陳 軍

(中共萊蕪市委黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研室，山東 萊蕪 271100)

【哲政闡賾】

現(xiàn)代性視域下農(nóng)村新型社區(qū)道德文化的危機(jī)與構(gòu)建

陳 軍

(中共萊蕪市委黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研室，山東 萊蕪 271100)

農(nóng)村新型社區(qū)發(fā)展具有特殊性，加強(qiáng)農(nóng)村新型社區(qū)道德文化建設(shè)意義重大。但在現(xiàn)代性沖擊下，農(nóng)村新型社區(qū)道德文化出現(xiàn)危機(jī)，表現(xiàn)在信任危機(jī)出現(xiàn)、傳統(tǒng)美德喪失、道德困惑產(chǎn)生、道德標(biāo)準(zhǔn)降低等方面。必須通過傳承鄉(xiāng)土文明、培育社區(qū)精神、加強(qiáng)道德教育、注重創(chuàng)新形式、強(qiáng)化多元共治等措施構(gòu)建農(nóng)村新型社區(qū)道德文化。

農(nóng)村新型社區(qū)；道德文化；現(xiàn)代性；現(xiàn)代化

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化這一歷史實(shí)踐過程的某種特征展現(xiàn)，“這些現(xiàn)代社會(huì)的特征，就構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要內(nèi)容”[1]，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多層面，“它會(huì)根本性地改變和轉(zhuǎn)換我們世世代代傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值秩序”[2]。城鎮(zhèn)化作為現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建的必由之路，受現(xiàn)代性擴(kuò)張影響甚大，尤其是農(nóng)村新型社區(qū)作為農(nóng)民就地城鎮(zhèn)化的重要載體，作為農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果的重要途徑，在道德文化領(lǐng)域也日益受到現(xiàn)代性的沖擊。探討這一歷史視域背景下農(nóng)村新型社區(qū)道德文化出現(xiàn)的危機(jī)，重構(gòu)農(nóng)村新型社區(qū)道德文化，必將有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村新型社區(qū)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

一、農(nóng)村新型社區(qū)與道德文化

農(nóng)村新型社區(qū)是相對(duì)農(nóng)村社區(qū)而言的，它是“在規(guī)劃引導(dǎo)下農(nóng)村居民點(diǎn)集中建設(shè)，形成具有一定規(guī)模和產(chǎn)業(yè)支撐、基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施完善、管理民主科學(xué)的農(nóng)村新型聚落形態(tài)”[3]，是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物。

(一)農(nóng)村新型社區(qū)發(fā)展的特殊性

農(nóng)村新型社區(qū)有別于傳統(tǒng)農(nóng)村村落，也不同于一般城市社區(qū)，是現(xiàn)代化進(jìn)程中的新型社區(qū)形態(tài)，具有自身發(fā)展的特殊性。從空間布局上看，農(nóng)村新型社區(qū)無論是城鎮(zhèn)聚合型還是村莊聚集型，多是由幾個(gè)村莊合并新建，或有較大的村莊改建而成，比傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)規(guī)模更大；相對(duì)于城市社區(qū)，它距離城市更遠(yuǎn)但又將逐步納入城鎮(zhèn)化管理。從人口組成上看，農(nóng)村新型社區(qū)主要由農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移而成，但在其建設(shè)過程中也吸納了部分城市居民，村民、進(jìn)城農(nóng)民工、城市居民在這里聚集生活，人口成分相對(duì)復(fù)雜。從生產(chǎn)生活方式上看，農(nóng)村新型社區(qū)既保留了部分傳統(tǒng)農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式，又逐步向城市生產(chǎn)生活方式演進(jìn)，差異性也更加明顯。此外，在社區(qū)融合、社區(qū)治理、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)文化等多方面，農(nóng)村新型社區(qū)都有其自身發(fā)展的特殊性。

