汪　宇　瞿寧霞

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阿諾詩(shī)歌中的吉普賽學(xué)者形象分析

汪宇瞿寧霞

（安慶師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 安慶 246011）

馬修·阿諾德在詩(shī)歌《吉普賽學(xué)者》和《色希斯》中塑造了一個(gè)獨(dú)特的人物形象——吉普賽學(xué)者。這位受過良好教育的白人學(xué)者甘愿放棄俗世生活，向吉普賽人學(xué)習(xí)神秘技藝；終其一生徜徉于山野之間，追尋生命的真諦。他的形象實(shí)際上是阿諾德的自我投射，傾注了他對(duì)青春歲月的懷念和對(duì)維多利亞社會(huì)的批判。而吉普賽學(xué)者的最終升華也揭示了阿諾德的決心，效仿吉普賽學(xué)者，專注精神追求，尋覓啟發(fā)大眾心智的良方。

吉普賽學(xué)者；自我投射；懷念；批判

作為維多利亞時(shí)代的文壇巨擘，馬修·阿諾德（Matthew Arnold,1822-1888）在輝煌的文學(xué)生涯中一共出版5部詩(shī)集，創(chuàng)作了130余首詩(shī)歌。這些作品雖體裁各異，但大多以孤獨(dú)、死亡、信仰危機(jī)為主題，基調(diào)憂郁傷感，被譽(yù)為維多利亞時(shí)代的心靈寫照。在這些瑰麗詩(shī)篇中，阿諾德成功塑造了眾多生動(dòng)鮮活的人物形象，例如：志同道合的摯友克拉夫（《色希斯》），虔誠(chéng)隱忍的修道院修士（《詩(shī)節(jié)：卡爾特修道院》）和無法企及的異國(guó)戀人瑪格麗特（《被遺棄的魚人》、《孤獨(dú)：致瑪格麗特》、《再致瑪格麗特》）等。其中最引人注目的非吉普賽學(xué)者莫屬。阿諾德相繼用兩首名詩(shī)《吉普賽學(xué)者》（The Scholar-Gisy,1853）和《色希斯》(Thyrsis,1861)描寫這位特殊人物。他睿智博學(xué)，本有大好前程，卻甘愿放棄俗世生活，拜師吉普賽人學(xué)習(xí)神秘技藝；終其一生徜徉于山野之間，追尋生命的真諦。撥開吉普賽學(xué)者身上的異族身影和理想化的光環(huán)，可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)他是阿諾德的自我投射，承載著詩(shī)人對(duì)青春歲月的追憶和對(duì)維多利亞時(shí)代的批判。

一　吉普賽學(xué)者形象的演變過程

吉普賽學(xué)者并非阿諾德靈光一閃的成果。其人物原型來自一本17世紀(jì)哲學(xué)書《教化的虛榮》（Vanity of Dogmatizing, 1661），作者約瑟夫·格蘭維爾（Joseh Glanvill）在其中記載了一則軼事：一位才華橫溢的牛津?qū)W子因無力支付學(xué)費(fèi)被迫輟學(xué)。為了維持生計(jì)，他無奈加入吉普賽人部落，并逐漸獲取信任。吉普賽人因此向其傾囊傳授神秘技藝。若干年后，他的牛津同窗發(fā)現(xiàn)他與“乞丐騙子”（吉普賽人）為伍浪跡天涯，為他的淪落感到非常惋惜?？伤瘩g吉普賽人并非惡徒，他們擁有特殊本領(lǐng)，可通過“想象力創(chuàng)造奇跡”[1]197。隨后他當(dāng)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)向眾人展示了這一秘技——用強(qiáng)大的精神力量控制他人的思想，并表示待自己學(xué)有所成，便會(huì)離開吉普賽人，著書與世人分享。

