王燕萍

(海南科技職業(yè)學(xué)院 公共課部，海南 ?？?571126)

淺析唐宋文學(xué)的民族精神

王燕萍

(海南科技職業(yè)學(xué)院 公共課部，海南 海口 571126)

中華民族長期以來形成了以愛國主義為核心，以團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息為共同精神內(nèi)核的偉大民族精神。唐宋時期，中國的綜合國力特別是文化實力雄踞世界巔峰，唐詩宋詞為代表的唐宋文學(xué)自然成為當(dāng)時世界文學(xué)的翹楚。因此，以唐宋文學(xué)為研究范疇，解析其中所蘊含的中華民族精神，不但具有民族學(xué)意義，人類學(xué)價值，更對復(fù)興當(dāng)代中華文化有非常重要的研究價值。

唐宋文學(xué)；民族精神；愛國主義；文化復(fù)興

一、問題的提起

和任何民族的民族精神都有所依托一樣，中華民族的民族精神彰顯在數(shù)千年的漫長歷史中，浸透在數(shù)千年歷史發(fā)展的每一個時期中，體現(xiàn)在數(shù)億的中華兒女身上。所以要想深刻地研究中華民族精神，就必須全面深刻地分析中華民族的形成和發(fā)展歷史。

在中華民族數(shù)千年的悠久歷史之中，唐宋是一個十分重要的時期，是中華民族發(fā)展歷程中第一個具有全球化意義的高峰時期。唐朝時期中國社會政治文化高度發(fā)達，經(jīng)濟高度繁榮，在世界尚且處于十分閉塞的時代，唐王朝的國際影響力就遠達歐洲和非洲，這是同時期任何一個民族所不曾達到的發(fā)展水平。唐王朝以開放自信的姿態(tài)參與國際交流，不僅廣泛吸收了世界各國的文明精髓，更將唐文化傳遍世界。宋朝時中國的社會經(jīng)濟水平進一步提高，文化影響力也進一步提升。因此漢唐是中華民族發(fā)展史中政治、經(jīng)濟、文化都達到高峰的時期，同時唐宋時期對于中華民族后世發(fā)展的影響也非常深遠，時至今日“唐”依舊是中華文化的代表性名片。

唐宋時期是中華民族在政治、經(jīng)濟、文化登上世界巔峰的輝煌年代，其開闊的歷史包容性與波瀾起伏的歷史進程對中華民族精神的形成起到十分重要的作用。在唐宋時期社會動蕩、內(nèi)憂外患的艱辛歲月里，既有民族的交流與融合，也有慘烈的沖突與紛爭，整個唐宋時期的歷史起伏和巨變是之前任何一個時期所未曾經(jīng)歷的，正是這種起伏巨變使唐宋時期成為中華民族精神形成的關(guān)鍵時期。以唐詩為代表的唐代文學(xué)和以宋詞為代表的宋代文學(xué)至今仍是中國古典文學(xué)的巔峰，唐宋文學(xué)無疑是整個唐宋時期時代精神的集中體現(xiàn)，更是整個中華民族民族精神的重要體現(xiàn)。

二、唐宋文學(xué)與中華民族精神的關(guān)系

(一)民族精神引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作

中華民族的民族精神，對中國古典文學(xué)的創(chuàng)作起到引領(lǐng)作用。這種民族精神深深熔鑄于民族血脈之中，是每一位優(yōu)秀中華兒女的精神共識，是持久為文學(xué)創(chuàng)作注入原生活力的，因此中華民族的民族精神也自然對唐宋文學(xué)的創(chuàng)作形成了一種引領(lǐng)作用。這種引領(lǐng)作用在唐宋文學(xué)中的具體體現(xiàn)就是，唐宋文學(xué)自覺將愛國主義精神、團結(jié)統(tǒng)一精神、愛好和平精神、勤勞勇敢精神、自強不息精神等作為自己的歌頌主題，并且許多作品中都有對中華民族和中國大好河山的由衷歌頌，及對作為中華兒女深深自豪之情的熱情抒發(fā)。

