薛瑞澤，王風(fēng)利

【書(shū)評(píng)】

《教育與兩漢社會(huì)的整合研究》評(píng)介

薛瑞澤，王風(fēng)利

《教育與兩漢社會(huì)的整合研究》這部著作是郝建平在自己博士論文的基礎(chǔ)上完成的。正所謂“十年磨一劍”，作者通過(guò)博士期間的辛勤耕耘及后期努力，最終完成了該著作。作者的辛勤成果獲得了學(xué)界的認(rèn)可，被評(píng)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，該成果于2014年8月由中華書(shū)局出版。

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目是用于支持那些尚未出版的優(yōu)秀科研成果的。為了鼓勵(lì)廣大人文社科工作者潛心治學(xué)，扎實(shí)研究，多出優(yōu)秀成果，進(jìn)一步發(fā)揮國(guó)家社科基金在促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展中的示范作用，國(guó)家于2004年設(shè)立了該項(xiàng)目。郝建平著的《教育與兩漢社會(huì)的整合研究》作為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目之一，其優(yōu)秀性不言而喻。

首先，該書(shū)彌補(bǔ)了漢代教育與社會(huì)研究中的一些不足。雖然有關(guān)兩漢教育的研究成果頗多，但是也有很多欠缺之處：研究領(lǐng)域太窄，多局限于學(xué)校教育的研究，特別是儒學(xué)教育的研究，忽視了其他方面教育的研究；教育思想上缺乏整體性的把握，多集中在個(gè)別教育家的研究上；缺乏唯物史觀意識(shí)，常將教育與其他社會(huì)因素割裂開(kāi)來(lái)，進(jìn)行孤立研究?！督逃c兩漢社會(huì)的整合研究》正是基于兩漢教育研究的這些缺陷而進(jìn)行的，一定程度上彌補(bǔ)了漢代教育研究的不足。全書(shū)分為上下兩編，共7章。上編4章通過(guò)對(duì)兩漢學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、教育觀的全面考察，囊括了兩漢從胎兒到成人的所有教育，有官方教育與私人教育、貴族教育與平民教育、男子教育與女子教育、儒學(xué)教育與其他諸子學(xué)教育。可以說(shuō)該書(shū)對(duì)兩漢教育事業(yè)的整體發(fā)展概況作了全方位、多角度的闡述。在這一編中，作者突破以往教育史著作主要以學(xué)校教育為研究對(duì)象的框架，把兩漢學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育視為一個(gè)整體，通過(guò)對(duì)這一整體的綜合分析研究，比較全面、客觀、真實(shí)地展示了兩漢教育事業(yè)的成就；作者將與教育相關(guān)的教育觀也放在這一部分，但不像以往那樣局限于個(gè)別教育家教育思想理論的具體闡述，而是通過(guò)對(duì)兩漢時(shí)形成共識(shí)、產(chǎn)生重要影響的教育觀念的發(fā)展演變的全面論述，勾勒出兩漢時(shí)期人們對(duì)教育認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程。下編3個(gè)章節(jié)作者通過(guò)對(duì)教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)關(guān)系考察，分析兩漢教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能，進(jìn)而系統(tǒng)完整地揭示教育在兩漢社會(huì)整合中的作用。作者將教育放在兩漢的社會(huì)大背景下進(jìn)行探究，堅(jiān)持全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的歷史觀，克服了就教育論教育的孤立研究教育的弊端。

其次，該書(shū)在寫(xiě)作上運(yùn)用了多學(xué)科結(jié)合的理論、觀點(diǎn)與方法。作者將歷史學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)的理論、觀點(diǎn)與方法貫穿于全書(shū)的論述過(guò)程中。在涉及與教育有關(guān)的概念時(shí)，如對(duì)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的解釋與界定，多采用與教育學(xué)有關(guān)的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行闡釋；在論述教育與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，作者從社會(huì)學(xué)中引出社會(huì)整合觀念，并在此觀念的指導(dǎo)下從兩漢社會(huì)大背景中探討教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)其他方面的相互關(guān)系；在論述兩漢教育發(fā)展?fàn)顩r及教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，作者綜合利用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)的理論、觀點(diǎn)與方法，對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行詳細(xì)的解釋，對(duì)有關(guān)材料進(jìn)行細(xì)致入微的整理分析，以便能更加客觀、真實(shí)、全面地反映兩漢教育的發(fā)展概況。在論述過(guò)程中，作者始終堅(jiān)持貫徹馬克思列寧主義理論、毛澤東思想以及黨和國(guó)家的方針政策。如在總結(jié)兩漢關(guān)于人性問(wèn)題的討論時(shí)，作者將此問(wèn)題提到了關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的理論高度，闡釋了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)理論。在論述德教與刑罰關(guān)系時(shí)作者引用列寧“所有一切壓迫階級(jí)，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，都需要有兩種職能：一種是劊子手的職能，一種是牧師的職能”,來(lái)論證自古德教與刑罰就是統(tǒng)治者采用的治國(guó)策略。當(dāng)然，該書(shū)主要是從史學(xué)角度研究?jī)蓾h的教育的，所以，全書(shū)以歷史學(xué)的理論、觀點(diǎn)與方法為主體，輔以其他學(xué)科的理論、觀點(diǎn)與方法。與教育相關(guān)的多學(xué)科的理論、觀點(diǎn)與方法的利用，充分展示了作者開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野、扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度。雖然該書(shū)是對(duì)兩漢教育的專題性研究，但是作者能夠站在整體史觀的角度對(duì)與兩漢教育相關(guān)的其他社會(huì)因素進(jìn)行綜合考察，比較全面、客觀地向我們展示了兩漢教育發(fā)展的概況。因此可以說(shuō)，該書(shū)不僅是兩漢教育歷史的專題性研究，更是有關(guān)教育的跨學(xué)科綜合性研究。

