李小東

(燕山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

【近代華北歷史文化】

河北基督教研究的“進(jìn)步”之作
——評(píng)《河北基督教史》

李小東

(燕山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

《河北基督教史》由劉海濤所著，是鞠志強(qiáng)先生主編的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果《河北宗教史叢書》中的一部，記述了基督教在河北(包括京津等相關(guān)區(qū)域)傳播、發(fā)展的全過程，揭示了河北基督教史上發(fā)生的重大事件、主要環(huán)節(jié)以及重要影響。該書兼具學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，堪稱河北基督教研究的“進(jìn)步”之作。

宗教研究；《河北基督教史》；“進(jìn)步”之作；書評(píng)

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，其產(chǎn)生、存在和發(fā)展有著復(fù)雜的自然根源和深刻的社會(huì)根源，同時(shí)又對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、道德、倫理等諸多方面產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。因此，宗教的存在與發(fā)展及其社會(huì)作用，是一個(gè)十分值得重視的理論問題和實(shí)踐問題。無論基于學(xué)術(shù)研究抑或現(xiàn)實(shí)需要，都有必要厘清宗教的淵源、本質(zhì)，揭示其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。

一、河北基督教研究概況及價(jià)值

在我國，宗教研究有其復(fù)雜性和敏感性，當(dāng)屬人文社科研究中最困難的領(lǐng)域之一。究其原因在于：第一，我國宗教呈現(xiàn)多元生態(tài)，近代尤其復(fù)雜，不僅本土內(nèi)生的宗教多樣并存，還有伴隨侵略戰(zhàn)爭而來的西方宗教。第二，民眾信仰實(shí)用傾向明顯且復(fù)雜多變。中國民眾接受宗教，尤其是外來宗教，最初多基于生存需求，并非單純?yōu)榫駥用娴男叛?。這意味著，同一群體、個(gè)體可能在信奉基督教的同時(shí)又不排斥道教、佛教，在接受外來宗教的過程中，或多或少會(huì)將其與本土宗教或思想流派糅合在一起。第三，世人對宗教與政治往往諱莫如深。在我國古代，宗教往往與民間黨團(tuán)混淆難辨，民間黨團(tuán)喜借助宗教聚眾生亂，從而挑戰(zhàn)中央權(quán)威，甚至推翻現(xiàn)有政權(quán)。因此，歷朝歷代大抵是懼怕這種政治威脅的，故在政策上時(shí)剿時(shí)撫，或限制或利用，以穩(wěn)固政權(quán)、維持統(tǒng)治。從這層意義來講，宗教早已突破思想信仰的原本內(nèi)涵，與政治、社會(huì)結(jié)下了萬般糾葛，其復(fù)雜敏感也就不言而喻了。

具體到基督教，其在中國的傳播和發(fā)展情況更復(fù)雜?；浇淌窃谖鞣降蹏髁x堅(jiān)船利炮和不平等條約的庇護(hù)下進(jìn)入中國的，它不可避免地帶有東西方文化的碰撞和民族國家間的對抗?！霸诿褡逦C(jī)深重、國家危難之時(shí)，宗教問題就很難脫離國家政治的大方向”，相比本土內(nèi)生宗教，基督教在中國的傳播發(fā)展呈現(xiàn)更錯(cuò)綜復(fù)雜的面相，對近代中國社會(huì)、民眾乃至國家產(chǎn)生了不可忽視的影響。因此，研究中國的基督教是弄清楚近代中國社會(huì)的題中之義，兼具學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國基督教史研究取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展是在改革開放以后。其中，以華中師范大學(xué)基督教史研究中心為代表的研究基地和章開沅、馬敏、劉家峰等一批學(xué)者致力于搜集利用大量國內(nèi)外資料展開研究，頗有建樹，成果豐碩。然而，據(jù)筆者目力所及，此前關(guān)于河北基督教史的系統(tǒng)研究暫付闕如。而事實(shí)上，河北環(huán)繞京津，與京津承嬗離合，政治、文化、社會(huì)特色顯著，宗教與國家、政治、社會(huì)、文化交錯(cuò)的樣態(tài)充分展呈，具有代表性和典型意義。研究薄弱與史實(shí)重要的不相稱恰恰突顯了《河北基督教史》的研究價(jià)值。

