楊鮮蘭，王雄

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430062）

我國(guó)馬克思主義信仰的提出及其當(dāng)代啟示

楊鮮蘭，王雄

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430062）

信仰產(chǎn)生于實(shí)踐，馬克思主義信仰亦是如此，我國(guó)馬克思主義信仰誕生于現(xiàn)代信仰萌芽之初和中華民族救亡運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之中。20世紀(jì)初期，我國(guó)經(jīng)歷了傳統(tǒng)儒學(xué)體系崩塌的陣痛，“孔教會(huì)”、“國(guó)教運(yùn)動(dòng)”的起伏，以及“科學(xué)與人生觀”大討論之后，知識(shí)分子提出了現(xiàn)代信仰的概念，將信仰分為宗教信仰和非宗教信仰。與此同時(shí)，一批進(jìn)步人士在民族救亡運(yùn)動(dòng)中選擇了馬克思主義，并將馬克思主義作為畢生的信奉與追求，提出了以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為主要內(nèi)容的馬克思主義信仰。新中國(guó)成立之后，馬克思主義信仰不但成為一個(gè)政黨的信仰，其基本內(nèi)容也成為了全體國(guó)人為之奮斗的目標(biāo)。我國(guó)馬克思主義信仰的提出，對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建國(guó)民的馬克思主義信仰、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重要的啟示意義。

馬克思主義信仰；現(xiàn)代信仰；社會(huì)實(shí)踐；先進(jìn)文化；先進(jìn)分子

馬克思主義信仰在我國(guó)誕生于20世紀(jì)初期，與現(xiàn)代信仰的概念幾乎同時(shí)出現(xiàn)。辛亥革命以后，我國(guó)舊的信仰體系崩塌，新的信仰體系尚未形成，一批進(jìn)步知識(shí)分子在追尋救國(guó)道路的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)宗教信仰的反思與超越，提出了現(xiàn)代信仰的概念。與此同時(shí)，我國(guó)馬克思主義早期傳播者，通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與傳播，通過(guò)對(duì)封建主義舊思想文化以及各種唯心主義的批判，開(kāi)啟了前所未有的啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。這為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)改造與發(fā)展需要的新思想的產(chǎn)生，特別是馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件，為國(guó)人打開(kāi)了馬克思主義信仰的大門。

一

“信仰”一詞源于佛教用語(yǔ)，“原義為深信三寶而欽仰之也?！斗ㄔ分榱志攀摹ごZ(yǔ)引習(xí)報(bào)頌》曰：‘生無(wú)信仰心，恒被他笑具?！谱g《華嚴(yán)經(jīng)》：‘人天等類同信仰?！盵1]其意思是對(duì)佛、法、僧三寶的崇信和依靠，強(qiáng)調(diào)修行之初，須立持堅(jiān)定的信心，毫不動(dòng)搖。“信仰”一詞在儒學(xué)經(jīng)典中使用不多，直到19世紀(jì)中后期，特別是20世紀(jì)初期，“信仰”才成為我國(guó)知識(shí)分子廣泛關(guān)注和討論的話題，現(xiàn)代信仰概念也由此提出，其間經(jīng)歷了兩個(gè)階段。

（一）對(duì)孔教會(huì)與國(guó)教運(yùn)動(dòng)的批判——現(xiàn)代信仰的啟蒙

民國(guó)初期，由于資產(chǎn)階級(jí)革命的軟弱性和不徹底性，革命成果很快被袁世凱竊取，國(guó)家政治環(huán)境混亂，政客信用敗壞，國(guó)人期盼的共和體制未能出現(xiàn)。此外，辛亥革命擊垮了傳統(tǒng)儒家思想在我國(guó)的主導(dǎo)地位，但國(guó)民思想啟蒙和文化建設(shè)等方面又未能及時(shí)跟上，社會(huì)秩序極度混亂。種種殘酷的現(xiàn)實(shí)引起了社會(huì)各界極大的不滿與失望，甚至出現(xiàn)了希望以自殺求得喚醒國(guó)人的悲壯事件?？涤袨榈热苏J(rèn)為這是國(guó)人信仰缺失所致：“新道德未成，而舊道德先廢，則令舉國(guó)人民在無(wú)教化之中。”[2]864正是意識(shí)到社會(huì)處于大變革時(shí)期，新舊道德廢與立之間所出現(xiàn)的信仰真空，康有為等人發(fā)起了將儒學(xué)發(fā)展為儒教，進(jìn)而成為國(guó)教的國(guó)教運(yùn)動(dòng)?？涤袨榈热私⒌目捉虝?huì)先后在我國(guó)掀起了兩次國(guó)教運(yùn)動(dòng)的高潮，“從1913年起到1917年大規(guī)模請(qǐng)?jiān)钢梗瑖?guó)教運(yùn)動(dòng)大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。前一階段圍繞1913年的天壇憲法草案進(jìn)行，后一階段則以1916年的國(guó)會(huì)為中心展開(kāi)”[3]。雖然孔教會(huì)發(fā)起的“以孔教為國(guó)教”的國(guó)教運(yùn)動(dòng)未獲得成功，但是國(guó)教運(yùn)動(dòng)在全國(guó)社會(huì)各階層，特別是在知識(shí)分子中引發(fā)了強(qiáng)烈的反響，其影響范圍之廣，爭(zhēng)論之激烈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今人之想象。國(guó)教運(yùn)動(dòng)發(fā)起的原因有很多，與儒學(xué)在我國(guó)思想和文化領(lǐng)域有著極深的影響是分不開(kāi)的，但最重要的原因，還是因?yàn)槊駠?guó)初期國(guó)人信仰的缺失，特別是道德信仰的缺失所帶來(lái)的社會(huì)信仰危機(jī)造成的。

