賀少雅，畢嘯南

（1. 北京師范大學(xué)社會學(xué)院，北京 100875；2. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100857）

傳統(tǒng)文化資源在基層社會治理中的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化
——以山西省聞喜縣寺底村為例

賀少雅1，畢嘯南2

（1. 北京師范大學(xué)社會學(xué)院，北京 100875；2. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100857）

文化是社會發(fā)展的軟控制力。文章以山西省聞喜縣寺底村為例，介紹該村深入挖掘楹聯(lián)文化資源，加以創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，不斷推動和加強基層社會治理的文化實踐。作為當?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)文化要素，楹聯(lián)與人生禮儀、歲時節(jié)日、建房喬遷等特殊時間節(jié)點相結(jié)合，構(gòu)成傳承和宣揚鄉(xiāng)土社會優(yōu)秀倫理道德的特殊場域，對解決鄉(xiāng)村養(yǎng)老問題，促進家庭、社區(qū)和干群關(guān)系和諧，以及傳統(tǒng)文化傳承均起到重要作用。當然，文化實踐本身仍存在繼續(xù)開拓的空間。

傳統(tǒng)文化；楹聯(lián)；文化創(chuàng)新；倫理；社會治理

當前，傳統(tǒng)文化在國家的大力復(fù)興和全社會的合力建設(shè)之下，已經(jīng)化身為一種被客體化的資源，成為基層社會治理的重要軟控制手段和實現(xiàn)自身新發(fā)展的重要生發(fā)點。目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)這一主題的探討正如火如荼地展開，本文以山西省聞喜縣寺底村的楹聯(lián)文化建設(shè)為例，介紹該村依托傳統(tǒng)文化資源，對核心文化要素——楹聯(lián)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，主動尋求和構(gòu)建村落文化的實踐，以期對當代鄉(xiāng)村倫理道德重構(gòu)、文化傳承和發(fā)展以及基層社會治理等提供參考。

1 寺底村人文歷史概況

寺底村隸屬于晉南地區(qū)文化重鎮(zhèn)山西省運城市聞喜縣。聞喜縣有“后稷之生，豢龍之地，晉國舊都，宰相之村”的美譽①山西省運城市政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會編《河?xùn)|文史》第一輯，2004年12月，第181頁。，歷史上名人輩出，春秋時期晉國不畏權(quán)貴、秉筆直書的史官董狐，西晉著名文學(xué)家郭璞，以及歷任唐憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝宰相的裴度等皆出于此②裴度的家鄉(xiāng)聞喜縣禮元鎮(zhèn)裴社鄉(xiāng)裴柏村歷史上曾出過高官、將軍百余位，被稱為“宰相村”。?？h境民風淳樸，崇尚節(jié)儉，喜詩書，勤耕織，多禮儀。因地形阻隔和生產(chǎn)方式不同，風俗差異也較為明顯，大體可分為城關(guān)、南垣、北垣、東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)五片③有的文獻中記錄為“北原”，有的文獻記錄為“北垣”“北塬”，當?shù)厝苏f是“垣”。，俗稱“東鄉(xiāng)人愛看戲，西鄉(xiāng)人愛學(xué)醫(yī)，南鄉(xiāng)人守住幾畝地，北鄉(xiāng)人出外做生意”④聞喜縣志編纂委員會編《聞喜縣志》，中國地圖出版社1993年版，第442頁。。寺底村就位于“愛看戲的東鄉(xiāng)”——東鎮(zhèn)。這里的戲主要是指流行于晉南地區(qū)的地方戲蒲劇和干板腔。蒲劇又稱蒲州梆子，產(chǎn)生于運城市永濟縣，當?shù)厮追Q“大戲”或“亂彈”，為我國最古老的戲曲劇種之一。干板腔起源于臨汾市河津市一帶，表演時無伴奏，全憑一個演員一張嘴干說，語言合轍押韻，風趣幽默，類似于念順口溜，其接地氣的藝術(shù)表演形式在民間很受歡迎。