1844年，阿諾德正就讀于牛津大學(xué)的貝里奧學(xué)院（BalliolCollege），無意間讀到這則故事，為其離奇的情節(jié)所打動(dòng)。強(qiáng)烈的興趣激發(fā)他用新的角度重新演繹了這個(gè)古老故事，創(chuàng)造出獨(dú)特的吉普賽學(xué)者形象。1853年，《吉普賽學(xué)者》問世。在這首長(zhǎng)詩(shī)中，阿諾德重述了牛津?qū)W子的故事。青年學(xué)子因厭倦僵化死板的考核體制，主動(dòng)選擇離開學(xué)校。在機(jī)緣巧合之下，他跟隨吉普賽人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的神秘技藝。多年后，他偶遇昔日同窗，告訴他們掌握這些秘藝需要機(jī)緣，而他正在“等待來自上天降下的火花”[2]1363，啟示他參悟秘技之法。隨后，他承諾等掌握所有秘技后，他便重返俗世，將其公布于眾。此后的兩百年間，人們?cè)啻文慷盟?dú)自一人穿行在牛津附近的山野河谷，沉思尋覓上天的啟示。敘述者“我”對(duì)吉普賽學(xué)者崇拜不已，反復(fù)懇求他遠(yuǎn)離塵世，避免沾染上“信仰動(dòng)搖、精神倦怠”[2]1364等現(xiàn)代疾病。阿諾德筆下的吉普賽學(xué)者是一位甘愿舍棄俗世生活、隱忍執(zhí)著的神秘隱士。與原版中的生活所迫不同，他主動(dòng)舍棄了俗世生活，自愿加入吉普賽部落。他的遠(yuǎn)離塵囂不是無奈之舉，而是有意為之的舍棄。與原版的普通學(xué)子不同，他突破了生命極限，不受時(shí)間影響，仍徜徉于兩百年后的山川田野。更重要的是，不同詩(shī)中世人因目標(biāo)混亂而蹉跎歲月，吉普賽學(xué)者始終有執(zhí)著的精神追求，堅(jiān)守“一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)事業(yè)、一個(gè)愿望”[2]363；兩百年來一直孜孜不倦地追尋古老秘技。

1861年，在悼念好友克拉夫的《色希斯》中，阿諾德再次提及吉普賽學(xué)者，并進(jìn)一步升華了他的形象。他不再是前詩(shī)中的具體人物，而被形而上地升華為精神榜樣。他的身影消失在詩(shī)行之間，只留下名字和象征物——遠(yuǎn)山上的一棵榆樹。敘述者“我”堅(jiān)稱，雖然時(shí)光荏苒，人事俱變，但榆樹仍屹立不倒，吉普賽學(xué)者也仍在追尋探索。這顆樹不僅與吉普賽學(xué)者相關(guān)，又同時(shí)見證了阿諾德與摯友克拉夫的青蔥歲月，更代表著他們年少時(shí)所立下的目標(biāo)，即以吉普賽學(xué)者為榜樣，做一個(gè)尋夢(mèng)者。他們的夢(mèng)想與名利無關(guān)，是一種精神追求，探索“微弱卻睿智的亮光”[2]378。這里的“亮光”對(duì)應(yīng)著《吉普賽學(xué)者》中學(xué)者所期盼的來自上天的“火花”。在詩(shī)歌的末尾，阿諾德通過敘述者表達(dá)了自己堅(jiān)定的信念。雖然他的摯友克拉夫已離世，空留他一人重訪故地追憶往昔，但如同那棵依舊枝繁葉茂的榆樹，他會(huì)跟隨吉普賽學(xué)者，繼續(xù)實(shí)踐年少時(shí)的夢(mèng)想——啟迪大眾心智。而在某種意義上，吉普賽學(xué)者與阿諾德和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系越來越近。在《吉普賽學(xué)者》中，他始終與俗世和人群保持疏離關(guān)系。他離群索居，獨(dú)來獨(dú)往，從不與他人交流，完全沉浸在自己的精神世界中。阿諾德也借敘述者之口懇請(qǐng)他遠(yuǎn)離塵世。而在《色希斯》中，雖然敘述者和吉普賽學(xué)者沒有近距離接觸，兩者卻在精神層面上產(chǎn)生了若干交集。敘述者一直以學(xué)者為人生榜樣，實(shí)踐自己的精神追求。通過敘述者這個(gè)紐帶，遠(yuǎn)離塵囂的吉普賽學(xué)者與現(xiàn)實(shí)世界建立了某種聯(lián)系。

源自17世紀(jì)古老傳說的吉普賽學(xué)者經(jīng)由阿諾德的妙筆逐漸演變成愈加豐滿鮮活的人物形象。這位白人學(xué)者自愿舍棄俗世生活，前往吉普賽部落潛心學(xué)習(xí)神秘技藝。他突破時(shí)空的束縛，幾百年間徜徉于山水之間，矢志不移地追求心中理想。在《色希斯》一詩(shī)中，他的形象更是從實(shí)體升華為形而上的精神力量，啟示阿諾德等年輕一輩不受主流思想的束縛，執(zhí)著自己的精神追求。