這場(chǎng)爭(zhēng)論開(kāi)啟了國(guó)人對(duì)現(xiàn)代信仰的思考。反對(duì)者雖然反對(duì)將儒學(xué)宗教化作為國(guó)人的信仰對(duì)象，但是普遍都在思考，在新的歷史時(shí)期，當(dāng)以何為國(guó)人的信仰對(duì)象。1914年1月23日，胡適在他的日記中，對(duì)用什么代替宗教作為國(guó)人的信仰作了如下思考：“如不當(dāng)有宗教，則將何易之？（一）倫理學(xué)說(shuō)耶？東方之說(shuō)耶？西方之說(shuō)耶？（二）法律政治耶？”[4]2551915年，陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)中發(fā)表的《敬告青年》一文中寫道：“凡此無(wú)常識(shí)之思維。無(wú)理由之信仰。欲根治之。厥維科學(xué)。”[5]從胡適、陳獨(dú)秀的思考中，一方面可以看出當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)于尋找一物代替宗教成為國(guó)人信仰的憂心忡忡，另一方面，對(duì)于信仰的思考，當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子已經(jīng)從宗教的局限中擺脫出來(lái)，這也為現(xiàn)代信仰概念的提出埋下了伏筆。

國(guó)教運(yùn)動(dòng)結(jié)束以后，國(guó)人對(duì)現(xiàn)代信仰的思考并未停步。1917年1月，陳獨(dú)秀撰文《再論孔教問(wèn)題》，率先提出了“以科學(xué)代宗教”[6]的主張。蔡元培一向力主“以美育代宗教”①1938年2月，蔡元培在為《居友學(xué)說(shuō)評(píng)論》所作的“序”里說(shuō)：“余在二十年前，發(fā)表過(guò)‘以美育代宗教說(shuō)’一種主張，本欲專著一書(shū)，證成此議……而人事?tīng)恐疲瑲v二十年之久而尚未成書(shū)，真是憾事?！?，并于1917年4月8日，在北京神州學(xué)會(huì)作題為《以美育代宗教》的演說(shuō)。1919年2月，胡適在《不朽——我的宗教》中提出了“社會(huì)不朽”的觀念，以解決信仰問(wèn)題[7]。再后來(lái)馮友蘭在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出“以哲學(xué)代宗教”，即“以儒學(xué)代宗教”。梁漱溟在他的《中國(guó)文化要義》中提出自孔子以來(lái)，中國(guó)就走上了“道德代宗教”之路，后又提出以美育代宗教等等思想?？梢哉f(shuō)，這些思想都與孔教會(huì)、國(guó)教運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)論和批判有著極大的聯(lián)系。這些思考，表面上看是尋找宗教的代替物，實(shí)際上是為國(guó)人尋找信仰的對(duì)象物，均是期望在國(guó)人精神世界建立起新的信條和依靠。這種以他物代替宗教的做法，既是當(dāng)時(shí)改造國(guó)人精神世界的主流思想，同時(shí)也是進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)國(guó)人應(yīng)選擇何種信仰的共同認(rèn)識(shí)，即不可以宗教作為國(guó)人的普遍信仰。這種共同的認(rèn)識(shí)，雖然沒(méi)有能夠進(jìn)一步提出現(xiàn)代的信仰概念，但是提出了“當(dāng)以何為國(guó)人信仰”這一潛在問(wèn)題。

