苗貴云

摘 要 網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，形成了新型的社會(huì)形式“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，也有論者把它稱之為“虛擬社會(huì)”。在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，不同的民族、文化、地區(qū)、膚色、年齡的人們，可以進(jìn)行自由、民主、平等的溝通和交往。這種交往可以超越時(shí)空以及各種主、客觀因素的限制，具有極大的開放性，選擇性和多樣性。但青少年作為身心尚未成熟的人來說，社會(huì)化是他們生活中最重要的一項(xiàng)活動(dòng)，然而新的社會(huì)化環(huán)境—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)他們的社會(huì)化產(chǎn)生諸多問題，這其中一個(gè)典型的問題是由網(wǎng)絡(luò)社會(huì)導(dǎo)致的青少年社會(huì)化偏離。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò) 青少年 社會(huì)化 問題

中圖分類號(hào)：D920.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境在人的社會(huì)化過程中扮演著越來越重要的角色特別是對(duì)青少年社會(huì)化的影響更不容忽視。青少年正處于社會(huì)化過程的重要階段，生理發(fā)育尚不健全，心理機(jī)制尚不成熟，因而在當(dāng)代紛繁的網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境中，他們面對(duì)各種信息，常常難以做出正確的選擇與判斷，迷失在信息海洋里，出現(xiàn)社會(huì)化的偏離。

1道德危機(jī)

技術(shù)發(fā)展史告訴我們，技術(shù)不是一種價(jià)值無涉的工具?？萍甲鳛槿耸滓奈镔|(zhì)創(chuàng)造力量，負(fù)載著利益和價(jià)值，科技的進(jìn)步伴隨著利益的紛爭(zhēng)和價(jià)值的沖突。雖然對(duì)我國(guó)許多國(guó)民來說，網(wǎng)絡(luò)道德還是一個(gè)全新的概念，然而，網(wǎng)絡(luò)所帶來的社會(huì)倫理問題卻不會(huì)因?yàn)閲?guó)民沒有意識(shí)到而暫且躲避起來。尤其對(duì)于青少年來說。

1.1道德意識(shí)上相對(duì)主義的盛行

由于科學(xué)家在設(shè)計(jì)的前身時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心，讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能自由流動(dòng)，因此，它采用的是離散結(jié)構(gòu)，不設(shè)置擁有最高權(quán)力的中央控制設(shè)備或機(jī)構(gòu)，這樣就成了沒有絕對(duì)中心的網(wǎng)絡(luò)世界。與傳統(tǒng)傳媒相比，它融大眾傳播和人際傳播于一體，突破了傳統(tǒng)傳播單向性局限而表現(xiàn)出一點(diǎn)對(duì)一點(diǎn)，一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)，甚至是多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)，多點(diǎn)對(duì)一點(diǎn)的呈網(wǎng)狀分布的信息流動(dòng)新型傳播模式。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)的非中心性、開放性等特征，某種程度上與網(wǎng)絡(luò)上的虛無主義、自由主義等個(gè)人主義道德觀有一寂靜的暗合。信息傳播的這種開放性乃至全球化，不但打破了傳統(tǒng)道德權(quán)威的一統(tǒng)天下格局，同時(shí)也使得多種“異質(zhì)”的價(jià)值觀念異彩紛呈集聚于網(wǎng)上。由于不同國(guó)家和民族在文化類型、意識(shí)形態(tài)、政治制度、宗教信仰、生活準(zhǔn)則等方面的差異而形成的沖突和碰撞，對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)國(guó)民，尤其是對(duì)青少年網(wǎng)民而言，更多的是困惑和迷茫，而這種困惑和迷茫很容易導(dǎo)致道德上懷疑主義、虛無主義乃至個(gè)人主義。

1.2道德情感上的冷漠

人是社會(huì)的動(dòng)物，人類的發(fā)展過程便是相扶相攜、相互作用的過程。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的基本心理和安全的需要得到滿足后，就要尋求愛與歸屬、尊重的需要和滿足，而這些需要的滿足只能在與他人的社會(huì)交往中才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人無法與他人交往得不到愛與歸屬、尊重的需要和滿足，則有可能引發(fā)情緒障礙，導(dǎo)致憂郁癥。換言之，人的情感尤其是道德情感是需要在人與人的社會(huì)交往中培植和升華的。現(xiàn)在的青少年，尤其是城市里的青少年基本上是獨(dú)生子女。與他人交往的需要在放學(xué)后就難以得到滿足。于是人與人之間直接的社會(huì)交往逐漸被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系取代，人際關(guān)系淡漠和道德情感疏遠(yuǎn)。