(二)文學(xué)熔鑄民族精神

文學(xué)創(chuàng)作熔鑄了本民族的民族精神，民族精神又滲透于本民族文學(xué)創(chuàng)作的各個時期，構(gòu)成了文學(xué)作品的內(nèi)核和靈魂。在中國封建社會的特殊時期中，很多作家自覺地承擔(dān)起時代的使命感和責(zé)任感，既用文學(xué)作品歌頌民族精神，又通過文學(xué)作品繼承和傳承著民族精神，并且在文學(xué)和文化的長期積淀過程中，把民族精神創(chuàng)造性地熔鑄為更有力量的新的民族精神。這種熔鑄作用在唐宋文學(xué)中的具體體現(xiàn)就是，唐宋文學(xué)影響和哺育了一代又一代的中國人，提升了一代又一代中國人的精神境界。

三、研究唐宋文學(xué)民族精神的意義

(一)是揭示唐宋文學(xué)價值的必要途徑

字詞雖然是文學(xué)作品的筋骨與質(zhì)料，但是文學(xué)的真正價值卻在于其背后所蘊含的思想性和精神實質(zhì)，任何一個時期優(yōu)秀文學(xué)作品所反映的精神內(nèi)核都必然與該時期的時代精神產(chǎn)生共振。所以，對文學(xué)民族性最重要的研究就是對其民族精神內(nèi)核的研究，而研究民族精神更是為了揭示文學(xué)所蘊含的文學(xué)價值。以唐宋文學(xué)為代表的古典文學(xué)是中華民族精神的感性記錄，要想更好的把握唐宋文學(xué)的精神價值，就必須對唐宋文學(xué)所展現(xiàn)出的精神價值及整個中華民族所追求的精神取向，即民族精神進行全面、詳細(xì)、深刻的相關(guān)性和對比性研究。只有這樣才能真正觸及文學(xué)作品的核心，也只有這樣才能更好地把握民族發(fā)展的脈搏。

(二)是實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的重要參照

唐宋時期中華民族的經(jīng)濟、政治、文化首次全面登上世界巔峰，形成一個具有強大世界影響力的時代。首先，唐宋時期的輝煌成就是中華民族發(fā)展史的豐碑，是我們民族自信心和民族自豪感的重要來源；其次，當(dāng)前中華民族正處于前所未有的“民族復(fù)興”時期，“中國夢”的實質(zhì)內(nèi)核就在于全方位實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而唐宋所處歷史巔峰時期的經(jīng)驗和教訓(xùn)，無疑都會對我們今日的民族復(fù)興具有非常深刻的啟發(fā)意義;最后，中華民族的偉大復(fù)興包含的一個重要層面就是實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，促進中華文化的發(fā)展，提升中華理念的全球影響力。而唐宋作為中華文化發(fā)展的巔峰時期，其文化的繁榮和文化精髓中必然有許多可供現(xiàn)代人借鑒和參考的內(nèi)容。

(三)是真正發(fā)揚中華民族精神的重要途徑

在中華上下五千年的歷史進程中，中華民族的確顯現(xiàn)了很多代表中華民族精神的傳統(tǒng)美德，但也必須承認(rèn)，世界上其他很多優(yōu)秀的民族也擁有同樣的這些美德。這就是說，有些美德并不是中華民族精神的獨特本性，而是人類文明的共有屬性，甚至可以說是普遍人性，即民族的也是世界的。但是中華民族精神立足于中國本土，受教于傳統(tǒng)的或者外來在中國生根發(fā)芽的儒釋道精神，又使得這種精神包含了很多中國人獨特的智慧，具有了不同于西方民族甚至是東方其他民族所不具備的精神特質(zhì)。

中華文明和世界文明的交融是經(jīng)濟全球化形勢下的必然趨勢，中華民族精神和世界民族精神也必然會存在同化和優(yōu)化的趨勢，真正的發(fā)揚中華民族精神不是非此即彼的選擇必然,而是要面向世界、發(fā)揚傳統(tǒng)。一方面，我們需要學(xué)習(xí)和借鑒世界其他民族精神。另一方面我們又需要取其精華、去其糟粕地繼承和發(fā)揚中華民族精神，揭示出中華民族與世界其他民族不同的精神實質(zhì)。只有這樣我們才能建立一種既是中國的，又是現(xiàn)代的新的民族精神。以代表中華民族精神重要時期的唐宋文學(xué)探究中華民族精神，既是探究世界民族精神共性的重要途徑，更是真正發(fā)揚中華民族精神的重要途徑。

四、唐宋文學(xué)中民族精神的具體體現(xiàn)

