碧輝煌讓活人相信，死去的鬼保佑他們，繼續(xù)供奉鬼神以求活得心安。這些無不襯托出生者精神的空虛和無助。一次次喧囂熱鬧過后，凄涼感從心底油然而生。唱大戲謝神，放河燈送鬼投生，趕廟會拜神，人們表現(xiàn)了極大的虔誠與興致。他們把貧窮、疾病、災(zāi)荒、瘟疫和死亡等悲慘的生活境遇都視為神鬼作祟，所以祖祖輩輩都敬神鬼。在這人鬼交織的盛宴中，有更為深邃的隱喻，麻木和愚昧是他們悲劇的原因。人們生活是那樣的單調(diào)貧乏，他們只是按照千百年傳下來的習(xí)慣刻板地日出而作、日落而息。他們把一切都歸結(jié)為命，既然命該如此，那自然就沒有非分之想了。他們破費財物，請神敬鬼。于是一幕幕鬧劇與悲劇上演著。

荒涼情感滲入蕭紅的《呼蘭河傳》。在第四章的第二、三、四、五節(jié)開頭分別寫到：“我家是荒涼的”，“我家的院子是很荒涼的”，“我家的院子是很荒涼的”，“我家是荒涼的”；第六章的第十二節(jié)：“我家的院子是荒涼的”。蕭紅用這種單純重復(fù)的語句，回環(huán)往復(fù)地展現(xiàn)那些沉重的、不堪直面的生存之痛，她的寂寞是深遠的?！拔壹业幕臎觥彪[喻呼蘭河整個社會的荒涼。 十二歲的小團圓媳婦剛進婆家就招來了鄰居的非議：“見人一點也不知道羞”，“頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗”，“十二歲會長得那么高”，這些都不符合傳統(tǒng)社會對于媳婦所要求的低眉順眼、害羞隱忍等標準。婆婆瘋狂的規(guī)矩她：吊在大梁上皮鞭狠抽，用燒紅的烙鐵烙腳心，跳大神、吃偏方、抽帖、洗熱水澡、驅(qū)鬼等，婆婆的作為得到輿論支持。一個鮮活的生命就在折磨中結(jié)束了。婆婆在整個悲劇中既是元兇，又是受害者。她本是耍耍婆婆做派，沒想到卻害死兒媳。她滿腹委屈：哪家的媳婦不受氣,打她是要給她一個下馬威。這看似是婆婆非常無奈的舉措，實則是一份供詞，是一個十二歲的小女孩所受到的非人虐待而死的真實記錄。婆婆對于錢非常吝嗇是出名的，為了幾十吊錢，她在田上爬半月二十天，一粒一粒地撿拾黃豆粒，手被豆秧扎了，腫得像冬瓜似的都舍不得買二兩花紅。因為心疼訂兒媳婦花的錢，她不惜血本，花錢跳大神趕鬼、用偏方、抽帖畫符、燒“替身”等辦法去救治小團圓媳婦。她是在異常艱難的生活中省吃儉用過來的，從經(jīng)濟利益上衡量，兒媳婦的命根本抵不上一塊豆腐、一個雞蛋，擔(dān)心虐待兒媳婦遭報應(yīng)，她用大筆錢賄賂真人。她對宗教既虔誠又怨憤，對鬼神既畏懼又狐疑，她燒“替身”的時候,見看熱鬧的人這么少,后悔花了一百多吊錢給“替身”穿上真衣裳，悔恨得忘了念一套禱神告鬼的詞句。她認同封建宗法社會的傳統(tǒng)習(xí)慣，她和弟妹在婆婆面前努力爭著做勤勞、孝敬、節(jié)儉的好兒媳；她的兒子并不是長孫，使得她與弟妹就暗自較量。她沒有兒媳婦指使，看了弟妹溫順的兒媳婦她很眼氣，所以早早接小團圓媳婦進門。婆婆身份是她炫耀的資本，她要求兒媳婦像她一樣恭順，可兒媳婦沒得到她和周圍人的認可。她被壓抑的欲望、被逼迫的委屈都發(fā)泄到兒媳婦身上。盡管花去五千多吊錢,還是人財兩空，她的心被痛苦和怨恨攫取了，哭瞎了眼睛。類似的悲劇在呼蘭河系列中不乏其例。