寺底村就處于濃郁文化氛圍的滋養(yǎng)之中。該村距縣城東約20 km，村北面為鄉(xiāng)政府所在地侯村，南接劉古莊，東鄰吳家莊。村莊東南西三面環(huán)山，北面為開闊的出口，舊有仲郵泉環(huán)繞，呈“二龍戲珠、九鳳朝陽”之勢，堪稱山環(huán)水帶的風水寶地。據(jù)載，早在五六千年前這里即有人類居住，屬龍山文化時期。漢代時形成聚落稱“西柳村”，后因村中建有檀泉寺更名為“寺底”沿用至今。村內(nèi)現(xiàn)有潘、李、溫、張、史等30多個姓氏近2 000人，常住人口1 700多人，5個居民組⑤又稱“隊”，當?shù)厮追Q“節(jié)”。。經(jīng)濟方式傳統(tǒng)上以農(nóng)業(yè)種植為主，近幾年，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及苗木種植業(yè)的發(fā)展，大部分農(nóng)民已轉(zhuǎn)入進廠做工或外出打工，生活條件亦隨之大為改善。

寺底村重視詩書傳家，禮儀教化，文化底蘊深厚，人才輩出，有“下了劉古莊坡，寺底的秀才比驢多”之說。據(jù)介紹，清乾隆年間，村內(nèi)中舉者3人，自清嘉慶到民國初年生員有40多名，平均每10人中就有一個生員⑥潘開基《柳蔭集》，2012年，第94- 95頁。。道光年間，村內(nèi)建有高大的文昌閣，高聳入云，玲瓏剔透，為祭祀圣人孔子之所。內(nèi)有碑刻多座，匾額多塊，書有“文苑書集”“富士濟貧”等，惜于1946年被毀，現(xiàn)僅有殘碑兩座散落于村口。清末，村內(nèi)建有私塾3所，村塾1所。民國初年較早推行新式教育，抗戰(zhàn)時期雖一度遭難，但在當?shù)刂R分子的艱苦努力下，得以恢復(fù)和延續(xù)。1949年以后，教育事業(yè)進一步發(fā)展，但20世紀五六十年代傳統(tǒng)文化曾遭到較大破壞，宗族、家譜、寺廟破壞嚴重，傳統(tǒng)節(jié)日中斷，人生禮儀簡化。所幸，文革時期，由于有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的保護而免遭劫難。改革開放以后，該村恢復(fù)發(fā)展很快，近年來村里每年都有升入大學(xué)者。

深厚的文化積淀孕育了寺底村的楹聯(lián)創(chuàng)作傳統(tǒng)。在該村，逢年過節(jié)貼春聯(lián)、紅白喜事送賀聯(lián)或挽聯(lián)、建房喬遷送賀聯(lián)，可以說“有事就有聯(lián)，有聯(lián)就有事”，楹聯(lián)一直都是人們生活中不可或缺的一部分。但是某一段時期，該村也曾被稱為“爛桿村”，人心散、村風差、百姓窮。后來，村委會和村民下定決心，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，尋求致富之路，改善村容村貌，加強村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高村民生活質(zhì)量，注重村落文化建設(shè)，增強文化凝聚力。其中，2002年恢復(fù)了傳統(tǒng)焰火節(jié)，并改為文化節(jié)，受到鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)好評，同年成立了50余人的女子鑼鼓隊，在各項文化活動中受到贊譽。而自2000年開始，由一群中老年人自發(fā)組織和發(fā)展起來的詩聯(lián)學(xué)會逐漸成為文化建設(shè)的重頭戲，通過詩聯(lián)與人生禮儀、節(jié)日和儀式活動的結(jié)合，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德文化蘊含其中，對村民進行潛移默化的感染和教化。這里所稱的詩聯(lián)不同于一般的楹聯(lián)，既有楹聯(lián)，又有詩，還含書畫等，為多種藝術(shù)形式的結(jié)合。

2 寺底村文化建構(gòu)的主要做法和成效

中國傳統(tǒng)文化以倫理為本位，德孝文化作為一種軟控制力，在建構(gòu)家庭秩序、和諧人際關(guān)系和地方社會發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。寺底村鄉(xiāng)賢結(jié)合當代社會實際，以傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)——楹聯(lián)為載體，充分發(fā)揮其在人生禮儀、歲時節(jié)日、喬遷建房等重要時間節(jié)點的文化影響力，將優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德加以傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的價值最大化。

2.1 主要做法

2.1.1 凸顯鄉(xiāng)賢在文化傳承中的中流砥柱作用

傳統(tǒng)中國社會鄉(xiāng)賢在社會治理中發(fā)揮著重要作用。尤其是在當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和村落保護中，學(xué)界一致認為，發(fā)揮村落主體——村民的主動性和積極性是關(guān)鍵。寺底村的文化建設(shè)可以說體現(xiàn)了這種趨向，當?shù)剜l(xiāng)賢對于傳統(tǒng)文化資源的態(tài)度從一開始的自發(fā)性傳承發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X性傳承，從單個人的興趣愛好演變成群體的共同價值取向。