再次，全書(shū)史料豐富，分析嚴(yán)謹(jǐn)可靠。一方面，該書(shū)引用資料數(shù)量眾多。全書(shū)參考基本史料62部、學(xué)術(shù)著作177部、期刊論文171篇、學(xué)術(shù)會(huì)議論文53篇，幾乎囊括了與兩漢教育相關(guān)的所有資料，足見(jiàn)作者為兩漢教育研究所作的前期準(zhǔn)備工作的充分及對(duì)學(xué)術(shù)研究的踏實(shí)態(tài)度。另一方面，該書(shū)引用資料種類(lèi)豐富。該書(shū)引用的不僅有紙質(zhì)材料，如經(jīng)、史、子、集、叢書(shū)、類(lèi)書(shū)，還包括出土文獻(xiàn)資料如簡(jiǎn)牘、碑刻、畫(huà)像磚、墓葬等?？梢?jiàn)在兩漢教育研究過(guò)程中，作者充分利用王國(guó)維的“二重證據(jù)法”將地上材料與地下材料相結(jié)合，顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。如作者在論述紡織是漢代女子家庭教育的重要內(nèi)容時(shí)，除了在詩(shī)歌、史籍中搜集材料，還以女子紡織為主要內(nèi)容的漢代畫(huà)像磚或畫(huà)像石為論據(jù)[1]80。同時(shí)，作者貫徹傅斯年有一分材料說(shuō)一分話，材料之外“一點(diǎn)也不越過(guò)去說(shuō)”的歷史研究態(tài)度，全書(shū)所有論述都是在對(duì)材料細(xì)致入微的整理、分析基礎(chǔ)上進(jìn)行的。比如在論述兩漢蒙學(xué)讀物《倉(cāng)頡篇》時(shí)，因原本的遺失，作者并沒(méi)有根據(jù)史籍中簡(jiǎn)略的記載立即作出武斷結(jié)論，而是通過(guò)對(duì)出土的漢簡(jiǎn)中有關(guān)《倉(cāng)頡篇》內(nèi)容的整理、分析來(lái)真實(shí)地描述這一讀物[1]44。該書(shū)對(duì)史料的引用與分析非常謹(jǐn)慎，在論述兩漢以圖畫(huà)碑刻形式進(jìn)行封建忠孝節(jié)義等道德倫理觀念的社會(huì)教育時(shí)，在材料的引用上，作者注意涵蓋社會(huì)整體人群，上至達(dá)官貴族下至平民百姓。采用的資料既有宮廷與郡國(guó)殿堂、寺廟、宮署、府第、驛站的壁畫(huà)，又有民間冢墓、祠堂的繪畫(huà)、墓碑；在內(nèi)容上的表述上，作者通過(guò)對(duì)山東嘉祥武氏祠中丁蘭跪木圖、節(jié)女舍身救父圖、伯榆悲親圖、老萊子娛親圖等內(nèi)容細(xì)致入微的分析，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了兩漢社會(huì)教育對(duì)忠孝節(jié)義等倫理道德的提倡。兩漢的史料除了傳世史籍與文獻(xiàn)之外，還有簡(jiǎn)牘、畫(huà)像石或畫(huà)像磚、碑刻等，這些出土材料不僅是兩漢文史資料的重要補(bǔ)充，更是兩漢時(shí)人們生活面貌的可靠反映。全書(shū)在材料的選擇與運(yùn)用上既堅(jiān)持文史材料的結(jié)合，又充分利用地下材料，使地上材料與地下材料互證與互補(bǔ)。多種史料的有機(jī)結(jié)合，使得書(shū)中的論述更加全面、真實(shí)、可靠，研究結(jié)論更具說(shuō)服力。

最后，全書(shū)密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重發(fā)揮史學(xué)的歷史借鑒價(jià)值。該書(shū)通過(guò)對(duì)兩漢教育與社會(huì)關(guān)系的研究，在一定程度上關(guān)注與反思了我國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)。作者以史為鑒，從兩漢教育的內(nèi)容、形式、方法、理論中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展建言獻(xiàn)策。該書(shū)還關(guān)注社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，論及現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，如人口老齡化問(wèn)題、子女教育問(wèn)題、德治與法治的關(guān)系問(wèn)題等。