蕭紅注重對家鄉(xiāng)呼蘭河的風(fēng)俗畫描寫，這與她關(guān)注民間最普遍的生活方式有著密切的關(guān)系，在某種意義上說，這就構(gòu)成了呼蘭河的社會風(fēng)俗，而人荒之災(zāi)充斥其間?！笆捈t的鄉(xiāng)土小說中也有對鄉(xiāng)村愚昧習(xí)俗的批判，……她善于從日常平凡的生活中揭示驚心動魄的東西，驚人真實地描繪出傳統(tǒng)歷史惰力的可怕?！盵4](P52)王大姑娘本是人見人夸的興家立業(yè)的好手，她愛上會拉胡琴、唱唱本的熱愛生活的窮磨倌馮歪嘴子，成為磨倌的老婆后，她遭到周圍人的圍攻恥笑和殘忍的虐殺，她先前的優(yōu)點全變成了缺點。人們莫名地興奮，有給她做論的，做傳的，還有寫日記的，更有無聊的人在馮歪嘴子門下靠偷聽打探消息，探訪員們最喜歡造謠生事：一會兒說馮歪嘴子上吊死了，一會兒說孩子凍死了，拖家?guī)Э诘今T歪嘴子門前參觀。王大姑娘在艱辛的生活和周遭的冷酷無情中日漸憔悴，難產(chǎn)而死。人們還惡毒地說她將要成為大廟不收、小廟不留的游魂。愛湊熱鬧的舉動后隱藏著人們無所事事的空虛和嗜血的畸形狂熱。

蕭紅截取婚喪嫁娶典型的生活畫面，展現(xiàn)日常生活中的風(fēng)俗和人的精神世界?！霸谌粘Ｉ钪校藗兒茈y意識到民俗的規(guī)范力量，因此也就不會對其加以反抗。民俗對人的控制是一種‘軟控’，但卻是一種最有力的深層控制。”[5](P29)蕭紅從民間立場出發(fā)，大篇幅地書寫荒涼的農(nóng)民生活，尤其是歷史積習(xí)的封建迷信。民間婚喪習(xí)俗帶著濃厚的地域風(fēng)情色彩，《呼蘭河傳》呈現(xiàn)了婚俗文化的陋習(xí)，男女還沒見過面, 父母就決定了他們的婚事。只有有錢人家才有資格的“指腹為親”更可悲：此后男家窮了，女家必須嫁過去，否則她就會背上把誰家給“妨”窮了又不嫁了的罪名；嫁了，妯娌說她嫌貧愛富，百般侮辱她；丈夫不喜歡她，公公婆婆虐待她；女子受不住侮辱，求救于娘家，當(dāng)年“指腹為親”的母親說：“這都是你的命，你好好地耐著吧！”[2](P208)哭告無門的女子有跳井的、上吊的。最可悲的是，死后婆家還要給她修節(jié)婦坊,只寫“溫文爾雅,孝順公婆”，她成為“三從四德”的殉葬品。如果女家窮了，男家可以不娶，女方只有認命。無論世事怎樣變化，最終的受害者都是女子。封建道德要求女性“從一而終”，再嫁的寡婦要被加上罪名，還要殃及女兒，《小城三月》中翠姨因為是再嫁寡婦的女兒，這像魔咒一樣無時無刻不在棒殺著無辜的她。她不能反抗母親定的婚事，將愛葬在心底死去。這是粗礪的生存真相，揭示了人粗俗的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。婚俗描寫融入了蕭紅觸及身世的生命體驗，悲劇性的感嘆加深了對人荒之地的批判力度。

三、 情荒：無法重返的家園

蕭紅二十歲逃離了無情的父親，她說自己沒有故鄉(xiāng)。但自從離開家鄉(xiāng)呼蘭，鄉(xiāng)愁一直是她揮之不去的情愫：“家鄉(xiāng)這個觀念，在我本不甚切的，但當(dāng)別人說起來的時候，我也就心慌了!雖然那塊土地在沒有成為日本的之前，‘家’在我就等于沒有了?！笔捈t對故鄉(xiāng)的情感是復(fù)雜的：逃離故鄉(xiāng)后，家園變得越來越遙遠，她一直在無根的漂泊，尤其是在香港時期，她飽嘗人世艱辛，渴望皈依家園?！逗籼m河傳》有雙重結(jié)構(gòu)，表層是寫呼蘭河的生活場景，深層是呈現(xiàn)作家的情感心理。作品無不浸潤著她內(nèi)心深處對故鄉(xiāng)的愛與無奈，這是她靈魂和生命的牽系。蕭紅生在一個重男輕女的大家庭里，沒有得到過父母之愛，祖母曾故意等她“犯錯誤”用針扎她的手指，唯一帶給她溫暖和愛的是祖父。家里的后花園是她童年的樂園，慈愛的祖父是她的玩伴，這成為她一生一世的回想。歷盡人世的滄桑與悲涼，依然年輕的蕭紅寫道：

呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父。

我生的時候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長到四五歲，祖父就快七十了。

我還沒有長到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過了八十，祖父就死了。

從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了。[2](P140)