（二）“科學(xué)與人生觀”大討論——現(xiàn)代信仰概念的確立

國(guó)教運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了國(guó)人對(duì)現(xiàn)代信仰的思考，這些思考一直延續(xù)到不久之后的“科學(xué)與人生觀”大討論，在這場(chǎng)討論中提出了現(xiàn)代信仰的概念。1923年2月，張君勱在清華大學(xué)作了有關(guān)人生觀的演講，后來(lái)與朋友丁文江談及此次演講的內(nèi)容時(shí)，雙方發(fā)生了爭(zhēng)論。不久，丁文江在《努力周報(bào)》上發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》一文，批評(píng)張君勱的觀點(diǎn)，從而拉開(kāi)了這場(chǎng)論戰(zhàn)的序幕。論戰(zhàn)起初是以丁文江、胡適、吳稚暉為代表的“科學(xué)派”，與張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸橹鹘堑摹靶W(xué)派”的論戰(zhàn)，“這一階段的論戰(zhàn)主要是柏格森派主觀唯心主義與馬赫派主觀唯心主義之間的論戰(zhàn)”[8]。論戰(zhàn)后期，以陳獨(dú)秀、瞿秋白等為代表的馬克思主義早期傳播者也加入了論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了辯證唯物主義與主觀唯心主義之間的論辯。“科學(xué)與人生觀”的這場(chǎng)論戰(zhàn)在中國(guó)思想史上占有很重要的地位，涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。

現(xiàn)代信仰的概念在這場(chǎng)論戰(zhàn)中被正式提出。在此前的“美育代替宗教”、“科學(xué)代替宗教”之類的主張中，進(jìn)步知識(shí)分子還在擔(dān)心提出“信仰”的概念會(huì)不會(huì)走上“儒學(xué)宗教化”的老路，到了這場(chǎng)論戰(zhàn)，他們?cè)凇叭松^”問(wèn)題的研究上首次分析了“信仰”這一概念。張君勱將“對(duì)世界背后有無(wú)造物主義的信仰”分為三大類，即“有神論與無(wú)神論”、“一神論與多神論”、“個(gè)神論與泛神論”，提出了“無(wú)神論”的信仰，將信仰與宗教割裂開(kāi)來(lái)，可以說(shuō)是一大進(jìn)步。吳稚暉在《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》中對(duì)現(xiàn)代信仰的概念進(jìn)行了論述，“大家都說(shuō)，‘凡人不會(huì)無(wú)信仰’，這是對(duì)的。有人說(shuō)，‘人人有個(gè)信仰，便是人人有個(gè)宗教，信仰便是宗教’，這是不對(duì)?！糯岩磺姓軐W(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等皆混合于宗教，現(xiàn)在它們一一脫離了宗教，自己獨(dú)立起來(lái)，宗教亦沒(méi)有話說(shuō)?！F(xiàn)在還不曾立一個(gè)信仰學(xué)，把宗教附屬在他的底下”[9]329。吳稚暉提出要建立“信仰學(xué)”，并將信仰學(xué)分為宗教的信仰（即宗教學(xué)）與非宗教的信仰。他認(rèn)為他所提出來(lái)的“新信仰”不是“虔城隍拜土地”的舊宗教信仰，而是“鄉(xiāng)下老頭兒”的信仰。這種將信仰的概念脫離宗教的束縛，即是現(xiàn)代信仰思想的最初體現(xiàn)。胡適應(yīng)邀為亞?wèn)|圖書(shū)館1925年出版的《科學(xué)與人生觀》一書(shū)作序，他總結(jié)歸納了吳稚暉的提法，并提出了一個(gè)新的人生觀作為信仰的內(nèi)容，“總而言之，我們以后的作戰(zhàn)計(jì)畫（劃）是宣傳我們的新信仰，是宣傳我們信仰的新人生觀”[10]22。

這場(chǎng)科學(xué)與人生觀的爭(zhēng)論，雖不是討論信仰本身，但人生觀、信仰均是價(jià)值觀念的重要內(nèi)容，因而在這場(chǎng)關(guān)于人生觀的討論中，當(dāng)然會(huì)涉及到信仰的相關(guān)問(wèn)題，甚至提出了現(xiàn)代信仰的初步概念，即把信仰從宗教的束縛中解放出來(lái)，并對(duì)現(xiàn)代信仰的內(nèi)容和內(nèi)涵進(jìn)行了表述，這也是這場(chǎng)論戰(zhàn)的主要成果之一。

二

由人生觀的討論到價(jià)值觀的嬗變，由現(xiàn)代信仰的萌生到馬克思主義信仰心態(tài)的產(chǎn)生，直至馬克思主義信仰的確立，是伴隨著我國(guó)深刻的社會(huì)變革而出現(xiàn)的，是中華民族偉大復(fù)興的重大轉(zhuǎn)折。

