趙 君

(河北廣播電視大學(xué)，河北 石家莊 050080)

淺談《孝經(jīng)》的孝道

趙 君

(河北廣播電視大學(xué)，河北 石家莊 050080)

《孝經(jīng)》作為先秦儒家專門論述傳統(tǒng)孝道的經(jīng)典著作，第一次系統(tǒng)闡述了孝的內(nèi)涵、內(nèi)容、功能、推廣等，論述了“孝”的重要性，不同階層的人應(yīng)該各行其“孝”，忠孝統(tǒng)一等。今天再度審視《孝經(jīng)》，它所倡導(dǎo)的“孝道”，時(shí)代烙印和歷史局限也是很明顯的，但是孝的觀念與對孝的提倡依然不可或缺，它反對愚孝、愚忠，倡導(dǎo)的“孝道”重在活人，將“孝”的內(nèi)涵從父母擴(kuò)大到國家，強(qiáng)調(diào)教化和自身的表率作用。

《孝經(jīng)》；孝道；各行其孝；移孝于忠

《孝經(jīng)》是我國第一部倫理道德專著。全書共18章，1 903字，在十三經(jīng)中是篇幅最短的。它是儒家學(xué)派專門闡發(fā)“孝道”的專著，集中了先賢關(guān)于“孝”的論述，加以總結(jié)，是一部關(guān)于“孝”的“集大成”之作?！白釉唬何嶂驹凇洞呵铩罚性凇缎⒔?jīng)》”，《孝經(jīng)》是歷代統(tǒng)治者治理天下的至德要道，更有唐玄宗親自為《孝經(jīng)》作注解，同時(shí)也是普通百姓做人的基本道德準(zhǔn)則?！缎⒔?jīng)》中的“孝”是接地氣的，不再僅僅局限于“事親”，它講究各行其“孝”，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人等按照級別遵守不同的“孝道”；它講究言行一致，不僅講“孝”，更重推廣“孝道”的方法和步驟；它講究的“孝”不僅是贍養(yǎng)父母，更能修身、治家、治官、治國。本文以《今文孝經(jīng)》十八章版本來闡述《孝經(jīng)》的主要內(nèi)容。

一、《孝經(jīng)》中的孝道

1.《孝經(jīng)》論述了“孝”的重要性

《孝經(jīng)》成書于戰(zhàn)國末期，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國之間兼并戰(zhàn)爭不斷，順應(yīng)這種歷史潮流，儒家學(xué)派公開打出了“以孝治天下”的旗號?！缎⒔?jīng)》中講“孝”是道德的根本，教化的源泉，各種教化都由“孝”而生。例如，開篇《開宗明義》指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[1](P3)“孝”的重要性體現(xiàn)在充滿宇宙天地之間，孝道是天之道，是永恒的道理，是不可變易的法則，孝道又如地之道，是人的基本行為。例如，《三才章》里講：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[1](P19)《圣治章》里講：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。”[1](P28)總之，世間人最寶貴，而人的品性中“孝”又最為重要?！靶ⅰ边€是一種穩(wěn)定社會、治理國家的有效方案。例如，《三才章》講：“先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”[1](P20)“孝”的重要性，在《孝經(jīng)》中是通過正反兩反面來體現(xiàn)的。它一方面強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性，同時(shí)還竭力反對“不孝”。認(rèn)為以孝治天下，可得萬國之歡心；如若不孝，乃大亂之道。例如，《圣治章》中講：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮?！盵1](P34)《五刑章》中講：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也?！盵1](P40)當(dāng)然這里對“不孝”的懲罰，有些夸張，不僅把“不孝”提高到犯罪的程度，而且還是五刑之最，但是從另一個(gè)層面說明了“行孝”的重要性。

2.《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)各行其“孝”

《孝經(jīng)》以實(shí)現(xiàn)立身、行道、平天下為理想，它倡導(dǎo)“以孝治天下”，認(rèn)為自天子至庶人，尊卑雖殊，孝道同致，應(yīng)該各依其職，各盡其孝。