短短的幾句話，蕭紅用了七個“祖父”，直到“老主人死了，小主人逃荒去了?！薄爸貜?fù)”性的敘述猶如一首無限感傷的詩，絲絲入扣地重復(fù)著寂寞和憂思，傳達出一種直抵靈魂的痛。蕭紅反復(fù)強調(diào)“我”對祖父刻骨銘心的思念，一層一層地逼近生命的深處。只有在祖父那，她才能遠離“冰冷和憎惡”，這成為她短暫一生的精神給養(yǎng)。祖父的話還在耳邊回響——“快快長大吧！長大就好了?！比缃袷捈t是“長大”了，可是沒有“好”。最為可悲的是，當(dāng)初作為叛逆者出逃時，除了祖父，她不想再與故鄉(xiāng)有什么牽系?？墒?，老主人沒了，曾經(jīng)的小主人與家園的血緣紐帶徹底割斷了，處于孤寂與苦悶的蕭紅只能通過文字吟唱著獨在異鄉(xiāng)的那種無可名狀的哀傷。對于此生再也無法復(fù)返家園的蕭紅來說，這飽含深情的字里行間蘊藏著一種心靈的慰藉。

后花園的小黃瓜、大倭瓜、蜻蜓、螞蚱成為她一生最美的記憶?；蛟S物是人非、年年依舊，或許因為老主人和小主人的缺席，后花園早已荒涼。但它們曾經(jīng)在小主人的記憶里比人類更純凈地、自由地生長，可人的生老病死卻都不如動植物一樣有生氣，他們在一種相對停滯的環(huán)境中麻木而被動地忍受生活所有的苦難和悲哀。在經(jīng)年累月的日常生活化了的生存環(huán)境中，人們沒有絲毫的尊嚴和自由可言。生氣勃勃的后花園滋養(yǎng)了蕭紅的率真性格。她對植物的人化描寫顯然承襲了土著人對自然生靈的信仰。自然被視為一個巨大的生命場，萬事萬物都是有生命的，生命在最低的形態(tài)也有著不可褻瀆的尊嚴。最高形態(tài)的人并不是這個場中最為重要的存在，這種對于自然的崇拜凝結(jié)為民眾特有的集體意識，影響了蕭紅的社會理想表現(xiàn)形態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作審美意識。蕭紅以兒童的天性感受、親近大自然，并與自然對話，作品中總有一位調(diào)皮、活潑而又敏感、詩意的抒情主人公。動植物都被賦予了人的感情而帶著迷人的聲響和姿態(tài)，成為有生命的自由的個體。極富主觀情感色彩的詞“愿意”，給無生命的自然以生命的情感律動。景物描寫不僅體現(xiàn)為具體的生存狀態(tài)與人情，它同時也意味著一種人化價值上的終極關(guān)懷，蕭紅將后花園視為情感和精神寄托之所,于是，她筆下的一切都有了生命的暗示，像極富生氣的田園詩。

蕭紅的文字表現(xiàn)了對生命創(chuàng)造和復(fù)活的強烈感受和欲望。那些黃瓜的小細蔓代表的更是生的堅韌與執(zhí)著，一棵黃瓜秧上伸出無數(shù)這樣的絲子，隱含著一種生命的激情，一種含蓄而又難奈的執(zhí)拗，情感豐盈地描寫“表達了生生不已的大自然的基本氣質(zhì)和變化，表達了人類性格中仍然留存著的動物性沖動，表達了人從其特有的使其成為造物主宰的精神稟賦中所得到的歡快”[6](P384)，“懷著恐懼的心理”是一種奔放的激情衍生出的擔(dān)憂意識。正是這些處于生命黃金時期的瘋長的欲望，隱喻著馮歪嘴子和王大姑娘的兩情相悅的愛戀，而嚴冬一到，萬物肅殺，他們的愛情也遭受到世俗的摧殘。這是蕭紅生存景況的隱喻，她逃婚出走北平，生活再艱難也拒絕父親家的豢養(yǎng)，后被開除族籍。她忍受饑餓、疾病折磨流浪天涯，此生誰料，心在故園，身老香江，埋骨異鄉(xiāng)。奈何望鄉(xiāng)情殤，后花園的草木已經(jīng)不認得那個繞老主人膝下的小主人了。