（一）馬克思主義信仰心態(tài)的產(chǎn)生

在我國(guó)，馬克思主義信仰心態(tài)的產(chǎn)生有一個(gè)過(guò)程。個(gè)體的信仰構(gòu)建，離不開(kāi)信仰心態(tài)的萌芽，信仰心態(tài)是“對(duì)信仰內(nèi)容所持的堅(jiān)定不移的肯定態(tài)度為核心的知、情、意的統(tǒng)一”[11]45。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)面臨著“亡國(guó)滅種”的危機(jī)，面對(duì)這一“千年未見(jiàn)之變局”，19世紀(jì)末期至20世紀(jì)初期，進(jìn)步人士受“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”等愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，積極投身于民族救亡的實(shí)踐活動(dòng)之中，并在其中形成了以“救亡”和“啟蒙”為主題的信仰心態(tài)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法的失敗再到辛亥革命后的亂象，從器物救國(guó)到制度救國(guó)再到文化救國(guó)的思想轉(zhuǎn)變，一批批進(jìn)步人士在民族救亡實(shí)踐中前赴后繼、愈挫愈勇。在這場(chǎng)民族救亡運(yùn)動(dòng)中，盡管他們的信念不盡相同，選擇的道路不盡相同，甚至同一個(gè)人，前后的救國(guó)思想也不盡相同，但是，他們尋求民族救亡道路的信念和決心是一致的，即以“救亡”和“啟蒙”為主題的信仰心態(tài)從未改變。

與眾多進(jìn)步人士一樣，李大釗少年時(shí)就具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，立下了“矢志努力于民族解放之事業(yè)”的壯志，較早地樹(shù)立了“救國(guó)為民”的信仰心態(tài)。在尋求民族救亡道路的過(guò)程中，他起初是一位“立憲派”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的骨干，“清宣統(tǒng)二年（1910年）二月，天津?qū)W生發(fā)起第四次立憲請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，李大釗作為骨干之一是積極參加者”[12]。在看清滿清政府的真面目之后，他的思想開(kāi)始轉(zhuǎn)向革命，希望通過(guò)革命的方式取得民族救亡運(yùn)動(dòng)的勝利。辛亥革命結(jié)束后，李大釗寄希望于北洋政府，曾對(duì)資本主義國(guó)家的代議政制進(jìn)行了深入的研究，希望在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)的民主政治制度。然而，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，很快動(dòng)搖了他對(duì)北洋政府的信心。此外，隨著國(guó)人對(duì)西方資本主義國(guó)家的認(rèn)識(shí)不斷深入，特別是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，李大釗逐步看清了資本主義國(guó)家的本質(zhì)，這徹底摧毀了他對(duì)西方文化以及政治制度的美好希望，發(fā)出了“對(duì)于其文明之真價(jià)不得不加以反省”[13]565的感嘆，并立下了“改造強(qiáng)盜世界，不認(rèn)秘密外交，實(shí)行民族自決”[14]3的三大信誓。李大釗思想的這一轉(zhuǎn)變，也是當(dāng)時(shí)大多數(shù)進(jìn)步知識(shí)分子的寫照。陳獨(dú)秀也曾發(fā)出過(guò)類似的感嘆，“自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說(shuō)興，機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深。政治之不平等，一變?yōu)樯鐣?huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變?yōu)橘Y本家之壓制，此近世文明之缺點(diǎn)，毋庸諱言者也”[15]99。李大釗與一部分新文化運(yùn)動(dòng)左翼人士，面對(duì)西方列強(qiáng)偽善的本質(zhì)，紛紛拋棄了以資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度挽救中國(guó)的方案，并又踏上了探尋挽救國(guó)家危亡的新征程。1917年俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，給了深陷啟蒙運(yùn)動(dòng)中進(jìn)退維艱的李大釗等人一個(gè)新的希望，他們通過(guò)俄國(guó)十月革命的勝利發(fā)現(xiàn)了一條嶄新的救亡道路，即在民眾啟蒙程度有限的情況下，可以通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，取得國(guó)家的獨(dú)立與解放，進(jìn)而擺脫帝國(guó)主義的壓榨。從此之后，在民族救亡的道路上，李大釗等進(jìn)步知識(shí)分子紛紛將自己的信仰心態(tài)駛離了西方資本主義，將目光轉(zhuǎn)向了俄國(guó)的十月革命。

1918年，李大釗連續(xù)發(fā)表了《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》等文章，率先公開(kāi)歌頌十月革命的勝利，成為“中國(guó)第一個(gè)將馬克思主義的圣火‘盜’到我國(guó)的‘普羅米修斯’”[16]35。雖然在這些文章中，依舊可以看到李大釗的民主主義思想，但是他的信仰心態(tài)已經(jīng)明顯轉(zhuǎn)向了馬克思主義。在《Bolshevism的勝利》一文中，他毫不掩飾地指出：“他們將要聯(lián)合世界的無(wú)產(chǎn)庶民，拿他們最大、最強(qiáng)的抵抗力，創(chuàng)造一自由鄉(xiāng)土，先造歐洲聯(lián)邦民主國(guó)，做世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)。這是Bolsheviki的主義。這是二十世紀(jì)世界革命的新信條?！盵13]600如果說(shuō)，此時(shí)李大釗的馬克思主義信仰心態(tài)還是朦朧的，那么他1919年發(fā)表在《每周評(píng)論》上的《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文中所講到的“這互助的原理，是改造人類精神的信條”[14]18，則已經(jīng)是非常明確地將馬克思主義作為自己民族獨(dú)立和解放實(shí)踐活動(dòng)中的信條，形成了自己的馬克思主義信仰心態(tài)，并徹底與胡適等人在新文化運(yùn)動(dòng)的道路上分道揚(yáng)鑣，放棄了學(xué)習(xí)西方國(guó)家制度建立資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家的夢(mèng)想，用馬克思主義重新詮釋民主與科學(xué)的精神，走上共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的道路。在此之后，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義早期傳播者，不但先后完成了自己信仰心態(tài)的轉(zhuǎn)變，并在馬克思主義的早期傳播中，影響了一大批進(jìn)步人士的信仰心態(tài)轉(zhuǎn)向馬克思主義。