其一，在論述兩漢家庭教育發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，作者對(duì)兩漢家訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為它的“核心始終圍繞治家教子、修身做人展開(kāi)，實(shí)質(zhì)是倫理教育與人格塑造，使家庭成員按照社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范設(shè)計(jì)自我，成為一個(gè)有德行的人，對(duì)社會(huì)有所作為的人”[1]73，并指出其對(duì)今天社會(huì)仍具有借鑒價(jià)值。作者在書(shū)中還總結(jié)了兩漢家庭教育的作用，反思當(dāng)代社會(huì)的家庭教育，指出當(dāng)代家庭教育“重智輕德”的問(wèn)題及其危害，提出兩漢重視倫理道德與行為規(guī)范教育的家庭教育利于培養(yǎng)良好品格，對(duì)我們現(xiàn)代家庭教育具有啟迪與借鑒作用[1]101-102。研究?jī)蓾h家庭教育中有關(guān)道德教育等的內(nèi)容，有助于以史為鑒，利于改善當(dāng)前家庭教育的狀況，促進(jìn)孩子德智的全面發(fā)展和健全人格的形成。

其二，在論述兩漢社會(huì)教育發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，作者既關(guān)注中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，又總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為解決中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問(wèn)題出謀劃策。如作者客觀評(píng)價(jià)兩漢忠孝倫理教育，指出了其積極與消極的作用，并倡導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)要取其精華去其糟粕，繼承和弘揚(yáng)孝親忠國(guó)的傳統(tǒng)美德，并使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代精神[1]140；由兩漢尊老養(yǎng)老風(fēng)尚反觀中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所面臨的人口老齡化問(wèn)題，總結(jié)漢代尊老養(yǎng)老風(fēng)尚對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的啟發(fā)，提倡通過(guò)繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的尊老養(yǎng)老傳統(tǒng)美德來(lái)解決我國(guó)所面臨的人口老齡化問(wèn)題[1]157-159。可以說(shuō)作者在研究?jī)蓾h社會(huì)教育時(shí)，以史為鑒，總結(jié)了漢代社會(huì)教育對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育工作的借鑒價(jià)值[1]173-175，也是在為今天社會(huì)教育的開(kāi)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

其三，在論述兩漢教育觀時(shí)，作者以兩漢對(duì)人性善惡認(rèn)識(shí)的發(fā)展為突破口，論述教育對(duì)人發(fā)展的作用，并對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行分析，指出“我國(guó)現(xiàn)階段要把社會(huì)主義的人性理想作為對(duì)人性的基本要求”[1]187，江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理論是符合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際的，而我國(guó)當(dāng)前教育目標(biāo)的設(shè)定也要緊緊圍繞人的全面發(fā)展。此外，作者從德教與刑罰的關(guān)系來(lái)論述教育的社會(huì)作用時(shí)指出，要注意以史為鑒，江澤民同志關(guān)于“要把依法治國(guó)同以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，保證良好的社會(huì)秩序和營(yíng)造高尚的社會(huì)風(fēng)氣”的理論，就是在對(duì)古代治國(guó)傳統(tǒng)批判繼承的基礎(chǔ)上提出來(lái)的[1]196。作者更是反觀現(xiàn)代社會(huì)，論述德教與法治在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，指出現(xiàn)代社會(huì)仍需將德教與刑罰作為治國(guó)的兩大法寶，特別是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更要貫徹“以德治促進(jìn)法治，以法治保障德治，德治與法治并舉”[1]196。該書(shū)以上的反思與總結(jié)，乃作者長(zhǎng)期關(guān)注教育問(wèn)題的結(jié)果。正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)兩漢教育的深入探索與研究，才使得作者在論述兩漢教育與社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，能夠游刃有余地關(guān)涉現(xiàn)代社會(huì)教育問(wèn)題?？梢?jiàn)全書(shū)始終貫徹著作者以史為鑒的史學(xué)思想與史學(xué)態(tài)度。

總而言之，由于兩漢教育與社會(huì)的研究涉及內(nèi)容廣泛，存在學(xué)科交叉研究問(wèn)題，所以要想在兩漢的社會(huì)大背景下全面、客觀、深入地研究?jī)蓾h教育與社會(huì)問(wèn)題，研究者不僅需要具備深厚的史學(xué)功底、良好的文化素養(yǎng)以及對(duì)多種學(xué)科知識(shí)的靈活運(yùn)用與整體把握，還要堅(jiān)持唯物史觀，用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待歷史。該書(shū)耗費(fèi)了作者大量的精力與時(shí)間，作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)態(tài)度、廣闊的學(xué)術(shù)視野、多樣的研究方法使本書(shū)在一定程度上彌補(bǔ)了兩漢教育與社會(huì)研究的某些缺失，為兩漢教育與社會(huì)的研究打開(kāi)了新局面，同時(shí)以史為鑒，充分發(fā)揮歷史的借鑒功能，將史學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相連接，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展具有很大的啟迪與借鑒功能。

[1]郝建平.教育與兩漢社會(huì)的整合研究[M].北京:中華書(shū)局，2014.

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.01.020

2016-09-20

薛瑞澤，1962年生，男，河南靈寶人，河南科技大學(xué)教授，歷史學(xué)博士，主要從事秦漢魏晉南北朝史研究。)