二 吉普賽學(xué)者的隱含意義

從后殖民批評(píng)角度分析吉普賽學(xué)者，可以窺見這一人物形象背后的異族身影。他融入了吉普賽人的若干生活特性。吉普賽人天性崇尚自由，拒絕被任何定居文明所同化，世代過著游徙不定的生活。阿諾德的吉普賽學(xué)者亦是如此：因厭倦壓抑死板的學(xué)校生活，他自愿輟學(xué)，在人跡罕至的山野過著離群索居的生活。值得注意的是，在阿諾德的筆下，無論是吉普賽人，還是吉普賽學(xué)者，都被賦予了一層浪漫理想化的光環(huán)。前者從眾人厭惡的愚昧野蠻人被想象為擁有古老智慧的神秘人群。吉普賽學(xué)者也被相應(yīng)地塑造為令人尊敬和羨慕的隱士，甘愿舍棄俗世生活，堅(jiān)守精神追求；如同濟(jì)慈詩(shī)中的夜鶯，他遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的各種“紛擾、倦怠和狂熱”[2]364，化身為永恒的精神目標(biāo)。去除這層身影和光環(huán)再重新審視吉普賽學(xué)者，不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)特殊人物形象其實(shí)是創(chuàng)作者阿諾德的自我投射，承載著他對(duì)青蔥歲月的追憶和對(duì)病態(tài)維多利亞社會(huì)的批判。而吉普賽學(xué)者的最終升華體現(xiàn)了阿諾德的決心，即效仿吉普賽學(xué)者，專注精神追求，尋覓啟發(fā)大眾心智的良方。

吉普賽學(xué)者形象中融入了很多阿諾德本人的生活經(jīng)歷。與吉普賽學(xué)者一樣，阿諾德也對(duì)嚴(yán)肅正統(tǒng)的教學(xué)體制心懷不滿，向往無拘無束的生活。在牛津求學(xué)期間，他就曾因厭惡死板的考核標(biāo)準(zhǔn)而無心向?qū)W，經(jīng)常身著奇裝異服，與好友們?cè)谂＝蚋浇泥l(xiāng)野間漫步嬉戲。這段無憂無慮、隨心所欲的青蔥歲月是他終生難忘的寶貴經(jīng)歷。在1857年寫給哥哥湯姆·阿諾德的信中，他曾滿懷深情地寫道，創(chuàng)作《吉普賽學(xué)者》的原因之一就是為了“紀(jì)念我生命中最輕松愜意的時(shí)光，我們一同漫步在牛津坎納山谷，遠(yuǎn)離學(xué)校的種種束縛，無憂無慮享受春日美景”[3]41因此在創(chuàng)作《吉普賽學(xué)者》和《色希斯》時(shí)，阿諾德特意選用了田園牧歌體裁，將吉普賽學(xué)者置身于英國(guó)鄉(xiāng)野的美麗景致，“你（吉普賽學(xué)者）倚靠船艙沉思?jí)粝?，懷里抱著花朵堆積，采自偏遠(yuǎn)的韋支鄉(xiāng)里，兩眼凝視月光下河水流淌”[4]78。通過描述這位隱士在山野間自在獨(dú)行，阿諾德表達(dá)了自己對(duì)往昔歲月的懷念和對(duì)靜謐自然的熱愛。