唐宋文學(xué)中體現(xiàn)愛國主義精神的例子隨處可見。首先，盛唐時期，文人墨客曾經(jīng)書寫過大量表現(xiàn)中華民族壯美河山的詩篇，表現(xiàn)出和平繁榮時期對于中華民族和中國大地的深深熱愛。其中以李白的詩篇最具有代表性，無論是《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的壯美描寫，還是《夢游天姥吟留別》中“?？驼勫?煙濤微茫信難求。越人語天姥,云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫,勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈 ,對此欲倒東南傾”的山河絕景，都無疑體現(xiàn)出詩人濃厚的愛國情懷。其次，這種愛國情懷還體現(xiàn)在唐宋文人創(chuàng)作了無數(shù)以兼濟天下為己任的文學(xué)作品，這種將個人命運與國家命運相結(jié)合的精神本就是一種愛國主義精神。杜甫在《望岳》中的千古名句：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”就是其中的代表。在國家命運危亡的年代這種愛國主義精神更是體現(xiàn)的淋漓盡致，甚至帶有悲壯色彩，杜甫在代表作“三吏”“三別”中所展現(xiàn)的動蕩歲月及對祖國人民的深深憐憫就是其愛國情懷的集中體現(xiàn)。著名愛國詩人文天祥以生命鑄就的民族氣節(jié)“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”既是其光輝一生的生動寫照，更是中華民族愛國精神的有力彰顯。

愛國主義精神之外，唐宋文學(xué)中還有著十分明確的民族團結(jié)統(tǒng)一精神。無數(shù)仁人志士以維護民族團結(jié)統(tǒng)一為己任，甚至不惜為之拋頭顱灑熱血。不論是唐朝時期的邊塞詩人，還是宋朝時期的抗金名將，都把民族團結(jié)統(tǒng)一作為自己作品的重要表現(xiàn)內(nèi)容。唐朝以邊塞詩人為代表，創(chuàng)作了無數(shù)邊關(guān)將士為捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一艱苦戍邊，頑強作戰(zhàn)卻充滿英雄主義和樂觀主義精神的詩篇，“黯黯長城外，日沒更煙塵。胡騎雖憑陵，漢兵不顧身”。*佘正松：《高適詩文注評，中華書局2009年版，第42頁。宋代的岳飛更是寫下了“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕”*鄧碧清：《文天祥詩文選譯》，鳳凰出版社2011年版，第21頁。的千古名篇，表現(xiàn)自己維護國家統(tǒng)一的壯志豪情。

唐宋文學(xué)中有著許多表現(xiàn)愛國主義精神、維護國家團結(jié)統(tǒng)一精神的作品，但是中國人的這種愛國精神絕不是一種窮兵黷武的好戰(zhàn)精神，恰恰相反,是一種愛好和平的精神，一種反戰(zhàn)精神。唐宋文學(xué)中有許多表現(xiàn)對戰(zhàn)爭進行反思和對人民疾苦深表同情的作品，李商隱的詩作就有寫到“永巷長年怨綺羅，離情終日思風(fēng)波。 湘江竹上痕無限，峴首碑前灑幾多。人去紫臺秋入塞，兵殘楚帳夜聞歌。朝來灞水橋邊問，未抵青袍送玉珂?！?劉學(xué)鍇,余恕誠：《李商隱詩歌集解》，中華書局2016年版，第36頁。。以一位憂心戍邊丈夫的婦人視角，表現(xiàn)出了普通百姓對于戰(zhàn)爭的厭倦，以及對于和平幸福生活的無限向往。唐宋文學(xué)中很多作品都很好地詮釋了中華民族愛國主義精神的兩個維度，即中華民族從來不懼怕戰(zhàn)爭的民族氣節(jié)，及中華民族向來不崇尚戰(zhàn)爭的和平精神。對于中華民族而言，發(fā)展從來都是依托于自己的勤勞勇敢，艱苦奮斗，漢唐文學(xué)作品中就有大量歌頌普通勞動人民的詩篇。白居易的許多詩篇就反映了對勞動人民的關(guān)心、歌頌和同情，如“田家少閑月,五月人倍忙。夜來南風(fēng)起,小麥覆隴黃。婦姑荷簞食,童稚攜壺漿,相隨餉田去,丁壯在南岡。足蒸暑土氣,背灼炎天光,力盡不知熱,但惜夏日長”就是對這種勤勞精神的直接歌頌。