二、《河北基督教史》的“進(jìn)步”與不足

劉海濤所著的《河北基督教史》是鞠志強(qiáng)先生主編的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果《河北宗教史叢書》中的一部，該書分為九章，共計(jì)45萬字。時(shí)間斷限從1860年前后到改革開放跨越一個(gè)半世紀(jì)，所用史料豐富多樣，結(jié)構(gòu)合理清晰，內(nèi)容翔實(shí)全面。劉著既記述了基督教在河北(包括京津等相關(guān)區(qū)域)傳播、發(fā)展的全過程，也揭示了河北基督教史上發(fā)生的重大事件以及重要影響。學(xué)術(shù)規(guī)范方面，該著述具有以下特色：

第一，開展田野調(diào)查，史料多元新穎。史料是寫史的基礎(chǔ)，對史料的鑒別掌握，對歷史證據(jù)的重視，是治史者必不可少的基本功和基本紀(jì)律。史料的搜集運(yùn)用是評(píng)判一部史學(xué)著作的重要依據(jù)，傅斯年在創(chuàng)建歷史語言研究所時(shí)，曾提出判斷歷史學(xué)、語言學(xué)這兩門學(xué)問進(jìn)步與否的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，至今仍有借鑒意義：“(一)凡能直接研究材料，便進(jìn)步。凡間接的研究前人所研究或前人所創(chuàng)造之系統(tǒng)，而不繁豐細(xì)密的參照所包含的事實(shí)，便退步……(二)凡一種學(xué)問能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步，不能的便退步……(三)凡一種學(xué)問能擴(kuò)充他做研究時(shí)應(yīng)用的工具的，則進(jìn)步，不能的，則退步。”*傅斯年：《歷史語言研究所工作之旨趣》，傅斯年主編：《傅斯年全集》(第4冊)，臺(tái)北：臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980年版，第256-258頁。據(jù)此評(píng)判，《河北基督教史》堪稱“進(jìn)步”之作。該著作主要的資料來源是河北省檔案館與河北省民族宗教事務(wù)廳檔案室的檔案資料，這就保證了資料的第一手性，做到了“直接研究材料”。但客觀來講，由于“戰(zhàn)亂和政治運(yùn)動(dòng)等多方面原因，宗教史資料十分零散和匱乏，搜集資料異常艱難”。*劉海濤：《河北基督教史》，北京：宗教文化出版社，2015年版，序二第11頁。基督教史亦不例外，如著者所言“在寫作的過程中遇到的最大問題是相關(guān)資料的缺乏”。*同上書，前言第13頁。這就需要治史者下功夫、花精力廣泛搜羅，運(yùn)用多種史料相互佐證以還原并闡述史實(shí)?！逗颖被浇淌贰返木幹叨啻伍_展田野調(diào)查，“深入河北省基督教發(fā)展較快的若干地區(qū)，如邯鄲市部分縣、鄉(xiāng)、村，進(jìn)行實(shí)地考察，走訪當(dāng)?shù)氐慕棠寥藛T和信教群眾，獲取第一手資料”。此外，編著者還搜集運(yùn)用了資料匯編、方志、圖片等多種資料，這保證了資料的多元化，同時(shí)也成為內(nèi)容豐富翔實(shí)的重要支撐，成就了這部45萬字的厚重之作，為河北基督教乃至河北宗教研究提供了材料、內(nèi)容和路徑上的借鑒，具有“擴(kuò)張他研究的材料”，“擴(kuò)充他做研究時(shí)應(yīng)用的工具”的價(jià)值。