寺底村能人多，自古以來就有鄉(xiāng)賢參與地方社會建設(shè)的傳統(tǒng)。歷史上雖幾經(jīng)波折，村落文化遭到破壞，但鄉(xiāng)賢們時刻秉承一種責任感，在不同的歷史時期發(fā)揮著傳承歷史和文化的作用。最突出的是抗日戰(zhàn)爭時期堅持推進教育工作的溫擇良、楊吉堂二位先生，現(xiàn)今村落文化建設(shè)中的馮久堂、溫順、張英杰等先生都受其蔭澤。如今村里還活躍著一批鄉(xiāng)賢隊伍，有為新中國建立和國家建設(shè)出過力的老革命者，名揚海內(nèi)外的國家級書畫家，工作于地方機關(guān)、教育行業(yè)等各行各業(yè)的賢能之士，還有很多出自本鄉(xiāng)本土的村落知識分子。這些人退休或者年老之后，絕大部分都回村內(nèi)居住，并因地緣關(guān)系和共同的興趣愛好走到一起，創(chuàng)建了一個重要的民間組織——詩聯(lián)學(xué)會。學(xué)會組織成為鄉(xiāng)賢人物參與地方文化活動，探索文化創(chuàng)新的重要依托。

詩聯(lián)學(xué)會源于2000年退休教師溫順、馮久堂、潘開基等加入聞喜縣東鎮(zhèn)詩聯(lián)分會，此后在短短幾年時間內(nèi)，逐漸集結(jié)了一批文化人，于2005年正式成立。學(xué)會成立給會員們創(chuàng)造了頤養(yǎng)身心、信息交流和參與社會公共事務(wù)的平臺（圖1）。他們每天早上五六點鐘齊聚村委大院，在大院那塊幾十平方米的水泥地板上寫下自己的詩聯(lián)，互相切磋和評比，無論春夏秋冬，風雨不誤。同時，還積極參加縣詩聯(lián)學(xué)會和東鎮(zhèn)詩聯(lián)分會的活動。比如，溫順會長連續(xù)參加縣詩聯(lián)學(xué)會組織的詩聯(lián)進課堂活動，被評為“先進工作者”（圖2）。并積極參加國內(nèi)各種征聯(lián)活動，先后創(chuàng)作詩聯(lián)作品6 000余件，入編各級圖書450余冊，有20余人次在縣、市、省及國家級大賽中獲獎⑦溫順主編《柳韻》，2012年，第6頁。。還有學(xué)員加入了上級詩聯(lián)學(xué)會組織，截至目前，全村100多會員中有6人加入了中國楹聯(lián)學(xué)會，50多人加入聞喜詩聯(lián)學(xué)會和東鎮(zhèn)詩聯(lián)學(xué)會。在此基礎(chǔ)上，學(xué)會積極打造和宣傳楹聯(lián)文化。他們在為鄉(xiāng)鄰或者外界送詩聯(lián)時，統(tǒng)一落款為“中國楹聯(lián)文化村”。逢婚喪嫁娶、建房喬遷、慶歲過壽、上學(xué)從軍等，集體書寫詩聯(lián)送給主家，貼滿院內(nèi)墻外，形成“紅事紅一片，白事白一片”的震撼人心的場景。學(xué)會還配合東鎮(zhèn)詩聯(lián)分會，創(chuàng)造和發(fā)揚出一個新的傳統(tǒng)——“送中堂”。“中堂”是張貼在廳堂正中的大幅字畫。在聞喜，幾乎每家的堂屋中都供奉有祖先的神主，神主兩邊配有詩聯(lián)，如“繼祖宗一脈真?zhèn)骺饲诳藘€ 教子孫兩行正路惟讀惟耕”“祖德宗功千載德 子承孫繼萬年春”。在這幅簡單的詩聯(lián)旁邊，很多家庭還掛有其他形式的詩聯(lián)，如中間一幅畫或一個大“?！薄皦邸弊只蛞皇自姡笥腋髋湟桓甭?lián)，構(gòu)成了聞喜當?shù)鬲毺氐闹刑梦幕Ｋ碌状宓摹八椭刑谩闭窃诖嘶A(chǔ)上的新發(fā)展和新創(chuàng)造。“送中堂”活動雖然時間不長，但在當?shù)赜绊懞艽螅绕涫菍τ诤霌P傳統(tǒng)德孝文化起到了極大促進作用。

圖1 調(diào)研小組成員與詩聯(lián)學(xué)會會員討論楹聯(lián)