自強不息的民族精神從宋代女詞人李清照身上便可窺見一斑，李清照“別是一家”的創(chuàng)作道路可以概括為高揚了詞的女性柔情與堅強之美。相比蘇軾將詞向詩的靠攏，李清照選擇了一條更為勇敢的道路，李清照直接提出詞具有詩所不具備的獨特藝術(shù)魅力。詞作為一種抒情文體，相比詩歌對音樂性和節(jié)奏感的掌握有更獨特的要求。詞就是詞，詞的魅力來自于自身，而不需要借助于向詩的靠攏，李清照認(rèn)為詞不僅不能向詩靠攏，還要保持自身獨有的文體特性，展示自己的獨特之美。李清照的這種思想將天時與人和融合在一起，天時方面，“詞”經(jīng)過北宋諸多大家的肯定和發(fā)展，無論是豪放派的蘇軾還是婉約派的周邦彥、晏殊，人們已經(jīng)看到詞區(qū)別于詩所獨有的藝術(shù)魅力，李清照只不過是及時捅破了這層窗戶紙。其次，李清照的詞是自身生命與文學(xué)的結(jié)合，她的詞不只讓我們看到了女性的柔情，更讓我們看到了女性柔情之下的堅韌。面對愛情的挫折，國破家亡的命運，李清照雖無力逆轉(zhuǎn)，也心有傷悲，但是卻不曾放棄，這種柔情下的堅韌是男性文學(xué)所不具備的，甚至比男性文學(xué)更具有精神的震撼力。越是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的孤獨與痛苦，越讓我們看到其在命運大潮捉弄之下的女性堅韌的生命力。從這個意義上說，李清照的創(chuàng)作道路更為偉大，既彰顯了詞的靈魂，更蘊含了中華民族自強不息的名族精神。

五、總 結(jié)

文學(xué)和民族精神有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，二者相互影響相互作用，共同構(gòu)筑了中華文化的重要內(nèi)容。唐宋時期是中華民族發(fā)展的重要時期，也是中華民族精神形成的重要時期，中華民族精神引領(lǐng)了唐宋文學(xué)創(chuàng)作，唐宋文學(xué)又極大地豐富、熔鑄了中華民族精神。探析唐宋文學(xué)的中華民族精神，既是揭示唐宋文學(xué)價值的必要途徑，又是實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的重要參照，更是真正發(fā)揚中華民族精神的重要途徑。因此，以唐宋文學(xué)為研究范疇，解析其所蘊含的中華民族精神，不但具有民族學(xué)意義，人類學(xué)價值，更對復(fù)興當(dāng)代中華文化有非常重要的研究價值。

[1] 王玉寶.學(xué)者的人間情懷——古代文學(xué)研究中的“冷”與“熱”[J].兵團教育學(xué)院學(xué)報，2009(1).

[2] 彭曉蕓.尋找知識分子丟失了的人格力量——訪《五四之魂——中國知識分子精神史》的作者林賢治[J].新文學(xué)史料，2009(3)

[3] 錢志熙.論中國古代的文體學(xué)傳統(tǒng)——兼論古代文學(xué)文體研究的對象與方法[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004(5).

[4] 江守義.“藝術(shù)一人生”的傳記批評──論李長之的批評實踐[J]. 安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1999(4).

[5] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館, 2005.

(責(zé)任編輯：張玉秀)

The Analysis on the National Spirit of Tang and Song Literature

WANG Yan-ping

(Department of Public Course,Hainan Institute of Science and Technology,Haikou 571126,China)

The Chinese nation has long been centered on patriotism, and formed with the great national spirit of unity, peace-loving, industrious and brave, self-reliance as the core.During Tang and song dynasties, China's comprehensive national power lied in the peak of the world, especially the cultural strength during the Tang and Song Dynasties. Tang and Song literature represented by the poem in the Tang dynasty and the verse in Song dynasty has become the champions of world literature at that time. Therefore, the analysis on chinese nation spirit which is contained in tang and song literature, has the meaning of ethnology and the value of anthropology , what 's more, It has a very important research value for the Reinaissence of contemporary chinese culture.

Tang and Song literature；national spirit；patriotism；cultural renaissance

2016-09-12 作者簡介：王燕萍，女，漢族，山西臨汾人。海南科技職業(yè)學(xué)院公共課部講師。主要研究方向：古代文學(xué)。

I206.2

A

1009-9743(2017)01-0029-04

10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2017.01.006