不過史料方面仍存些許遺憾，如著者所言“沒有機(jī)會(huì)到國外的圖書館、檔案館進(jìn)行系統(tǒng)的資料搜集工作”；*同上書，前言第14頁。此外，田野調(diào)查中對歷史當(dāng)事人進(jìn)行訪談的口述資料運(yùn)用不足。據(jù)了解，該書編者走訪了河北多地開展田野調(diào)查，搜集到不少口述資料，如若將其整理恰當(dāng)運(yùn)用不失為錦上添花之舉。

第二，宏觀把握與微觀敘事相結(jié)合，體例完備，脈絡(luò)清晰?？v觀全書可見，著者始終將河北基督教置于全國基督教和國家形勢政策的大背景下，既有宏觀整體把握，又有微觀細(xì)節(jié)敘述。體例方面，除基本格式構(gòu)成外，有清晰的時(shí)間斷限和重要概念界定，并且末尾附有基督教大事記。結(jié)構(gòu)線索上，全書以時(shí)間為主線索結(jié)合專題展開敘述，揭示出河北基督教的傳播發(fā)展的歷史過程。該著作時(shí)間跨度大，拿捏好歷時(shí)性與共時(shí)性的論述非常關(guān)鍵，筆者建議將書中第五、六章與第七、八章順序?qū)φ{(diào)，并將原來“第八章第四節(jié) 社會(huì)事工”添加到“第六章 河北基督教的社會(huì)事工”。這樣調(diào)整后，使得歷時(shí)性敘述更加突出，亦便于非學(xué)術(shù)型讀者閱覽，貼合河北宗教史系列叢書“通俗讀物”*同上書，序二第5頁。的定位。當(dāng)然，此建議有班門弄斧之嫌，如有不當(dāng)，還望著者海涵斧正。

三、河北基督教的本土化調(diào)適

本土化是外來宗教、外來文化無一幸免要面臨的難題，也是宗教文化研究的重要內(nèi)容?！逗颖被浇淌贰分邔Υ硕嘤兄跉v時(shí)性敘述的同時(shí)還有一條縱貫全書的隱性線索，即河北基督教的本土化調(diào)適?；浇瘫就粱倪^程不可避免地充斥著宗教與國家、民族、政治、社會(huì)、文化的碰撞、博弈?；浇淘谥袊鮽魇艽焓且饬现械氖拢哼@一方面，是因?yàn)橹袊哂猩詈竦臍v史文化積淀，傳統(tǒng)思想根深蒂固，很難欣然接受新的宗教信仰；另一方面，基督教是在帝國主義入侵和不平等條約的庇護(hù)下傳入中國、傳入河北的，兩種文化沖突之外又增添了民族敵對。基督教本土化的過程是在與中國文化、中國民眾碰撞后被動(dòng)進(jìn)行的調(diào)適?！傲x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”“非基運(yùn)動(dòng)”直接促使“中外教會(huì)人士開始思考轉(zhuǎn)變傳教策略，在之后的傳教過程中，更加重視尊重中國的社會(huì)文化，更加注意任用中國人進(jìn)行傳教活動(dòng)”。*劉海濤：《河北基督教史》，北京：宗教文化出版社，2015年版，第43頁。面對民眾不斷升級(jí)的仇教抵制，河北基督教教會(huì)方面開始反思政教關(guān)系、傳教方式，并嘗試多種方式進(jìn)行基督教的本土化調(diào)適。

第一，“順應(yīng)中國人的一些傳統(tǒng)習(xí)慣，因地制宜地進(jìn)行傳教活動(dòng)”。如：借助趕集、商會(huì)搭棚布道；在傳教活動(dòng)中，請來中國先生教授《速成識(shí)字法》《論語》《國語》《三字經(jīng)》《百家姓》，將讀《圣經(jīng)》與識(shí)字、中國文化典籍結(jié)合起來，借助教授本土文化和實(shí)用技能實(shí)現(xiàn)傳教；*同上書，第55-56頁。更有傳教士“情愿深入內(nèi)地，穿當(dāng)?shù)氐囊路⊥林姆孔?，吃中國的飯菜”，“幾十年住在這些地區(qū)，同當(dāng)?shù)刂袊松钤谝黄?，直到去世或離開中國”。*同上書，第58-59頁。這種入鄉(xiāng)隨俗式的傳教效果顯著，直接推動(dòng)了基督教在河北乃至全國的傳播和深入。