替天行道的天子，是最高權(quán)力的掌握者，他的行為是諸侯、卿大夫和士庶的榜樣。因此《天子章》講：“愛親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親。而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！盵1](P5)諸侯在一國臣人之上，因其位高，影響大，因此《諸侯章》講：“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！盵1](P9)接下來是次諸侯之貴者即卿大夫，《卿大夫章》講：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行?？跓o擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！盵1](P11)次卿大夫者即士也。《士章》講：“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！盵1](P14)作為最底層也是最大眾的普通人，《庶人章》講：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也?！盵1](P16)對不同階層的人提出“孝”的要求：“故自天子至于庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也?！盵1](P17)通過天子的行孝，引領(lǐng)一種社會風(fēng)氣，來教化民眾，最終實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。《孝經(jīng)》面對現(xiàn)實(shí)，為社會中三六九等的人，提供了行孝的等級，這樣的“孝”就變得具體，可操作。

3.《孝經(jīng)》“移孝于忠”，忠孝統(tǒng)一

古代統(tǒng)治者重視孝道，并在全社會大力提倡和推廣孝道，有其政治意圖?！堕_宗明義章》講：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[1](P4)“孝”的發(fā)展趨勢是“事親”，然后“事君”，最后才能“立身”。“事君”階段，涉及君臣問題，《士章》講：“資于事父以事君而敬同，……故以孝事君，則忠?！盵1](P14)《廣揚(yáng)名章》講：“君子之事親孝，故忠可移于君?！盵1](P46)在這里，忠孝統(tǒng)一了，君子盡孝的對象擴(kuò)大了，不僅包括對父母，還包括對國君。隨著社會的發(fā)展，“孝”的含義和作用逐漸擴(kuò)大，最初“孝”的指向是家庭范疇內(nèi)的倫理道德范疇，后來“移孝于忠”，從“治小家”發(fā)展到“治大國”，實(shí)現(xiàn)其思想導(dǎo)向的功用。

4.《孝經(jīng)》將“孝”的內(nèi)容具體化

儒家倡導(dǎo)“以孝治天下”，《孝經(jīng)》中還將推廣“孝道”具體化?！稄V至德章》講：“教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！盵1](P45)說明只有至德的君子，才會做到敬父母，敬長上，敬人君。這一章發(fā)揮首章“至德”“要道”的意義，將“孝道”加以推廣，國家就能得到安定，天下就會得到太平?！缎⒔?jīng)》中提供了行孝的途徑。例如，子女對父母要“生事愛敬，死事哀戚”，《紀(jì)孝行章》講：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！盵1](P38)只有在“居、養(yǎng)、病、喪、祭”這五個(gè)方面侍奉父母，才算真正盡了孝。

《孝經(jīng)》還鼓勵(lì)子女對于父母的不義行為要敢于直言相勸。《鑒爭章》講：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”[1](P48)當(dāng)父有不義之行時(shí)，子諫父，不但不違背“孝”，反而是盡孝的一種表現(xiàn)。

《孝經(jīng)》以喪葬之禮結(jié)束全文。作為人生的終結(jié)，死也是一件大事。在《喪親章》中，專門論述祖先不再被神化，有了客觀的認(rèn)識，舉行喪葬之禮的目的，是傳承祖先恩德。

“孝”作為意識形態(tài)，自殷周逐漸產(chǎn)生、形成，到《孝經(jīng)》形成完備的思想體系，它論“孝”的思想深刻，論證充分，這也是它流傳深遠(yuǎn)的原因。

二、《孝經(jīng)》中孝道的價(jià)值

《孝經(jīng)》受到歷代統(tǒng)治者的重視，它將道德、倫理和政治、社會結(jié)合起來，“孝道可通與治道焉”，它所倡導(dǎo)的孝道，是教化民眾的工具，也為國家的穩(wěn)定發(fā)展提供了基本的保障。今天重新審視這部書，還有很多精華值得我們在當(dāng)今社會提倡和弘揚(yáng)。