(二)社區(qū)道德文化的內(nèi)涵

社區(qū)道德文化作為社區(qū)多元文化形態(tài)的重要形式，是從道德角度考察社區(qū)文化，是中國傳統(tǒng)文化中的道德因子在社區(qū)的凝聚和融合。道德觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、倫理思想等精神現(xiàn)象，以及涉及道德的其他社區(qū)文化形式都屬于社區(qū)道德文化的范疇。它“在一定程度上反映了一個(gè)地域社會(huì)文化水平和現(xiàn)代化程度的高低”[4]，更是一個(gè)社區(qū)精神文明和道德風(fēng)尚的集中展現(xiàn)。農(nóng)村新型社區(qū)道德文化有其特殊性，這種特殊性建立在農(nóng)村新型社區(qū)的特殊性之上，又具有文化的典型特征，是道德問題在農(nóng)村新型社區(qū)的集中展現(xiàn)。在農(nóng)村新型社區(qū)文化建設(shè)中重點(diǎn)加強(qiáng)道德建設(shè)，以道德文化引領(lǐng)農(nóng)村新型社區(qū)建設(shè)，必將對(duì)繁榮社區(qū)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、強(qiáng)化社區(qū)治理等產(chǎn)生重要影響。

(三)農(nóng)村新型社區(qū)加強(qiáng)道德文化建設(shè)的重要意義

加強(qiáng)農(nóng)村新型社區(qū)道德文化建設(shè)有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義道德。農(nóng)村新型社區(qū)道德文化作為社區(qū)文化的一種重要形式，可以利用其滲透功能將道德建設(shè)貫穿于社區(qū)文化建設(shè)的各個(gè)方面，發(fā)揮其在價(jià)值引導(dǎo)方面的重要作用，使社區(qū)居民在價(jià)值取向上趨于一致，行為方式也發(fā)生積極改變。因此，在農(nóng)村新型社區(qū)加強(qiáng)道德文化建設(shè)將對(duì)社區(qū)居民的思想觀念和道德價(jià)值判斷產(chǎn)生積極作用，有利于新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和社會(huì)主義道德的弘揚(yáng)。

加強(qiáng)農(nóng)村新型社區(qū)道德文化建設(shè)有利于農(nóng)村新型社區(qū)治理。農(nóng)村新型社區(qū)是一種全新的社會(huì)管理形態(tài)，與獨(dú)門獨(dú)院的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)環(huán)境相比，其以“家”“家族”為核心的治理模式發(fā)生了根本性變化，社區(qū)治理主客體也有很大不同。在這種新型社區(qū)構(gòu)建過程中，社區(qū)治理面臨治理主體多元、治理資源稀缺、治理文化改變等諸多困境。如從道德角度入手構(gòu)建農(nóng)村新型社區(qū)道德文化，重塑社區(qū)居民的身份認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)同，將對(duì)農(nóng)村新型社區(qū)治理產(chǎn)生積極意義。

加強(qiáng)農(nóng)村新型社區(qū)道德文化建設(shè)有利于繁榮社會(huì)主義文化。目前，社會(huì)上普遍存在對(duì)農(nóng)村新型社區(qū)文化多元性認(rèn)識(shí)不足的情況，將社區(qū)文化狹義地理解為大字報(bào)和廣場(chǎng)舞，忽視了其包含的豐富文化要素。實(shí)際上，農(nóng)村新型社區(qū)文化應(yīng)傳承歷史、體現(xiàn)當(dāng)下、著眼未來，只有從精神和物質(zhì)兩個(gè)層面，從道德、法治、科技、教育等多維度把握農(nóng)村新型社區(qū)文化才能滿足社區(qū)居民日益增長的文化需求。

二、現(xiàn)代性擴(kuò)張與農(nóng)村新型社區(qū)道德文化危機(jī)