2價(jià)值觀迷失

接受認(rèn)同社會(huì)價(jià)值觀是青少年社會(huì)化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。青少年在早期社會(huì)化的過程中一般己經(jīng)初步形成了核心的價(jià)值觀念，但尚不穩(wěn)定，容易受到不良因素的影響。互聯(lián)網(wǎng)中良莠并存，多元的價(jià)值觀念會(huì)導(dǎo)致青少年價(jià)值觀的迷離。

2.1價(jià)值觀多元化與沖突

對(duì)于社會(huì)來說，如果沒有社會(huì)化，社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就不能保持統(tǒng)一，共同的社會(huì)目標(biāo)就無法形成，社會(huì)的穩(wěn)定和有序就難以保持。因此，通過個(gè)體的社會(huì)化，使整個(gè)社會(huì)形成比較一致的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)社會(huì)正常發(fā)展所必備的條件之一。但是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的文化多元性現(xiàn)象，形成了不同社會(huì)階層、社會(huì)群體以及不同文化背景的網(wǎng)民，對(duì)真善美的理解和標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。以往不同階層和群體各自有其自己的社會(huì)空間，相互隔離，互不干擾，相安無事。每一個(gè)社會(huì)階層有自己的價(jià)值觀傾向和生活方式，形成亞文化群，各有各的選擇。同時(shí)，各個(gè)社會(huì)群體都設(shè)置了進(jìn)入屏障，如家庭背景、教育程度、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)地位、審美情趣等等，在小圈子內(nèi)部有效運(yùn)作自己的一套道德規(guī)范和制約機(jī)制。

2.2存在意識(shí)形態(tài)西化的危險(xiǎn)

互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了不同文化的交流與融合，但國(guó)際上的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)也趁機(jī)構(gòu)建新的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，沖擊青年人正確價(jià)值觀念的形成。網(wǎng)絡(luò)本來沒有中心，強(qiáng)調(diào)平等，但因?yàn)槊绹?guó)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上絕對(duì)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)以及擴(kuò)張，美國(guó)無疑成了事實(shí)上的全球互聯(lián)網(wǎng)中心。對(duì)中國(guó)來說，這種不平衡發(fā)展的首要的后果就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重沖擊。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，美國(guó)政府絲毫不掩飾自己的目的?？肆诸D政府在發(fā)表“國(guó)家信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)行動(dòng)計(jì)劃”，推動(dòng)信息高速公路建立的過程中，明確強(qiáng)調(diào)這是開辟一個(gè)新的思想戰(zhàn)場(chǎng)，其目的是要用其自由、民主、人權(quán)的價(jià)值觀念統(tǒng)治世界，實(shí)現(xiàn)“思想的征服”。當(dāng)前的社會(huì)依然是西方主導(dǎo)著知識(shí)的生產(chǎn)，特別是美國(guó)。他們是世界信息知識(shí)的生產(chǎn)中心，像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，在知識(shí)生產(chǎn)方面自然也不能擺脫追隨西方的影子。而網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)前最有利的傳播工具，對(duì)西方的信息知識(shí)的傳播起到重要作用。因此當(dāng)我們的青少年在網(wǎng)絡(luò)上反復(fù)看到被刻意包裝的華盛頓的“光輝形象”與毛澤東的隱私揭密時(shí)，看到美國(guó)人民的自由選舉與中國(guó)官員的幕后腐敗時(shí)，看到微軟公司的科技發(fā)展與中國(guó)企業(yè)的瀕臨破產(chǎn)時(shí)，看到美國(guó)青年手舉可口可樂的燦爛笑容與中國(guó)工人下崗饑寒交迫的凄苦面容時(shí)，無形之中，西方意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越感浸入他們的思想，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。