第二，“竭力推行教會(huì)本色化運(yùn)動(dòng)，以擺脫‘洋教’名號(hào)”。中國日益高漲的民族覺悟和革命形勢給基督教巨大沖擊，尤其是20世紀(jì)20年代的“非基運(yùn)動(dòng)”揭開了基督教與帝國主義盤根錯(cuò)節(jié)的面紗，在思想層面挑戰(zhàn)了基督教。這迫使基督教教會(huì)思考“自立、本色與廢除傳教條約”，為此，教會(huì)一方面改組差會(huì)組織，成立“自立會(huì)”“中華基督教會(huì)”等自立教會(huì)，另有“華北的公理會(huì)、京津的中華基督教會(huì)等，將教會(huì)的管理權(quán)移交給中國人，對教會(huì)學(xué)校進(jìn)行立案，經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行公開”；*同上書，第120-122頁。另一方面，走下神壇，關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活，開展社會(huì)事工，以尋求與中國國民性相和諧。

第三，“強(qiáng)調(diào)對時(shí)代處境的適應(yīng)，關(guān)注社會(huì)需求”，*同上書，第199頁。融入中國鄉(xiāng)村建設(shè)、全民抗戰(zhàn)之潮流。20世紀(jì)二三十年代，正值中國政府及社會(huì)各界積極探尋農(nóng)村復(fù)興、鄉(xiāng)村建設(shè)出路之時(shí)，晏陽初、梁漱溟在河北定縣、山東鄒平縣主持開展的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。此時(shí)，“非基運(yùn)動(dòng)”后的反思促使基督教會(huì)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中華全國基督教協(xié)進(jìn)會(huì)發(fā)起的“五年布道奮興運(yùn)動(dòng)”將鄉(xiāng)村建設(shè)納入其中；基督教會(huì)還專門成立了“華北基督教農(nóng)村事業(yè)促進(jìn)會(huì)”，與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)推行鄉(xiāng)村工作計(jì)劃，建立通縣潞河、保定樊家莊等實(shí)驗(yàn)區(qū)。應(yīng)該說，中國20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和基督教會(huì)的鄉(xiāng)建在路徑上存在重合，但二者的立場、歸宿迥然不同。在抗日戰(zhàn)爭中這種路徑、立場、歸宿的分離稍顯復(fù)雜，中國人民和教會(huì)教徒同為受害者，日軍入侵對河北基督教會(huì)亦造成了毀滅性的沖擊，再有中國教徒民族情緒的影響，教會(huì)不得不融入抗戰(zhàn)洪流，開展抗戰(zhàn)宣傳、賑災(zāi)籌款、救治傷病等工作。解放戰(zhàn)爭時(shí)期以及新中國成立以來，基督教方面提出“應(yīng)當(dāng)配合新時(shí)代解放的事業(yè)”，“要和人民站在一起，共同建立新民主主義的社會(huì)”。事實(shí)上，“與政府打成一片，為人民服務(wù)，是基督教會(huì)面對新的時(shí)代條件所做的一種處境化反應(yīng)”。*同上書，第199頁。