圖2 詩聯(lián)學(xué)會會長溫順獲獎證書

如今，詩聯(lián)學(xué)會的活動正走向規(guī)范化和規(guī)?；?，成為村落文化建設(shè)的重頭戲。2006年，寺底村入選了聞喜縣首批“河?xùn)|楹聯(lián)文化村”，會員人數(shù)出現(xiàn)了增長，截至2011年已有100余人入會。2012年，寺底村進一步晉升為“中國楹聯(lián)文化村”，成為聞喜縣唯一一個國字號的文化村落。在鄉(xiāng)賢們的推動下，村黨委近兩年提出以楹聯(lián)文化為主導(dǎo)的“弘揚國粹，文化興村”戰(zhàn)略，給詩聯(lián)學(xué)會的活動提供更多支持，推動村落文化進一步發(fā)展。

社會文化活動的推進需要模范人物的力量。在所有這些活動者中，詩聯(lián)學(xué)會核心人物的推動至關(guān)重要。溫順會長十幾年來默默堅持和奉獻，每天早上定時到活動場地，清理場地，通報和交流各種信息，起到了很好的模范帶頭作用。核心人物之間密切配合，溫順、馮久堂、潘開基、李世民以及張英杰等幾位先生發(fā)揮各自優(yōu)長，密切合作，形成了組織的凝聚力。另外，村中幾位有國際影響的著名人物，包括名畫家張英豪、張英俊、潘篤學(xué)等，這些人以實際行動支持楹聯(lián)文化的發(fā)展，形成了一種精神上的號召力。比如，張英豪先生始終牽掛村里的發(fā)展，常駐村的書法家潘篤學(xué)為村落題寫了不少楹聯(lián)，營造了良好的村落文化氛圍。這些具有強烈社會關(guān)懷和使命感的鄉(xiāng)賢人士成為青年人的楷模，帶動起一批鄉(xiāng)土人才，合力推動著村落文化發(fā)展[1]。

2.1.2 開拓文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新空間和影響力

中國傳統(tǒng)社會以倫理為本位，倫理所依附的是儒家所倡導(dǎo)的詩書、禮儀。寺底村民倡導(dǎo)“詩禮傳家”，其背后是對倫理道德的肯定和宣揚，在這里，村民們以幾千年來傳承下來的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為榮，倡導(dǎo)孝德，提倡友愛，講究民主，追求共榮。在當?shù)厝丝磥?，恪守孝道、扶老攜幼是衡量評價一位女性的重要標準。比如，楊得山在《紀念愛妻曾蘭英逝世十周年》一詩中寫道：“獨居伴母盡孝道，軍營助夫保國安。樸實憨厚平生志，博愛勤儉梓里傳?！雹鄺畹蒙健豆呕毕蜓拧?，2011年，第189頁。在訪談中，人們對孝順長輩、相夫教子、辛苦操勞的女性們均贊譽有加。在新的歷史時期，寺底鄉(xiāng)賢不僅找到了文化傳承的核心要素——優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，而且發(fā)現(xiàn)了楹聯(lián)這種文化載體的傳承和創(chuàng)新空間。寺底人結(jié)合當?shù)厣鐣嶋H，將楹聯(lián)文化與鄉(xiāng)土民俗相結(jié)合，構(gòu)建出一套獨特的文化景觀。

(1)詩聯(lián)語言：浸潤于人生禮儀的德孝教化。詩聯(lián)與寺底村的人生禮儀聯(lián)系緊密，無論是孩子滿月、新人結(jié)婚、老人慶壽，還是逝者安葬，都會有詩聯(lián)的影子。寺底村被評為楹聯(lián)文化村以后，詩聯(lián)學(xué)會有意識地將楹聯(lián)文化運用到人生禮儀當中，對傳統(tǒng)文化進行傳揚，客觀上也借此載體把村落的倫理道德觀念蘊含其中。