1.《孝經(jīng)》反對愚孝、愚忠

“孝”是《孝經(jīng)》的發(fā)展主線，“孝”的內(nèi)涵是豐富的，雖然它的終極目標(biāo)是“移孝于忠”，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，卻鮮明地反對愚忠、愚孝，這種思想是十分可貴的。它已經(jīng)有了民主意識。孝不是盲目的順從，它要求天子、國君、卿大夫要有爭臣，士要有爭友，父要有爭子。一味沒有原則的順從，長此以往，便會面臨家破國亡的境地。

2.《孝經(jīng)》倡導(dǎo)的“孝道”重在活人

在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的水平下，《孝經(jīng)》突出地強(qiáng)調(diào)了對父母的“孝養(yǎng)”“孝敬”，行孝的對象主要是健在的父母。對于故去祖先的祭祀，并沒有神話，而是表示不忘祖宗的恩德之意。這充分顯示了對現(xiàn)實(shí)中“人”的重視。這種“以人為本”的意識在當(dāng)時(shí)很難得。

3.《孝經(jīng)》將“孝”的內(nèi)涵從父母擴(kuò)大到國家

從漢字的造字來看，《說文解字》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！盵2]《孝經(jīng)》將“孝”提到很高的地位，孝成為德行的根本，孝的內(nèi)容也從“事親”發(fā)展到“忠君”，成為統(tǒng)治者教化的根本和治理國家的有力武器。內(nèi)容的擴(kuò)大，同時(shí)促成了作用的擴(kuò)大，“孝”從維系家庭倫理觀擴(kuò)大到促進(jìn)社會發(fā)展、維系國家安定的層面。

4.《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)教化和自身的表率作用

《孝經(jīng)》不僅把“孝”看成個(gè)人內(nèi)在的品德修煉，還倡導(dǎo)君子要教化人民，身體力行推行孝道?！稄V至德章》講：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！本幼陨碛辛己玫钠返拢瑫r(shí)還肩負(fù)著去影響、教化民眾的責(zé)任。

三、結(jié)語

《孝經(jīng)》作為戰(zhàn)國末期的著作，它所倡導(dǎo)的“孝道”，時(shí)代烙印和歷史局限也是很明顯的，作為輿論導(dǎo)向，最終它要服務(wù)的是封建社會及其統(tǒng)治者。例如它強(qiáng)調(diào)“孝”、重視“孝”，同時(shí)又片面夸大“孝”的作用，甚至神化“孝”的作用，這是錯(cuò)誤的。今天我們看《孝經(jīng)》，它既不是“內(nèi)容陳腐，文字淺陋，實(shí)在不值得一讀”[3]，也不是治國平天下之大經(jīng)大法。我們需要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)事求是，結(jié)合時(shí)代需求，取其精華，去其糟粕，正確評價(jià)《孝經(jīng)》，使之古為今用。

[1]李學(xué)勤，主編.孝經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2014：402.

[3]楊伯峻，主編.經(jīng)書淺談[M].北京：中華書局，1984:110.

DiscussionontheFilialPietyofThePietyScripture

ZHAO Jun

(Hebei Radio &TV university,Shijiazhuang,Hebei 050080,China)

ThePietyScripture(Xiao Jing),as the pre-Qin classical Confucian works specifically discusses the traditional filial piety,systematically expounds the filial piety for the first time for its connotation,content,function and promotion.It discusses the importance of “filial piety”,that people of different classes should perform their “filial piety”,and the unification of loyalty with filial piety.Reexamination ofThePietyScripturereveals that it has obvious the imprint of the times and historic limitation for the “filial piety” it advocated.However,the concept of filial piety and the promotion of filial piety are still indispensable.It opposes the irrational filial piety and loyalty,advocates “filial piety” focusing on living people,and expands the connotation of “filial piety” from the parents to the state,emphasizing the exemplary role of enlightenment and self model.

ThePietyScripture;filial piety;filial piety for each class;moving filial piety to loyalty

2017-10-22

2017年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題《孝文化在社區(qū)教育中的普及》(201701819)

趙君(1977-)，女，河北滄州人，文學(xué)碩士，副教授，主要從事漢語史及漢文化研究。

B823.1

A

1008-469X(2017)06-0042-03