新中國成立后，宗教又面臨新的處境，即社會(huì)主義建設(shè)、河北基督教的本土化調(diào)適進(jìn)入一個(gè)新的階段。新中國成立以來，河北基督教本土化的程度已比較高，教徒和傳教人員大多是中國人，外國傳教士較之近代已大為減少。教徒本身亦是國民，國家建設(shè)直接關(guān)系到教徒的安身立命、衣食住行，故基督教組織及教徒投身社會(huì)主義建設(shè)即為理所當(dāng)然之事。新中國實(shí)行宗教信仰自由的政策，尊重信教民眾，并有意將基督教在內(nèi)的宗教人士納入國家可團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，使其投入社會(huì)主義建設(shè)中。在奉行信教自由的同時(shí)，國家和政府注重社會(huì)主義教育以及主流價(jià)值觀的滲透，對基督教等宗教進(jìn)行社會(huì)主義改造和引導(dǎo)，揚(yáng)長避短，和諧相處。這也是新時(shí)期河北基督教本土化的重要推力。新中國成立初期的社會(huì)主義教育以及當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育都是對所處時(shí)代價(jià)值觀的引領(lǐng)，這無形中推動(dòng)基督教融入社會(huì)主義文化體系中，促使基督教真正實(shí)現(xiàn)中國化，與中國國情、中國文化、中國習(xí)俗相融共存。此外，外來宗教想要扎根于民，就需要融入其日常生活，從這個(gè)意義上講，基督教徒服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)和改革事業(yè)也是符合基督教傳播宗旨的。河北的基督教也不例外，基本遵循了上述規(guī)律，新中國成立后，河北基督教人士參與到河北的區(qū)域建設(shè)發(fā)展中，融入河北的地域文化中，實(shí)現(xiàn)了基督教的中國化、河北化，直至改革開放新時(shí)期，河北的基督教與地方政府、區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)基本上處于融洽和諧之狀態(tài)。

四、結(jié)語

基督教的本土化調(diào)適，實(shí)質(zhì)上是基督教與中國政府、社會(huì)、文化、民眾在碰撞中調(diào)整適應(yīng)的過程。基督教裹挾于炮火中傳入中國，并得到不平等條約庇護(hù)，因此，它與國家、社會(huì)的關(guān)系遠(yuǎn)比本土內(nèi)生宗教錯(cuò)綜復(fù)雜?！逗颖被浇淌贰窂拈L時(shí)段考察了河北基督教與國家、區(qū)域社會(huì)的沖突與調(diào)適，認(rèn)為河北的基督教“信徒眾多，關(guān)愛社會(huì)”，“愛國愛教，一以貫之”，河北基督教與地方政府、區(qū)域社會(huì)的沖突是局部的、短期的，總的趨勢是和諧。

宗教是復(fù)雜多面的，它發(fā)揮什么樣的作用很大程度上取決于國家權(quán)威和社會(huì)環(huán)境。中共執(zhí)政以來，尤其是改革開放以來，基督教逐漸融入社會(huì)主義建設(shè)中來，充分彰顯出宗教服務(wù)國家、社會(huì)的一面。而探尋國家、宗教、社會(huì)的協(xié)調(diào)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)三者的平衡和諧，正是宗教研究的終極目標(biāo)?！逗颖被浇淌贰繁в写朔F(xiàn)實(shí)關(guān)懷而書寫，關(guān)注宗教、國家、社會(huì)，堪稱“進(jìn)步”之作，鑒往知來，以助力中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

TheProgressworkofHebeiChristianStudies:AReviewonHistoryofChristianityinHebei

LI Xiao-dong

(College of Marxism,Yanshan University,Qinhuangdao，Hebei 066004,China)

HistoryofChristianityinHebeiby Liu Haitao is one of the National Social Science Fund project resultsHebeiReligiousHistorySeriesedited by Ju Zhi-qiang.The book describes the whole process of Christianity spreading and developing in Hebei (including Beijing and Tianjin),and reveals the major events,major links and important influences in the history of Christianity in Hebei.It has both academic value and practical significance,which can be regarded as the “progress” work for Christian studies in Hebei.

religious studies;History of Christianity in Hebei;“progress” work;review

2017-10-30

河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《生活視閾下農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育》(SD171068)

李小東(1986-)，女，河北保定人，歷史學(xué)博士，講師，主要從事中國近現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)史研究。

① 劉海濤：《河北基督教史》，北京：宗教文化出版社，2015年版，第114頁。

G256.4

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1008-469X(2017)06-0001-04