(一)現(xiàn)代性對(duì)農(nóng)村新型社區(qū)道德文化的沖擊

一是社區(qū)居民地域觀念、鄉(xiāng)土觀念淡化。尤其是農(nóng)村新型社區(qū)居民的思想文化素質(zhì)參差不齊，這種觀念上的差異性比其他類型的社區(qū)也更加明顯。二是傳統(tǒng)禮俗文化，包括風(fēng)俗、人情觀等發(fā)生裂變。由于農(nóng)村新型社區(qū)居民的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式及其產(chǎn)生的思想觀念還將在一定范圍內(nèi)長期存在，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)原有的人情交往及附屬其上的敬祖、互助、信任、謙讓等道德觀念必然受到社區(qū)轉(zhuǎn)型的影響，其思想觀念的碰撞和摩擦也將增多。三是家族文化消解，“禮治”文化式微。其突出表現(xiàn)就是家族影響力衰減，家族歸屬感、認(rèn)同感降低，居民共同體意識(shí)淡化，社區(qū)凝聚力削弱。這些變化在一定程度上給農(nóng)村新型社區(qū)文化建設(shè)帶來一些負(fù)面影響，比如傳統(tǒng)生活陋習(xí)帶來的環(huán)境惡化，愚昧風(fēng)俗與城市文化氛圍的沖撞，傳統(tǒng)養(yǎng)老模式面臨的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)鄰里關(guān)系的維護(hù)等問題都需要引起我們的重視。在這些問題中，有的問題涉及倫理道德問題，有的問題是由于傳統(tǒng)道德觀念受到現(xiàn)代性沖擊所致，當(dāng)然這也是近年來道德領(lǐng)域問題頻發(fā)在農(nóng)村新型社區(qū)的折射。

(二)農(nóng)村新型社區(qū)道德文化出現(xiàn)危機(jī)的表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化斷裂，信任危機(jī)出現(xiàn)。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，人和人的相處是以“家”和“鄰”為核心的社會(huì)關(guān)系為紐帶的，人們之所以信任對(duì)方是基于傳統(tǒng)文化的這種共同認(rèn)同。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代性將人們帶到一個(gè)全新的世界，傳統(tǒng)受到否定、批判，傳統(tǒng)文化也在悄無聲息地消逝，人與人之間的關(guān)系變得日益復(fù)雜，“夜不閉戶”“家長里短”的傳統(tǒng)農(nóng)村描述已顯得陌生，鄰里關(guān)系更加微妙，現(xiàn)代生活方式似乎疏遠(yuǎn)了人與人之間的距離，信任危機(jī)就此出現(xiàn)。造成這一現(xiàn)象的根源在于現(xiàn)代性沖擊了傳統(tǒng)社會(huì)，割裂了傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的延續(xù)性，當(dāng)人們從“家”“家族”“家鄉(xiāng)”概念走出來的時(shí)候，“基于共同文化道德信仰基礎(chǔ)而形成的人際承認(rèn)信賴關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中解體”[5]，面對(duì)不可預(yù)期的社會(huì)與相對(duì)緊張的環(huán)境，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上更加追求“自愛”，更加依靠個(gè)體自身的行為尋求自身的安全感，信任危機(jī)由此出現(xiàn)。

價(jià)值觀念改變，傳統(tǒng)美德喪失。在社區(qū)變遷過程中，農(nóng)村新型社區(qū)被逐步納入現(xiàn)代化體系，在現(xiàn)代性和市場(chǎng)性的夾擊下，金錢觀念、功利性觀念、物質(zhì)利益至上觀念對(duì)居民長期在農(nóng)村形成的思想價(jià)值觀造成劇烈沖擊，加之現(xiàn)代社會(huì)加速了人們的物質(zhì)欲望急速膨脹，面對(duì)生活環(huán)境的差異，急于尋求一種破解物質(zhì)困境的方法，傳統(tǒng)精神追求被忽視，物質(zhì)主義、拜金主義、個(gè)人中心主義等思想出現(xiàn)，“短平快”的行為隨即產(chǎn)生，尊老愛幼、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德逐漸喪失。在農(nóng)村新型社區(qū)最為典型的表現(xiàn)就是一些人把物質(zhì)利益當(dāng)作人生最高追求，把感官刺激當(dāng)成人生最大享受，生活頹廢，道德淪喪，如奢靡之風(fēng)盛行，婚喪嫁娶講排場(chǎng)、比氣派，不孝敬老人、虐待動(dòng)物等現(xiàn)象比比皆是。當(dāng)然，這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)都有不同程度體現(xiàn)，集中反映了現(xiàn)代性對(duì)社區(qū)道德文化的沖擊。