1919年7月，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)發(fā)表致中國(guó)人民和中國(guó)南北政府的宣言，宣告將放棄俄國(guó)在中國(guó)侵略所獲得的一切土地，無(wú)條件歸還中東鐵路，放棄領(lǐng)事裁判權(quán)。蘇俄政府這一舉措，與當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)的強(qiáng)取豪奪形成了鮮明的對(duì)比，受到了中國(guó)民眾的熱烈歡迎，也吸引了更多的知識(shí)分子去了解馬克思主義與俄國(guó)十月革命，馬克思主義初期傳播也迎來(lái)了新的高潮。通過(guò)馬克思主義理論的進(jìn)一步傳播，越來(lái)越多的人意識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，認(rèn)識(shí)到只有科學(xué)社會(huì)主義才能救中國(guó)。馬克思主義的科學(xué)性吸引了越來(lái)越多的進(jìn)步人士，毛澤東、惲代英、周恩來(lái)、瞿秋白、董必武等一批黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，都是在這一時(shí)期逐步告別了改良主義、空想社會(huì)主義，形成了自己的馬克思主義信仰心態(tài)。

（二）“馬克思主義信仰”在中國(guó)的確立

馬克思主義傳播初期，一部分進(jìn)步人士的信仰心態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義，但大多數(shù)人起初只是完成了對(duì)馬克思主義的認(rèn)知與認(rèn)同的過(guò)程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未達(dá)到構(gòu)建信仰的高度，更談不上將共產(chǎn)主義作為自己畢生的追求。以李大釗為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建者，之所以將馬克思主義作為信仰，除了馬克思主義自身的科學(xué)性之外，更源于他們?cè)趯で竺褡寰韧龅缆愤^(guò)程中，早已將個(gè)人得失與生死置之度外。新文化運(yùn)動(dòng)后期，一部分進(jìn)步知識(shí)分子的救國(guó)夢(mèng)想再次受挫，面對(duì)俄國(guó)十月革命的勝利，面對(duì)俄國(guó)與中國(guó)相似的基本國(guó)情，身處迷茫與困惑中的他們，非常自然地希望中國(guó)能走蘇俄的道路，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和解放，“在別的資本主義盛行的國(guó)家，他們可以用社會(huì)主義作工具，打倒資本階級(jí)……我們也可以用他作工具，去驅(qū)逐這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”[14]34。正是基于這樣的分析，加上此時(shí)國(guó)人對(duì)孔教會(huì)與國(guó)教運(yùn)動(dòng)批判的硝煙還未散盡，在國(guó)人還在民族救亡運(yùn)動(dòng)中思考“當(dāng)以何為國(guó)人信仰”的時(shí)候，早期共產(chǎn)黨人在馬克思主義信仰心態(tài)形成以后，自然地將馬克思主義作為自己的信仰對(duì)象。同時(shí)，李大釗等中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的艱難前程作出了清晰的預(yù)判，作好了隨時(shí)犧牲的思想準(zhǔn)備。1919年元旦，李大釗曾這樣描述國(guó)外共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)：“一九一七年俄國(guó)革命的血、一九一八年德奧革命的血，好比作一場(chǎng)大洪水——諾阿以后最大的洪水——洗來(lái)洗去，洗出一個(gè)新紀(jì)元來(lái)?！盵13]606也正是這種視死如歸的大無(wú)畏革命精神，鑄就了早期共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義信仰的初心，在革命實(shí)踐中，樹(shù)立了堅(jiān)定的馬克思主義信仰。