以寺底村禮儀先生潘開基為例。他在禮儀主持中將詩聯(lián)融入進去，將二者有意識地結(jié)合在一起，以禮儀帶動詩聯(lián)創(chuàng)作，以詩聯(lián)創(chuàng)作提升禮儀品味，以起到烘托氛圍、感化生人的作用。比如，在喪禮的“三獻禮”環(huán)節(jié)中，他會用“云悠悠，霧霏霏，青山巍巍是豐碑。山不在高，有仙則名，人不在夸，德高則揚。品是青竹千般秀，身像寒梅一樣紅。執(zhí)事者各執(zhí)其事，孝子舉哀離喪次，主祭者就位，陪祭者亦就位。X府X老人出殯之日，行事追悼現(xiàn)在開始，鳴炮奏樂……”四拜禮罷，又會說“悼念不忘親教誨，情懷切記舊音容。美德常與天地在，英靈永垂宇宙間”。接著行初獻禮和亞獻禮，用“人生在塵世上何物為貴，父的骨娘的血價值千金。葬了父埋了母黃金入柜，不葬父不埋母忤逆之人”。這些語句韻律鏗鏘，通俗易懂，還結(jié)合當?shù)匚幕谌肓烁挥袝r代氣息的詩句，每一個步驟選用不同的語句，使得參加者易于受感染，在不自覺中接受“語言”中傳遞出的崇祖敬宗、尊老敬老的德孝倫理，在潛移默化中受到教化。

此外，村內(nèi)逢紅白喜事，詩聯(lián)學(xué)會都會組織學(xué)會就書寫的詩聯(lián)從不同角度對逝者加以評價，形成一道詩聯(lián)文化展示墻，并經(jīng)常演變成一個德孝文化展堂，尤其在喪禮中表現(xiàn)最明顯。比如，為黨為民工作多年的老人武玉梅去世后，詩聯(lián)學(xué)會紛紛撰寫詩聯(lián)，門里門外四面墻壁上滿是挽聯(lián)、挽詞、書法和繪畫，或感恩社會、感謝黨恩；或贊頌逝者、寄托哀思；或贊其家庭和諧、兒女孝順。如“一生忠黨業(yè) 后代振家風”“忠黨愛民昭日月；兒賢媳惠壯山河”“品德堪仰，人間正道少坤范名望或欽，冥府城頭多大賢”“百歲壽，身經(jīng)三朝人，隨父為黨任村干，兩袖清風正氣存，德品啟后人”⑨張英杰《百歲人生》，2013年，第138-140頁。。整個喪禮氛圍凝重又不失高雅，以詩聯(lián)等形式表達對逝去者的懷念和贊頌，對村民特別是年輕一代進行道德教育和感化，讓其懂得知恩感恩報恩，用德孝文化的力量，共創(chuàng)和諧社會。

(2)楹聯(lián)壁報：寺底焰火文化節(jié)上的道德宣揚。寺底節(jié)日文化體系中最有代表性的是正月二十三焰火文化節(jié)，而楹聯(lián)壁報正是文化節(jié)的亮點。寺底的焰火節(jié)（即社火，當?shù)胤Q社火熱鬧）歷史上曾因種種原因中斷過，2002年恢復(fù)后改稱文化節(jié)，一年舉辦一次。文化節(jié)上既有歌舞表演，戲曲助興，又有獨具特色的楹聯(lián)壁報展示。

以2011年寺底焰火文化節(jié)為例，壁報內(nèi)容可謂豐富多彩，既有青年人寫作的文章，也有各種文藝作品像快板、三句半，詩聯(lián)學(xué)會的各種詩聯(lián)和書畫作品。詩聯(lián)會員們或贊頌村內(nèi)生活發(fā)生的巨變，或歌頌好人好事，或抒寫老年生活感受，表達了村民的喜悅心情和積極向上的精神風貌。比如詩聯(lián)會員李企忠用民間文藝形式《三句半》來贊頌村子的變化和各種好人好事，包括一心為民的村黨委，積極推動楹聯(lián)文化建設(shè)的詩聯(lián)學(xué)會，孝敬父母的張英杰，忠厚為人的支水龍，植樹英雄、果木種植大戶和外出打工的年輕人，以及義務(wù)為民管水和勤勞開荒的老翁。會員史雪雪創(chuàng)作了《百歲老人》快板書，對村內(nèi)張英杰和鄭滿芳夫妻二人孝敬百歲老母的事跡進行了宣揚。還有很多恭賀節(jié)日成功的賀聯(lián)，另有大篇幅的各種恭賀新春的詩詞，如潘篤學(xué)《憶江南》、張克勤《清平樂 .登山》、溫順《倡和諧 歌盛世》、馮史旺《文化節(jié)》等。文化節(jié)在傳承既有節(jié)日文化傳統(tǒng)的同時，不斷更新文化形式，融入新的文化內(nèi)容。始終積極宣揚敬老愛老、勤勞致富、忠厚為人、熱心助人、誠心為民等良好的倫理道德和人格品質(zhì)，肯定傳統(tǒng)倫理道德在新時代發(fā)展的價值。