鄉(xiāng)土文化變遷，道德困惑產(chǎn)生。與農(nóng)民進(jìn)入城市社區(qū)成為市民不同，農(nóng)村新型社區(qū)居民仍保留大量農(nóng)村傳統(tǒng)，以土地和血緣為聯(lián)系的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同在農(nóng)村新型社區(qū)還廣泛存在。但是隨著環(huán)境改變，人們又不得不適應(yīng)現(xiàn)代化帶來的一系列社會(huì)變遷。在這種鄉(xiāng)土文化變遷、新舊觀念碰撞的背景下，農(nóng)村新型社區(qū)居民的思想更加呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，有人想盡快向城里人轉(zhuǎn)變，有人還停留在原來的文化觀念，這種碰撞也對(duì)農(nóng)村新型社區(qū)道德文化產(chǎn)生沖擊，加上社區(qū)治理滯后，社會(huì)保障不足等問題在農(nóng)村新型社區(qū)集中爆發(fā)，極易引發(fā)社區(qū)居民的各種焦慮感，人們不得不重新思考到底該如何生存？如何面對(duì)各種誘惑？如何看待眾多負(fù)面現(xiàn)象？又如何對(duì)待不同社區(qū)文化？是表達(dá)不滿，是保持沉默，還是隨波逐流，面對(duì)諸多道德問題，道德困惑隨即產(chǎn)生。

文化沖突頻發(fā)，道德標(biāo)準(zhǔn)降低。當(dāng)前中國正在面臨激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不同文化的沖突不斷滲透和彰顯于社會(huì)生活的各個(gè)層面。社區(qū)作為社會(huì)生活最直接的場(chǎng)所，不可避免地處于社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的文化沖突中。以農(nóng)村新型社區(qū)為例，社區(qū)居民長期處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境中，大家認(rèn)同并接受這種文化的規(guī)范。進(jìn)入新的環(huán)境以后，舊的生產(chǎn)生活方式被取代，傳統(tǒng)的文化模式受到質(zhì)疑，其行為規(guī)范約束力也遭受破壞，而新型社區(qū)的精神文化尚未形成，因此整個(gè)社區(qū)在文化形態(tài)上處于一個(gè)相對(duì)無序的狀態(tài)。在這種狀況下，在農(nóng)村新型社區(qū)這個(gè)生活共同體中，血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)利益、文化沖突相互糾纏在一起，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)異常復(fù)雜[6]。在這種狀況下，很多居民并沒有完全實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，還沒有完全認(rèn)同新型社區(qū)居民這種身份，為了尋求一種簡單的“和諧”氛圍，許多人對(duì)于不同的道德行為持兼容認(rèn)同的態(tài)度，不自覺地降低對(duì)周圍人群的道德要求；個(gè)體也在這種環(huán)境中放松了自我約束，降低了道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、農(nóng)村新型社區(qū)道德文化構(gòu)建