從馬克思主義信仰心態(tài)的形成到馬克思主義信仰的提出，既是我國(guó)現(xiàn)代信仰啟蒙的產(chǎn)物，更是中華民族救亡運(yùn)動(dòng)實(shí)踐以及馬克思主義中國(guó)化的重要成果。1920年6月，毛澤東在給羅章龍的信中曾經(jīng)講到，“要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒(méi)有主義是造不成空氣的……”[17]436，“主義譬如一面旗幟，旗子立起了，大家才有所指望，才有所趨赴”[17]554。毛澤東這里提到的“共同信守的‘主義’”，完全可以理解成“對(duì)馬克思主義的信仰”。毛澤東在1936年回憶他馬克思主義信仰確立過(guò)程的時(shí)候，直接用了“信仰”一詞，“在上海，我和陳獨(dú)秀討論我們組‘改造湖南聯(lián)盟’的計(jì)劃。和陳獨(dú)秀討論我讀過(guò)的馬克思主義書(shū)籍。陳獨(dú)秀談他信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵的，這個(gè)事情，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。這三本書(shū)特別深刻銘記在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”[18]131。1921年6月，一本名為《共產(chǎn)主義與知識(shí)階級(jí)》的小冊(cè)子在漢口出版。作者田誠(chéng)的生平目前雖然不是很清楚，但這本小冊(cè)子“體現(xiàn)了中共一大前夕中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合的最高水平……這是否是黨有組織的文宣活動(dòng)，雖然目前沒(méi)有材料能夠證明，但至少在客觀上是為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生大造輿論。鑒于中共一大目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何中文資料，《階級(jí)》就顯得彌足珍貴”[14]190。小冊(cè)子中講到實(shí)行共產(chǎn)主義最重要的幾個(gè)層面，“還有一層，更是要緊的，就是主義的信仰。我們對(duì)主義沒(méi)有信仰是不成的，因?yàn)橹髁x是我們做一切事業(yè)的指南針。……所以我說(shuō)只有共產(chǎn)主義是合科學(xué)的，不是為烏托邦的理想，是解散（放）人類的明星，為我們所不得不信仰的”[19]7。從這份建黨前夕黨的重要宣傳資料中我們可以看出，在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立之前，早期共產(chǎn)黨人將馬克思主義作為信仰的對(duì)象已成為共識(shí)，這種共識(shí)，是近代中國(guó)知識(shí)分子在尋求國(guó)家和民族救亡道路中的共識(shí)，是早期馬克思主義傳播者在尋求“當(dāng)以何為國(guó)人信仰”時(shí)的共識(shí)，更是早期中國(guó)共產(chǎn)黨員對(duì)馬克思主義樸素感情的共識(shí)。1922年7月，在中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言中，提出了實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義社會(huì)”的最高綱領(lǐng)，將馬克思主義信仰的內(nèi)容具體化、系統(tǒng)化，形成了馬克思主義信仰的基本內(nèi)容體系。歷史表明，社會(huì)歷史的發(fā)展以及進(jìn)步人士的革命理想和斗爭(zhēng)實(shí)踐終于促成了“馬克思主義信仰”在中國(guó)的確立。

三

在我國(guó)，馬克思主義成為信仰的對(duì)象，起源于我國(guó)現(xiàn)代信仰萌芽之初，形成于我國(guó)現(xiàn)代信仰發(fā)展過(guò)程之中。我國(guó)馬克思主義信仰的誕生，并非源于人們對(duì)馬克思主義理論的盲目崇拜。馬克思主義信仰是在上個(gè)世紀(jì)初期，一批進(jìn)步人士懷揣救國(guó)救民理想，在不斷嘗試、不斷追尋救國(guó)道路中逐漸確立的現(xiàn)代信仰，是現(xiàn)代信仰萌芽的產(chǎn)物，是救國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物；是先后經(jīng)歷了對(duì)宗教救國(guó)與教育救國(guó)的反思、科學(xué)與玄學(xué)的討論、唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯、西方民主共和的嘗試等等之后，最終確立的現(xiàn)代信仰?；仡櫄v史，立足現(xiàn)實(shí)，我們不難得出一些重要啟示。

第一，社會(huì)實(shí)踐是構(gòu)建馬克思主義信仰的基礎(chǔ)和動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。毛澤東指出：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際走著的認(rèn)識(shí)路程?！盵20]287實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，隨著實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)必然也要跟著發(fā)展。在新文化運(yùn)動(dòng)中，一批進(jìn)步人士投身于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，在看清中國(guó)封建專制制度的落后以及西方資本主義制度的本質(zhì)之后，受到俄國(guó)十月革命的影響，逐步確立了馬克思主義信仰，并且很快提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的崇高理想。信仰產(chǎn)生于實(shí)踐，馬克思主義信仰也是如此，馬克思主義信仰需要在實(shí)踐中逐步確立，馬克思主義信仰的基本內(nèi)容產(chǎn)生和豐富于人們追求共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之中。在新民主主義革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義信仰為主要內(nèi)容的政治文化得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了中華民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的勝利，贏得了全國(guó)各界民眾的信任與支持。新中國(guó)成立之后，面對(duì)“一窮二白”的困難局面，面對(duì)“落后就要挨打”的歷史教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨將共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與中華民族的偉大復(fù)興相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義道路的新征程。在此之后，馬克思主義信仰不但成為一個(gè)政黨的信仰，也成為了中華民族為之奮斗的目標(biāo)?！案闱迨澜缟鐣?huì)主義思想的源頭及其演進(jìn)，搞清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展，就能明白，我們黨在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，是怎樣經(jīng)過(guò)反復(fù)比較和總結(jié)，歷史地選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義道路的；是怎樣把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路的；是怎樣歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的”[21]10?？v觀歷史，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在馬克思主義信仰的引領(lǐng)下，形成了一系列關(guān)于中國(guó)革命、建設(shè)、改革正確的理論、路線、方針、政策，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷取得勝利，創(chuàng)造了舉世矚目的偉大成就。