蕭紅的作品具有非常濃郁的地方色彩。她通過日常民俗描畫出農(nóng)民身上所體現(xiàn)出的復(fù)雜性，這種在表現(xiàn)地域性特質(zhì)時冷靜的處理方式，凝結(jié)著作家的生活體驗，顯示出蕭紅在文學(xué)建構(gòu)中從容的態(tài)度。地域性在蕭紅的文學(xué)世界里是一種完整意義的符號，因為蕭紅不具備思想家的氣質(zhì)，更沒有真正生命意義上的哲學(xué)造詣，她只是憑借著對苦難生活滲入靈魂的體驗，達到思想上對形而上的認知。這種生命意義上的哲學(xué)是與靈魂沖突、絕叫后的徹悟和悲憫共同構(gòu)成的。她對生老病死的平靜講述，承載著深厚的人道主義與悲憫情懷。這是遠離故土又貧病交加的蕭紅寫作的動力所在。呼蘭河成了具有象征意義的圖景，作品中天荒、地荒、人荒，無處不荒。蕭紅的“呼蘭河系列”不僅展示了寒地的荒原景象，還展示了生命的荒涼。在漂泊中，蕭紅的思想灌注了現(xiàn)代意識，這種意識驅(qū)使她對鄉(xiāng)土人生進行遠距離的重新審視與反顧，對故鄉(xiāng)的歷史、現(xiàn)狀和未來具有深沉的憂患。時空隔離，念及故園生活的真實與浮躁，沉淀下那些點點滴滴的往事，蕭紅靠著鄉(xiāng)土本身所支撐的經(jīng)驗，通過遠距離的回望選擇與藝術(shù)和審美的過濾，用民俗這種鮮活的地方性文化范型破解地域文化密碼。

蕭紅是背叛了地主之家成為流浪者的，她經(jīng)常要忍受貧窮和疾病的困擾，即使后來有了稿費收入，戰(zhàn)亂和疾病的痛苦仍然纏繞著她。這種體驗讓她覺得自己不配用悲憫的眼光觀照她筆下的人物。貧病交加和無盡的鄉(xiāng)愁流溢其間，她自覺地以底層人的眼光寫人物，“我開始也悲憫我的人物，他們都是自然的奴隸，一切主子的奴隸。但寫來寫去，我的感覺變了。我覺得我不配悲憫他們，恐怕他們倒應(yīng)該悲憫我呢！悲憫只能從上到下，不能從下到上，也不能施之于同輩之間。我的人物比我高”[7](P186～189)。從人生存的角度來打量這個世界，蕭紅傳達了自己這個無根漂泊者的生命感受。她以獨異的個人化寫作，展現(xiàn)來自社會歷史、地域文化和性別等因素造成的生命痛苦。她的“呼蘭河系列”拓展了現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)的地域邊界，書寫了復(fù)雜、豐富性的靈魂景觀。蕭紅對生命悲憫的人道主義關(guān)切,不僅是一己之思，還與人類精神息息相通，這是在她生命將盡時最為真實的心靈投射與鏡像。

[1]蕭 紅.現(xiàn)實文藝活動與《七月》[J].七月,1938，(15)．

[2]蕭 紅.生死場·呼蘭河傳[M].南京：江蘇文藝出版社，2009．

[3]蕭 紅.呼蘭河傳[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

[4]黃曉娟.雪中芭蕉：蕭紅創(chuàng)作論[M].北京：中央編譯出版社，2003．

[5]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[6](美)蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社, 1986.

[7]聶紺弩.回憶我和蕭紅的一次談話——序《蕭紅選集》[J].新文學(xué)史料,1981，(1)．

SavageryandWildAHeartMirrorofXiaohong'sNovels

CHE Hong-mei

(College of Liberal Arts, Mudanjiang Normal University， Mudanjiang 157011， China)

The significance of Xiao Hong's works in Chinese literature history lies in the multidimensional presentation of desolate scene of the Great Northern Wilderness. The folklore world in Xiao Hong's novel has rich aesthetic connotations. From the hardships of rural life in Hulan to the spiritual and cultural life of human beings, the vulgar living state and spiritual state are revealed. Xiao Hong'novels are all soaked in the love and helpless for the hometown, and it is the bond of her soul and life and the home which she can never come back. Hulan River became the picture with symbolic meaning: the sky, the land, the famine, there can not be more shortage. The profound significance of Xiao Hong's creation lies in her transcendence of regionalism, showing the suffering of life from social, historical, regional, cultural and gender factors, which has the spiritual essence of human culture.

Xiao Hong's novels; savagery and wild; the mirror of heart

I206.6

ADOI10.3969/j.issn.1671-1653.2017.03.011

1671-1653(2017)03-0073-05

2017-06-24

黑龍江省社會科學(xué)規(guī)劃項目(15ZWB03);黑龍江省社會科學(xué)規(guī)劃項目(17ZWD270)

車紅梅(1971-)，女，黑龍江牡丹江人，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院教授，博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。