(3)送中堂：道德楷模的文化贊譽和標志。送中堂源于聞喜縣東鎮(zhèn)詩聯(lián)分會趙景福會長的提倡，一開始局限于會員，后來擴展到社會上德高望重的老人、捐資助教的模范人物、尊老敬老的孝星，影響也越來越大。截至目前，寺底村送出的中堂已有100多幅（圖3），其中該村獨創(chuàng)的“眾星捧月”式中堂越來越得到人們青睞，已送出40多幅。“眾星捧月”式中堂是把中間條幅由單的一幅畫、一個字、一首詩變?yōu)楫嬛杏性?、字里添詩、詩中配詞等（圖4）。一幅中堂變單調(diào)為多彩，集楹聯(lián)、詩詞、繪畫、剪紙、書法、裝裱等多種藝術(shù)為一體，用各個行家里手的才華，全方位、多角度頌揚社會中先進的人和事，把中堂褒獎、歌頌的功能淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

圖3 寺底村農(nóng)戶家中的中堂

圖4 寺底村的“眾星捧月式”中堂

送中堂一般借人生中的重要節(jié)點或者事件舉行。有的在當事人的壽誕日，如七十、八十、九十、百歲；有的借晚輩結(jié)婚、升學(xué)、參軍、建房之機，為其長輩送；有的將慶壽、建房、出書等幾件事合并，擇吉日給當事人送。按照受贈中堂者的身份，可大致分為：一是給為村落公共事業(yè)做出重要貢獻者。比如，武玉梅老人百歲生日時送詩聯(lián)。作者們或贊頌老人，或褒揚其子孫，詩聯(lián)寫滿了兩個院落，參加者近百人，場面隆重。該活動得到了老人的肯定，其去世前寫下遺囑將500元錢送給學(xué)會。二是給村中品格高尚者。比如，聯(lián)友們給退休教師、詩聯(lián)學(xué)會會長溫順送中堂，對其一生獻身教育、奉獻社會以及溫良恭儉讓的高尚人格予以了高度贊揚，聯(lián)作有“色溫事敬言忠，文壇砥柱；性順聯(lián)奇詩佳，學(xué)會中堅”“溫良恭儉才華堅，順寧泰康翰墨香”“溫文爾雅，為人師表；順理成章，詩聯(lián)卓著”“送中堂，詩聯(lián)書畫，百花齊放；傳禮義，忠孝仁信，萬紫千紅”等。再如，為曾管理財務(wù)工作的馮振瑚老人送中堂，以“正直人生”4個字對其進行贊頌。三是給敬老愛老的孝星。比如，為侯村鄉(xiāng)東峪村張紅全、陳曉燕夫婦送中堂。張紅全夫婦不僅悉心照料病重的父親，還在父親去世后贍養(yǎng)祖母，詩聯(lián)學(xué)會主動為其送中堂，贊揚了這個孝德模范典型，在當?shù)匾鹆瞬恍〉姆错憽?/p>

送中堂對于受贈者是一種道德評價，一種榮耀，對人生價值的肯定，受到當?shù)厝藲g迎，并引發(fā)了一個怪現(xiàn)象“活人要挽聯(lián)”，經(jīng)常有一些人生前就向詩聯(lián)學(xué)會提出，愿意出一些費用請他們寫作挽聯(lián)，在生前也能感受到那種挽聯(lián)白一片的氣勢和感動。

總之，以詩聯(lián)為特色的人生禮俗、百余次的送中堂儀式活動以及蘊含著豐富文化內(nèi)容的壁報（圖5），都包含著對社會倫理所公認的倫理價值的肯定和弘揚。這些經(jīng)過包裝的新的文化形式從某種程度上說并不“新”，而是“守舊”的，但守住的恰恰是當代社會難能可貴的精神財富。同時，文化發(fā)展需要形式的創(chuàng)新，寺底村楹聯(lián)文化的發(fā)展并非無源之水，其既有的文化底蘊和詩聯(lián)創(chuàng)作的文化傳統(tǒng)為發(fā)展的根基，但是如果沒有一種積極的創(chuàng)造性，這種文化傳統(tǒng)也只能是曇花一現(xiàn)。楹聯(lián)文化需要創(chuàng)新性，不創(chuàng)新也就沒有發(fā)展。寺底村人不只是單純的創(chuàng)作，而是密切關(guān)注社會的發(fā)展，他們將楹聯(lián)文化與當代國家所提倡的社會主義核心價值觀，孝德文化建設(shè)等結(jié)合起來，積極尋求形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。送中堂活動從內(nèi)容與形式兩方面保證了楹聯(lián)文化的繼續(xù)發(fā)展；文化節(jié)以楹聯(lián)為載體，融入傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素，凸顯出獨特的村落文化[2-3]。