當(dāng)前，我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初期階段，盡管在前進(jìn)的道路上會(huì)荊棘叢生，但是，信仰馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，必然成為馬克思主義信仰構(gòu)建的新基礎(chǔ)和新動(dòng)力?！爱?dāng)代中國(guó)建設(shè)、改革與發(fā)展日新月異，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中新情況、新問(wèn)題、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮，都需要給出有力的解釋，都需要進(jìn)行深入的概括，這些都是馬克思主義理論創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。因此，馬克思主義者必須緊緊圍繞建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)實(shí)踐課題來(lái)確立理論主題，對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)夢(mèng)想進(jìn)行科學(xué)正確的解讀，這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的本質(zhì)要求”[22]，也是新時(shí)期不斷鞏固、擴(kuò)大馬克思主義信仰的必由之路。

第二，增強(qiáng)馬克思主義信仰的吸引力需要先進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展。信仰是精神現(xiàn)象，與價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、文化直接相關(guān)。馬克思主義信仰在20世紀(jì)初期，之所以能夠?yàn)榇笈M(jìn)步人士所接受和認(rèn)同，文化的激烈交鋒是機(jī)遇，文化的自我認(rèn)知、自我反思與自我覺(jué)醒是重要原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方資本主義、帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的軍事侵略，動(dòng)搖了我國(guó)封建專制文化。隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，一批批進(jìn)步人士深感中華傳統(tǒng)文化的不足，開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解西方文化，以期望挽救民族于危難之際，先后經(jīng)歷了器物救國(guó)和制度救國(guó)的嘗試，最終走向了革命的道路。然而，舊民主革命并未實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立，特別是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，西方資本主義制度的弊端日益顯著，國(guó)人開(kāi)始對(duì)西方文化產(chǎn)生了懷疑，就在此時(shí)，俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬列主義。在思想文化領(lǐng)域掀起的以民主和科學(xué)為旗幟，向傳統(tǒng)的封建思想、道德、文化宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)中，各種思想文化相互交織、相互比較、相互滌蕩、相互融合，使先進(jìn)文化獲得認(rèn)知、認(rèn)同與傳播。馬克思主義吸收和改造了人類思想文化的優(yōu)秀成果，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)，具有科學(xué)性、先進(jìn)性，而且，體現(xiàn)出與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很強(qiáng)的相通相融性。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇了馬克思主義是歷史的必然。并且，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀不斷實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

當(dāng)前，文化的多元化、多樣化，世界話語(yǔ)體系中“西強(qiáng)我弱”的局面，給我國(guó)的主流文化建設(shè)帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，馬克思主義的指導(dǎo)地位受到質(zhì)疑，社會(huì)主義文化的凝聚力與感召力受到?jīng)_擊。因此，要提高馬克思主義信仰的吸引力，關(guān)鍵在于不斷繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)思潮，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀，真正發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的社會(huì)引領(lǐng)和整合作用。這就需要我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、道路自信、制度自信、文化自信不動(dòng)搖。唯有如此，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化才會(huì)被廣泛地接受和認(rèn)同，馬克思主義信仰才會(huì)具有更強(qiáng)的吸引力。

第三，馬克思主義信仰的傳播需要發(fā)揮先進(jìn)分子的進(jìn)步性和引領(lǐng)作用。五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義作為一種嶄新的思想，在我國(guó)得到了介紹和傳播。馬克思主義的早期傳播者，既有中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)建者，也有國(guó)民黨人士和進(jìn)步知識(shí)分子。雖然他們身份不同、信仰不同，但是在中國(guó)近現(xiàn)代史上，他們代表了中華民族進(jìn)步的力量，走在歷史潮流的前端。他們的主張和思想對(duì)廣大民眾具有極強(qiáng)的吸引力和引領(lǐng)作用，如李大釗，無(wú)論是在宣傳資產(chǎn)階級(jí)共和制度時(shí)期，還是在成長(zhǎng)為一名馬克思主義者之后，他總能帶領(lǐng)一批青年知識(shí)分子走在民族救亡運(yùn)動(dòng)的最前列。正是有早期馬克思主義者的不懈斗爭(zhēng)，中國(guó)人民才不斷覺(jué)醒。青年中的一批批先進(jìn)分子，以救國(guó)救民、改造社會(huì)為己任，胸懷中國(guó)的前途命運(yùn)，努力探求改造中國(guó)社會(huì)的新路徑，這種引領(lǐng)作用，不斷掀起救亡圖存、民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的新高潮。