吉普賽學(xué)者不僅承載著阿諾德對(duì)青春和自然的謳歌，更代表了他對(duì)維多利亞時(shí)代社會(huì)的不滿和批評(píng)。19世紀(jì)的英國(guó)正處于日不落帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，疆土橫亙亞非拉大陸。在政治上，政府推行了全方位的司法和行政改革，并出臺(tái)實(shí)施了一系列法規(guī)條例，現(xiàn)代化國(guó)家制度日臻完善。在經(jīng)濟(jì)上，英國(guó)作為工業(yè)革命的重要發(fā)源地，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，躍升為世界貿(mào)易中心。至維多利亞時(shí)代中期，社會(huì)秩序穩(wěn)定，人民生活富足。然而這花團(tuán)錦簇之下卻暗藏危機(jī)。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速，勞資矛盾不斷激化，貧富差距日益擴(kuò)大，各種社會(huì)矛盾滋生。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，基于基督教建構(gòu)的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到普遍質(zhì)疑。功利主義、拜金主義、福音主義等思想相繼涌現(xiàn)，相互激烈碰撞。人們陷入信仰迷失、多重價(jià)值觀并存的迷霧中。桑德斯在《牛津簡(jiǎn)明英國(guó)文學(xué)史》中曾這樣總結(jié)維多利亞時(shí)代的特征，這是“一個(gè)充滿相互矛盾的解說和理論的時(shí)代，一個(gè)充滿科學(xué)自信心和經(jīng)濟(jì)自信心的時(shí)代，一個(gè)充滿社會(huì)悲觀主義和宗教悲觀主義的時(shí)代，一個(gè)深刻意識(shí)到進(jìn)步不可避免并對(duì)特性深感憂慮的時(shí)代”[5]10。作為維多利亞時(shí)代“人們思想主要走向”[2]346的忠實(shí)記錄者，阿諾德對(duì)此也深有體會(huì)，他在《多佛海灘》(“DoverBeach”，1851)中將維多利亞時(shí)代比擬成夢(mèng)幻世界，雖然美麗多彩，但是卻缺乏“歡樂、愛和光明”，沒有“肯定與和平”[4]77。而這一時(shí)代的人們仿佛置身于黑暗的曠野，備受“爭(zhēng)斗、混亂和驚恐”[4]77的折磨?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和失望，阿諾德創(chuàng)造了吉普賽學(xué)者這個(gè)特殊人物形象。為了學(xué)習(xí)吉普賽人的神秘技藝精，他自愿舍棄學(xué)業(yè)和俗世生活。正是因?yàn)檫z世獨(dú)立，他遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，沒有感染“紛擾、倦怠和狂熱”等現(xiàn)代疾病，得以擁有永恒的生命。阿諾德有意將吉普賽學(xué)者與維多利亞民眾進(jìn)行比較。前者因遠(yuǎn)離塵囂，自由自在；而后者受困于“現(xiàn)代生活的奇癥怪病——反復(fù)的匆驟、分裂的目標(biāo)，頭腦過載、心臟麻痹”[4]79，備受折磨，苦不堪言。前者意志堅(jiān)定，懷揣希冀，矢志不移地追求一個(gè)目標(biāo)；而后者思想混亂，悲觀絕望，漫無目的。兩者的鮮明對(duì)比不僅展現(xiàn)出吉普賽學(xué)者的高貴品德，更凸顯了維多利亞時(shí)代混亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

值得注意的是，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，阿諾德并沒有一味沉溺于不滿和悲觀，相反，他采取了積極的應(yīng)對(duì)方式。吉普賽學(xué)者的最終升華就是一例明證。在隨后發(fā)表的《色希斯》中，阿諾德沒有繼續(xù)呼吁吉普賽學(xué)者遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，而是將其從實(shí)體人物升華為某種精神——為追尋理想，甘守寂寞且矢志不渝。阿諾德借此表達(dá)了自己的決心，以吉普賽學(xué)者為榜樣，努力實(shí)踐這種精神。而與吉普賽學(xué)者一樣，他也在尋覓一種類似吉普賽秘技的方法，可以通過精神的力量來影響現(xiàn)代人的思想，幫助他們擺脫現(xiàn)代病的困擾。

三　結(jié)　語(yǔ)

錢青教授在《英國(guó)19世紀(jì)文學(xué)史》一書中曾這樣評(píng)價(jià)阿諾德，“作為一個(gè)詩(shī)人，他僅僅反映這個(gè)現(xiàn)實(shí)（病態(tài)的維多利亞時(shí)代），并沒有試圖為這個(gè)病態(tài)尋求一個(gè)良方。他把這個(gè)任務(wù)和使命推遲到了后期，推遲到了他完全放下詩(shī)歌創(chuàng)作的筆之后”[6]181。其實(shí)，他的評(píng)論有失偏頗。吉普賽學(xué)者形象的不斷完善足以證明作為詩(shī)人的阿諾德已為維多利亞時(shí)代找到了一劑良方，即效仿吉普賽學(xué)者，用精神的力量來啟迪大眾心智，為他們提供心靈的慰藉。在后來的文學(xué)生涯中，他始終不忘初心，將文學(xué)和文化視為濟(jì)世良方，用“甜美和光明”治愈飽受現(xiàn)代病折磨的維多利亞民眾。

[1]Joseh Glanvill.[M].New York:Columbia University,1931.

[2]Abrams,M.H.[M].New York:W.W.Norton & Comany,1993.

[3]Murray,Nicholas.[M].London:Hodder and Stoughton,1996.

[4]王佐良.英國(guó)詩(shī)史[M].南京:譯林出版社,1997.

[5]安德魯·桑德斯.牛津簡(jiǎn)明英國(guó)文學(xué)史[M].谷啟楠,譯.北京:人民出版社,2000.

[6]錢青.英國(guó)19世紀(jì)文學(xué)史[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2006.

（責(zé)任編校：周欣）

2017－08－01

英語(yǔ)國(guó)家級(jí)特色專業(yè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)TS12154）；安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)SK2016A055）；安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)SK2017A0329）。

汪宇（1983－），女，安徽懷寧人，講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。瞿寧霞（1981－），女，安徽寧國(guó)人，副教授，碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

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1673-2219（2017）11-0050-03