(一)傳承鄉(xiāng)土文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，長期的農(nóng)耕歷史產(chǎn)生了中國的鄉(xiāng)土文明，并蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的倫理、道德思想。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)土文明對(duì)維系中國社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定具有重要作用。在農(nóng)村向農(nóng)村新型社區(qū)轉(zhuǎn)型過程中，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文明中的精華部分，發(fā)揮其在社會(huì)整合、規(guī)范約束、道德教化、精神慰藉等方面的功能，尤其應(yīng)深入挖掘鄉(xiāng)土文明中蘊(yùn)含的“天人合一”“以和為貴”“孝悌之道”等樸素價(jià)值觀，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)此，在農(nóng)村新型社區(qū)道德文化建設(shè)過程中，可通過農(nóng)村田園風(fēng)光保護(hù)、民俗文化保護(hù)、歷史記憶傳承、傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)重建、鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)等措施傳承鄉(xiāng)土文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。當(dāng)然，對(duì)于鄉(xiāng)土文明中的糟粕部分要區(qū)別對(duì)待、堅(jiān)決剔除，通過移風(fēng)易俗等活動(dòng)，抵制農(nóng)村新型社區(qū)出現(xiàn)的不正之風(fēng)。

(二)培育社區(qū)精神，增強(qiáng)文化認(rèn)同

社區(qū)精神是社區(qū)居民在長期的交往實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的統(tǒng)一的對(duì)社區(qū)的一種共同的心理認(rèn)同，它包括理想目標(biāo)、信仰基礎(chǔ)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等要素，是維系農(nóng)村新型社區(qū)和諧穩(wěn)定、提高社區(qū)凝聚力的重要力量。傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)道德文化底蘊(yùn)深厚，具有統(tǒng)一的道德信仰基礎(chǔ)。在現(xiàn)代性沖擊下，農(nóng)村新型社區(qū)快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，其所面臨的價(jià)值觀斷裂、文化沖突等問題日益對(duì)農(nóng)村新型社區(qū)的文化認(rèn)同基礎(chǔ)構(gòu)成威脅，必須在農(nóng)村新型社區(qū)培育社區(qū)精神，增強(qiáng)文化認(rèn)同。社區(qū)精神的培育離不開社區(qū)組織和社區(qū)居民的積極參與，應(yīng)發(fā)揮農(nóng)村新型社區(qū)民間公益性組織的作用，通過開展公益性活動(dòng)，提高社區(qū)居民的共同體意識(shí)，增強(qiáng)社區(qū)居民的歸屬感和認(rèn)同感；也可以通過豐富的社區(qū)文體活動(dòng)，調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的積極性和主動(dòng)性，增進(jìn)社區(qū)居民感情，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力。

(三)加強(qiáng)道德教育，塑造新型居民

農(nóng)村新型社區(qū)道德文化的構(gòu)建歸根結(jié)底還是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。道德教育作為傳統(tǒng)的思想政治教育手段，作為社區(qū)道德文化建設(shè)的先導(dǎo)，對(duì)于塑造新型居民，構(gòu)建新型社區(qū)道德文化具有重要意義。當(dāng)前，在農(nóng)村新型社區(qū)開展道德教育要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為指導(dǎo)，并綜合利用職業(yè)技能培訓(xùn)、科普知識(shí)宣傳、文體活動(dòng)開展等手段來提高社區(qū)居民的思想文化素質(zhì)和道德水平。此外，特別應(yīng)對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行政策和法制教育，培育具有民主法治意識(shí)的新型社區(qū)居民。對(duì)于社區(qū)居民個(gè)人而言，道德教育的核心是塑造良好的習(xí)慣，只有從改變舊習(xí)慣、樹立新風(fēng)尚開始，才能將人思想道德品質(zhì)的提高和社區(qū)道德文化的構(gòu)建結(jié)合起來，通過塑造新型社區(qū)居民繁榮社區(qū)文化，通過道德文化構(gòu)建培育新型社區(qū)居民。