今天，我國(guó)處于一個(gè)價(jià)值取向多元化的時(shí)期，普通大眾在信仰的選擇上容易多元，容易迷茫。但不論在哪一個(gè)時(shí)期，人們學(xué)習(xí)和模仿社會(huì)進(jìn)步人士，追求美好事物、追求進(jìn)步的天性永遠(yuǎn)不會(huì)改變。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。因此，要在全社會(huì)大力提倡共產(chǎn)主義理想信念，傳播馬克思主義信仰，必須發(fā)揮我們黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的先鋒模范作用。黨員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該體現(xiàn)出先進(jìn)性和高標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念，為全社會(huì)作出表率，起到典型示范和榜樣的作用。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治靈魂和精神支柱，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為最高理想。他指出，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[21]160，“信念堅(jiān)定，黨的干部必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，真誠(chéng)信仰馬克思主義，矢志不移為中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求不動(dòng)搖”[21]162。中國(guó)共產(chǎn)黨只有始終堅(jiān)持馬克思主義信仰，才能正確指導(dǎo)自己的行動(dòng)，才能自覺(jué)抵御“四大危險(xiǎn)”和應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”，才能引領(lǐng)社會(huì)民眾樹(shù)立正確的信仰，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和黨的事業(yè)朝著正確的方向前進(jìn)。

同時(shí)，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的作用。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是有一批人文社科領(lǐng)域的進(jìn)步知識(shí)分子和思想家憂國(guó)憂民，勇立時(shí)代潮頭，開(kāi)思想先河，救民族危亡，探崛起道路。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得了突破性進(jìn)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)具有更強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，將自己的理論研究與時(shí)代需要相結(jié)合，深入實(shí)際，勇于和敢于直面問(wèn)題，回答好時(shí)代課題，總結(jié)好中國(guó)實(shí)踐，正如習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所指出的：“新形勢(shì)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能更好地維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，才能更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”[23]12。

第四，構(gòu)建馬克思主義信仰必須堅(jiān)持對(duì)錯(cuò)誤思潮的不斷批判。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等中國(guó)馬克思主義者確立馬克思主義信仰的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，馬克思主義信仰在中國(guó)的廣泛認(rèn)同與確立也并非一帆風(fēng)順，都經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)，經(jīng)歷了從探索到構(gòu)建的過(guò)程。一方面，近代以來(lái)，中國(guó)人民在救國(guó)道路的選擇上百般求索，改良主義、自由主義、資本主義屢試屢敗，甚至一度陷于迷茫，直到俄國(guó)十月革命的勝利，才找到了適合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人才逐漸選擇了馬克思主義信仰。另一方面，他們的馬克思主義信仰，也經(jīng)受了當(dāng)時(shí)其他各種社會(huì)力量的質(zhì)疑，并且在同各種非馬克思主義、反馬克思主義思想流派的論戰(zhàn)中不斷得到鞏固。

當(dāng)前，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，馬克思主義遭受到多方面的詆毀，面臨多方面的挑戰(zhàn)。有人企圖把馬克思主義和宗教相混淆，貶低、否定馬克思主義作為一種信仰理論的科學(xué)性。在國(guó)內(nèi)，由于受西方思潮的影響，民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮大行其道。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界格局，面對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的泛濫，我們的一些黨員干部和民眾原有的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念受到極大沖擊，鄧小平同志曾經(jīng)堅(jiān)定地指出：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！覉?jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的……一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”[24]382～383馬克思主義的生命力在于其建設(shè)性，也在于其批判性。馬克思主義信仰的構(gòu)建者們必須明白，對(duì)馬克思主義的信仰，不可能是宗教式的“頓悟”，或只是簡(jiǎn)單“儀式化”后的皈依，必須將自己置身于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中，戰(zhàn)勝各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，勇于同各種錯(cuò)誤的思潮作斗爭(zhēng)，在批判錯(cuò)誤思想的過(guò)程中，不斷構(gòu)建和鞏固自己的馬克思主義信仰。

[1] 周俊生.源于佛經(jīng)的抽象名詞[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1987，（6）.

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[20] 毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[22] 楊鮮蘭.構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的難點(diǎn)與對(duì)策[J].馬克思主義研究，2015，（2）.

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[24] 鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

A811；B27

A

1001－4799（2017）06－0042－07

2017-04-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：17BKS013；湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)資助項(xiàng)目：17Z020

楊鮮蘭（1965-），女，湖北麻城人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義人學(xué)研究；王雄（1979-），男，湖北大冶人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)博士研究生，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義與思想政治教育研究。

［責(zé)任編輯：黃文紅］