圖5 書法家潘篤學(xué)手書的諸葛亮《誡子書》

2.2 主要成效

寺底村以楹聯(lián)為抓手，充分利用既有文化資源，結(jié)合時代發(fā)展和需要，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了符合村落需求的新型文化，體現(xiàn)出當?shù)匚幕l(fā)展的特色，對于傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化、增強村落文化凝聚力、解決養(yǎng)老問題都起到了重要作用。

一是促進了傳統(tǒng)文化傳承。楹聯(lián)作為一種雅文化，其在地化需要傳承的場域和載體。在寺底，民間流傳的干板腔藝術(shù)，以類似于楹聯(lián)和詩歌融合體的形式在某種程度上也促進了楹聯(lián)文化的傳承和在地化。同時，楹聯(lián)與當?shù)囟喾N鄉(xiāng)土民俗文化的融合，使其成為當?shù)厝粘Ｉ畹囊徊糠?，這暗合了當前遺產(chǎn)保護的整體性和原生態(tài)性，有助于傳統(tǒng)文化自發(fā)穩(wěn)定的傳承。

二是有助于解決養(yǎng)老問題。詩聯(lián)學(xué)會為本地的老年人營造了一個穩(wěn)定的組織依托，也吸引著在外工作的寺底人退休后紛紛返鄉(xiāng)。像退休干部張英漢、張英杰，實力派書法家潘篤學(xué)等，都陸續(xù)回村居住，而且他們之間的相互關(guān)系也非常融洽。

三是促進了社會和諧。首先，促進了家庭和諧。寺底村人重視孝道的傳承，無論是紅白喜事中的孝道教化，還是送中堂中對孝星的贊揚和長壽人士的贊揚，都將孝道作為衡量一個人品質(zhì)、一個家庭和諧的重要指標。在調(diào)研中，退休教師溫順的老母親已經(jīng)97歲高齡，是村子里年齡最長者，溫順全家對老人孝敬有加。溫順更是親力親為，每天一日三餐周到侍奉，一年四季噓寒問暖。這種尊老敬老的倫理標準成為人們內(nèi)化的價值觀念，使家庭內(nèi)部有秩序可循[4]。其次，改善了社區(qū)人際關(guān)系。詩聯(lián)愛好者因興趣而結(jié)緣，詩聯(lián)學(xué)會讓他們找到了自身的存在價值，尋求到穩(wěn)定的精神生活。如今寺底村民出書蔚然成風，至今已出版《柳韻》《古槐向雅》《柳蔭集》《古堡新聲》《百年人生》《寺底滄桑》等十幾本書籍資料。再者，融合了干群關(guān)系。送中堂等獨具特色的活動得到了村委的支持，推動了不同家庭的精神文明建設(shè)。同時，楹聯(lián)文化為村落文化建設(shè)創(chuàng)造了條件。比如，寺底村支委全部學(xué)會了寫詩撰聯(lián)，絕大多數(shù)黨員也參加了各項文化活動。村委開展了以“廉政文化”為主題的活動日，邀請書法、繪畫、楹聯(lián)愛好者創(chuàng)作廉政文化作品等，建設(shè)廉政楹聯(lián)文化墻，營造了尊廉、愛廉、倡廉的濃厚氛圍（圖6）。

3 存在的問題和建議

經(jīng)過對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，寺底村營造出比較好的村落文化氛圍，提升了村民的文化自信，毫不夸張地說，寺底村的楹聯(lián)文化建設(shè)是傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀價值，并加以創(chuàng)造性發(fā)展的一個好樣板。因為楹聯(lián)，寺底村的村落文化建設(shè)散發(fā)出別樣的光彩，給鄉(xiāng)村基層社會治理帶來很多啟示，但也面臨著一定的問題，特提出如下建議。

第一，建立村落文化建設(shè)長遠規(guī)劃。由于種種條件限制，寺底村的楹聯(lián)文化建設(shè)還局限于老年人的娛樂，帶有一種自發(fā)參與社會治理的知識分子情懷，但尚未將楹聯(lián)作為一種文化資源進行綜合開發(fā)，且未能納入縣鄉(xiāng)文化發(fā)展規(guī)劃。建議村委會在有條件的情況下設(shè)計一套村落文化發(fā)展的長遠規(guī)劃。比如，整合村落的國字號榮譽、文化名人資源和濃郁的楹聯(lián)文化氛圍，開發(fā)針對中小學(xué)生游學(xué)，吸引中小學(xué)生或者外來游客的光顧，在村落中建立楹聯(lián)文化展示和書畫展覽室，推廣楹聯(lián)文化體驗活動，并結(jié)合村史介紹和文化展覽同時展開。這既可充分發(fā)掘和調(diào)動傳統(tǒng)文化資源，推廣和發(fā)展自身，增強文化自信，同時也為爭取上級部門的支持提供依據(jù)。