(四)注重創(chuàng)新形式，提升建設(shè)實(shí)效

在農(nóng)村新型社區(qū)道德文化構(gòu)建過程中，由于不同社區(qū)對(duì)于農(nóng)村新型社區(qū)道德文化建設(shè)的重視程度不同，各地社區(qū)道德文化建設(shè)水平差距較大。道德文化建設(shè)普遍存在形式單一、方法呆板生硬的問題，只會(huì)采用展覽、宣傳等少數(shù)形式，不能將新媒體技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)村新型社區(qū)道德文化建設(shè)，社區(qū)道德文化建設(shè)效果不理想。對(duì)此，應(yīng)注重創(chuàng)新形式，提升建設(shè)實(shí)效?？梢园训赖陆逃膬?nèi)容融入社區(qū)文化活動(dòng)，以通俗易懂、喜聞樂見的社區(qū)文化活動(dòng)，來發(fā)揮社區(qū)文化的道德教育功能，滿足社區(qū)群眾的文化需求。也可以充分依托家長學(xué)校，文化活動(dòng)廣場(chǎng)、宣傳欄、閱報(bào)欄、公益廣告欄等文化陣地，把道德教育輻射到社區(qū)活動(dòng)的每一處場(chǎng)所，使廣大社區(qū)群眾置身于道德教育的濃厚氛圍，增強(qiáng)道德文化建設(shè)的針對(duì)性和吸引力。

(五)強(qiáng)化多元共治，綜合協(xié)同推進(jìn)

社區(qū)文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，社區(qū)道德文化建設(shè)作為社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，僅憑社區(qū)一己之力很難達(dá)到較好的效果，它需要多方面的密切合作。社區(qū)道德文化建設(shè)又是一個(gè)以人為中心的文化系統(tǒng)工程，尤其在農(nóng)村新型社區(qū)，人口組成更為復(fù)雜，參與社區(qū)治理的主體也更加多元，必須強(qiáng)化多元共治共同推進(jìn)農(nóng)村新型社區(qū)道德文化建設(shè)。無論是政府管理部門、社區(qū)、社會(huì)組織還是普通社區(qū)居民，都應(yīng)積極投身社區(qū)道德文化建設(shè)，充分發(fā)揮每個(gè)社會(huì)因素和社會(huì)成員在社區(qū)道德文化建設(shè)方面的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。此外，還應(yīng)注重將社區(qū)道德文化建設(shè)和社區(qū)其他工作相結(jié)合，整合社區(qū)內(nèi)各種資源，綜合協(xié)同推進(jìn)社區(qū)治理、服務(wù)、社會(huì)保障等各項(xiàng)工作，只有這樣，才能促進(jìn)農(nóng)村新型社區(qū)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民的自由全面發(fā)展和新型社區(qū)道德文化的可持續(xù)發(fā)展。

[1]汪民安.現(xiàn)代性[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：3.

[2]金耀基.中國文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].廣州：廣東人民出版社，2016：167.

[3]山東省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳，山東省民政廳，山東省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院.山東省農(nóng)村新型社區(qū)和新農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃(2014—2030年)[Z].2014-09-05.

[4]史云貴.中國基層社會(huì)治理機(jī)制創(chuàng)新研究[M].天津：天津人民出版社，2015：178.

[5]高兆明.道德文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京：人民出版社，2015：65.

[6]楊淑琴.社區(qū)沖突：理論研究與案例分析[M].上海：三聯(lián)書店，2014：134.

The Crisis and Construction of Moral Culture in the New Rural Communities from the Perspective of Modernity

CHEN Jun

(Municipal Committee Party School of CPC Laiwu, Laiwu 271100, China)

The characteristic development of new rural communities requires us to strengthen the construction of moral culture. But under the impact of modernity, there appears crisis in the moral culture in the new rural communities, such as the credibility?gap, the loss of traditional virtue, the generation of moral confusion, and the decrease of moral standard. We must construct the moral culture in the new rural communities from various aspects, including the inheritance of local culture, the nurture of community spirit, the strengthening of moral education, the focus on the form of innovation, and the reinforcement of the multiple governance and other measures.

new rural community; moral culture; modernity; modernization

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.01.007

2016-09-10

2015年度山東省人文社會(huì)科學(xué)課題 (15-ZZ-WX-15)

陳軍(1985— )，男，山東臨沂人，講師，碩士，主要從事馬克思主義理論及政治學(xué)研究。

G05

A

1672-3910(2017)01-0044-04