2.3弱化民族意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)世界是沒有國(guó)界的。遨游于網(wǎng)絡(luò)世界，瀏覽者只對(duì)自己感興趣的關(guān)注，尋找適合自己需要的東西。在他們的概念中主要是不同網(wǎng)站名稱和地址的區(qū)別，沒有國(guó)家的差異。當(dāng)他們?cè)谕鈬?guó)網(wǎng)站上找到自己想要的東西時(shí)，是不關(guān)注信息是來自哪個(gè)國(guó)家的。在與他人聊天時(shí)，只要聊的開心愉快，對(duì)于他人身份國(guó)籍也是不關(guān)心的。如此等等，使自我的國(guó)家身份必然與他者混在一起，逐漸淡化民族的自我認(rèn)同意識(shí)。這正像加拿大著名傳播理論家麥克盧漢所說的“地球村”的到來，從而也形成所謂的“地球公民”。雖然說全球意識(shí)的傳播，有助于青少年開闊視野，不至于局限在狹小的“民族主義”范圍內(nèi)。但從另一面來說，卻也存在者“去民族化”的危險(xiǎn)。

3角色認(rèn)同危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的它也是真實(shí)的存在。在這個(gè)空間里豐富而充滿刺激，在其間你可以體會(huì)到由電腦和網(wǎng)絡(luò)共同合成的一種與現(xiàn)實(shí)極為逼真的“網(wǎng)絡(luò)實(shí)在”。例如網(wǎng)絡(luò)游戲。它使網(wǎng)民感到好似自我身臨其境，分不清那是現(xiàn)實(shí)的“我”，那是網(wǎng)絡(luò)的“我”。網(wǎng)絡(luò)的隱匿性給處于好奇心最強(qiáng)烈的青少年提供了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能體會(huì)到不同角色體驗(yàn)。然而由于真實(shí)社會(huì)化與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的斷裂從而導(dǎo)致青少年角色認(rèn)同危機(jī)。其表現(xiàn)為文化沖突。以傳媒和網(wǎng)絡(luò)為工具的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化標(biāo)志著一種新的社會(huì)化手段的確立，更是作為一種文化建制嵌入特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化條件下，青年從媒體和網(wǎng)絡(luò)上接受的社會(huì)化信息，與他們從家庭、學(xué)校和社區(qū)所接受的信息不一樣，這說明他們的社會(huì)化缺乏完整性。這些矛盾的信息可能會(huì)造成深刻的文化沖突。

4人際交往障礙

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的間接性、網(wǎng)絡(luò)性，使一部分青少年過分沉溺于上網(wǎng)和網(wǎng)上交往而對(duì)現(xiàn)實(shí)交往產(chǎn)生了較大影響。首先，迷戀網(wǎng)上交往使得一些青少年大大減少了參加日常社交活動(dòng)的時(shí)間，其次，熱衷于網(wǎng)絡(luò)交往使部分青少年疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系。美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)研究協(xié)會(huì)的一份報(bào)告指出，在每周超過小時(shí)的互聯(lián)網(wǎng)用戶中，有的人表示他們與家人及朋友呆在一起的時(shí)間少了。斯坦福大學(xué)學(xué)者諾曼尼認(rèn)為，人們花在網(wǎng)上的時(shí)間和他們現(xiàn)實(shí)人際交往的時(shí)間成反比，因此他懷疑國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)會(huì)不會(huì)制造一個(gè)充滿孤單者的世界過分迷戀上網(wǎng)或沉溺于網(wǎng)上人際交往現(xiàn)象在青少年當(dāng)中普遍存在，請(qǐng)看網(wǎng)蟲的獨(dú)白“忽然呼機(jī)響了，原來是一個(gè)好久沒有見過面的朋友。電話的那邊傳來好友的埋怨才知道為了上網(wǎng)，己經(jīng)很久沒有和以前的好朋友聯(lián)絡(luò)過了。所以，決定要立即‘戒網(wǎng)，給以前的每個(gè)朋友都打一個(gè)電話…”?！皯倬W(wǎng)”不僅減少了社交活動(dòng)時(shí)間，也使“網(wǎng)蟲”下網(wǎng)后變得更加內(nèi)向、孤獨(dú)，懶于參加日常人際活動(dòng)，從而形成了惡性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)

[1] 任廳.網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌晟鐣?huì)化的影響研究[D].蘭州大學(xué)，2011.

[2] 吳慶.未成年人網(wǎng)絡(luò)問題的公共治理——世界的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)中國(guó)的啟示[J].中國(guó)青年研究，2006（08）.