第二，建立一套切實的文化傳承機制。目前，會員們中的核心力量和主要參加者大多是一些退休教師、工人、干部等，用他們自己的話說是一些“衣食無憂的閑人”，而中青年人平時較少參加活動，學(xué)校雖然有特色文化課，但也并非常設(shè)科目，這些都直接影響到文化傳承。不過，學(xué)會已經(jīng)意識到這些問題，并在積極培養(yǎng)中堅力量，現(xiàn)在已經(jīng)找到了合適的接班人。但是，隨著年輕人的外出打工和在外定居，以及學(xué)生的外流，長遠發(fā)展仍令人堪憂。

第三，尋求多方面支持。首先是政策支持，上級有關(guān)部門的支持是重要的政治保證；其次是資金支持，詩聯(lián)學(xué)會基本上仍屬于一種民間力量，村委會對此雖有一定的支持，但并沒有固定的經(jīng)費，而且所謂的“中國楹聯(lián)文化村”和詩聯(lián)學(xué)會基本屬于虛設(shè)的榮譽，幾乎無實際的經(jīng)費支持，因此可以爭取社會各界包括學(xué)術(shù)話語的支持。

4 結(jié)束語

現(xiàn)代社會以法治為主要治理方式，隨著后工業(yè)化社會的發(fā)展，正在召喚一種德治的社會治理模式，而且這種社會公共管理模式需要且已經(jīng)展現(xiàn)出治理主體多元化的趨勢[5]。而鄉(xiāng)村的發(fā)展中，社會治理主體的問題值得重視，即鄉(xiāng)村發(fā)展要把握住誰是主體，誰來治理，誰來獲益等問題。從寺底村的個案來看，一個村落的文化建設(shè)發(fā)揮村民的主體性至關(guān)重要[6]。文化的建構(gòu)是一個綜合性工程，如何加強傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和再利用，激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力為基層社會治理所用，確實是需要思考的問題。

（致謝：本文的寫作得到了山西省聞喜縣寺底村民的大力支持，在此對為自己提供資料和田野調(diào)查之便的溫順、潘開基、李世民、張英杰、鄭滿芳等老師表示深深的敬意和感謝?。?/p>

[1]韋政通.倫理思想的突破[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005:16- 22,152- 164.

[2]王學(xué)文.尋力鄉(xiāng)村:民族村寨文化遺產(chǎn)保護與社會發(fā)展案例研究[M].北京:學(xué)苑出版社,2015:29- 55.

[3]劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報,2004(4):1- 8,19.

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[5]張康之.論倫理精神[M].南京:江蘇人民出版社,2012:114-145.

[6]楊建華.傳統(tǒng)基層社會治理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].中國特色社會主義研究,2015(5):90- 94.

The Innovation and Transformation of the Traditional Cultural Resources in the Grassroots Social Governance——A Case Study of Sidi Village in Wenxi County, Shanxi Province

HE Shaoya1，BI Xiaonan2
（1. Beijing Normal University Social Institute，Beijing 100875，China；2. Beijing Institute of Culture Innovation and Communication，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

Culture is the soft power of social development. In this paper, the Sidivillage of Wenxi County, in Shanxi Province is taken as an example, to introduce the cultural practice of the innovation and transformation of the couplets, which produces the continuous strengthening and development promotion and strengthening of the grassroots social governance. As a local important elements of traditional culture, couplets combined with etiquette, festivals, housing and other special time point form special field of inheritance and development of the excellent ethics in the local community, to solve the problem of rural old-age, while building the harmonious relationship between the community and the cadres. Of course, this cultural practice need to be further improved.

traditional culture；couplets；cultural innovation；ethnic；social governance

G112

A

賀少雅（1981-），女，博士研究生，主要研究方向為歷史民俗學(xué)。E- mail:heshaoya578@aliyun.com.畢嘯南（1988-），男，博士后，主要研究方向為傳媒藝術(shù)、跨文化傳播。E- mail:bixiaonanjn@126.com.

本文系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、國家社會科學(xué)基金重大項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的階段性成果之一（2015MZD013）