祁發(fā)慧：才丹老師好，網(wǎng)上能夠搜到不少您的訪談，大多跟詩歌、文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)、藏族文化相關(guān)。今天我們可能還要回到相同或近似的話題上，暫且從詩歌說起吧。您是在大學(xué)時代開始詩歌寫作的嗎？當(dāng)時寫作的動因是什么呢？

旺秀才丹：準(zhǔn)確地說，我寫詩歌是從武威一中上高中的時候開始嘗試的。那時候我們的班主任語文老師教學(xué)很有方法，每個人課外有幾個本子，可以寫散文、隨筆、詩歌、小說等，想寫什么就寫什么，定期上交或者分享。我那時候做了很多文學(xué)筆記，隨筆、格言類比較多。所以，剛開始會寫一些格言詩，創(chuàng)作于1986年的所謂的我的詩歌處女作《仰望貢唐倉》，那只是我各類嘗試?yán)锟梢阅玫贸鍪值牡谝皇自姼?。我的父親、哥哥都是文化人，也都寫詩歌，家傳熏陶和影響，也是一個重要因素。尤其是我的兄長才旺瑙乳，在我最初從事詩歌寫作時，將我的詩歌拿去幫我投稿發(fā)表、印發(fā)，給了我很大的激勵。所有這一切就是我最開始詩歌寫作的綜合動力吧。

祁發(fā)慧：2015年八月份我去甘南夏河，看到坐落在鳳嶺山腳下的拉卜楞寺時便想到您早期寫的這首《仰望貢唐倉》。其實在閱讀之初，我并沒能體會仰望一詞的含義，只是把它當(dāng)做一個動詞、一個身勢語。當(dāng)我爬上觀景山看到貢唐倉時，著實被一種力量所震撼，這股力量可能是美學(xué)層面上的崇高，也可能是宗教意義上的敬畏。在您的詩集《夢幻之旅》中這首詩是開卷第一首，有什么象征意義嗎？

旺秀才丹：《仰望貢唐倉》是我詩歌處女作，也是第一首一經(jīng)亮相就獲得高校征文比賽一等獎和上海市文學(xué)優(yōu)秀獎的詩歌。這對我來說是里程碑式的作品。而放在詩集第一首，也是期望貢唐大師的精神護佑，能夠貫穿我自己的生命歷程，同時也能被我的精神世界繼承。作為藏人，信仰很重要，而這首詩歌是我信仰的首次覺醒、體悟之作，詩中所寫的意境當(dāng)時震撼了我，所以這首詩對我顯得尤為重要。

祁發(fā)慧：說到藏人和信仰，就不得不說到我們的族裔屬性、文化屬性和身份認(rèn)同問題了。在您寫作這么多年來，族裔屬性帶給過您什么樣的思考呢？您認(rèn)為族裔性會給一個寫作者什么樣的啟示呢？

旺秀才丹：族裔就像空氣，也像影子，你很多時候意識不到它的存在，但是你無法離開它。它始終跟隨著你。族裔屬性、文化屬性和身份認(rèn)同，是我們與生俱來的印記，直面它，體悟它，寫下它，可能就是一個寫作者的使命。不需要去刻意渲染，但是會永生相隨。

祁發(fā)慧：《仰望貢唐倉》是您在大學(xué)期間寫的，作為華東師范大學(xué)夏雨詩社歷史上唯一的藏族社長，您有特殊的使命感和寫作動力嗎？大學(xué)期間群體性的寫作對您后來的寫作有什么影響呢？

旺秀才丹：作為華東師范大學(xué)歷史上唯一的藏族社長，很是驕傲和自豪。我那時候年少氣盛、血氣方剛，寫詩、置身青春生活，很是有一股沖勁。活在當(dāng)下、在者、在場，不做旁觀者，這些就是我當(dāng)時的目標(biāo)和想法。所謂“手把紅旗旗不濕，弄潮兒在潮頭立”的感覺。那是靠血性生活和寫作的一個時期。群體寫作對我的寫作經(jīng)歷有重要影響。所以后來我在西北民大給學(xué)生講，一定要珍惜社團、文學(xué)社、記者站的學(xué)習(xí)交流經(jīng)歷。共同的生活，不同的視角，而又互相影響砥礪，這是文學(xué)（詩歌）創(chuàng)作能夠進步的重要因素。

祁發(fā)慧：您的詩集《夢幻之旅》集結(jié)了從上世紀(jì)八十年代到新千年之前的一些作品，取名《夢幻之旅》有什么深藏的意味和意義嗎？

旺秀才丹：我的詩集扉頁上有六世達(dá)賴?yán)锏脑捳Z：我的過去如同夢境，全似幻相……我覺得詩人的一生，就像一場夢。經(jīng)歷過的一切，在當(dāng)時都是刻骨銘心、無法釋懷。但是“為了生活，我們必須學(xué)會遺忘”。所以，我覺得這本詩集的作品代表了我過去的心靈、精神生活。而這一切已經(jīng)過去，就像一場夢。

祁發(fā)慧：我大概是在2012年第一次看這本詩集的，近來再次細(xì)讀時，感覺《夢幻之旅》并非是夢幻的、浪漫的，而是一個寫作者的真實的心路歷程。對于藏族人的生活而言，想象界和現(xiàn)實界是合一的，一切都是可感可知的現(xiàn)實。換句話說，藏人的世界中并無刻意的魔幻可言，這一點從我們的歷史神話、口傳史詩中就能看出來。那么，藏族的傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)對您的寫作有哪些影響呢？它們在您的寫作中處于何種位置呢？

旺秀才丹：我從小是受漢族教育長大。藏族文化對我們的熏陶來自于老家的假期生活，父母的生活習(xí)俗，以及隨著八十年代改革開放以后，民族文化復(fù)蘇的點滴影響。我覺得我們這些用漢文寫作的藏族詩人，更多地具有邊緣人色彩。在兩種文化的交界地帶生長，感受體悟兩種文化碰撞的活力和張力，甚至是戲劇性。包括我后期在上海，體會西部生活和大都市生活的碰撞，對我都是完全新鮮陌生的世界，我在其中感受到無限的活力。

祁發(fā)慧：是的，大學(xué)生活較之您以前的生活經(jīng)歷是新鮮的、異質(zhì)的，自然會激發(fā)寫作的欲望。曾經(jīng)多次稱自己為“漢字喂大的藏獒”，甚至一度將其作為自己的網(wǎng)名，這一稱謂似乎帶有一些調(diào)侃的味道和悖論的張力，也從側(cè)面反映出你個人的成長經(jīng)歷和寫作經(jīng)歷。那么，上大學(xué)之前的經(jīng)歷對你的寫作有哪些影響呢？具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

旺秀才丹：桑東有約曾經(jīng)采訪我，也說到這一點。邊緣人的定位，是我們編輯《藏族當(dāng)代詩人詩選》（漢文卷）的時候提出的。你寫著漢字，但你是藏族；你接受漢族教育，但你的家庭傳統(tǒng)是藏族；你在漢文化中游走，但是你又在藏文化中哺育……這種種交錯撞擊，對我們的詩歌語言、語感、意象、意境、選題、視野……都有影響。我的很多詩歌，漢族的詩人朋友看了就說，他們不會用這樣的語言和寫作方式，可能這就是文化的差異造成的吧。

祁發(fā)慧：我記得詩人多多曾經(jīng)在一篇訪談中說到：一個詩人最好的起步階段應(yīng)該是在高中時期。如您所言，初高中時代語文老師的“硬性”要求開啟了文學(xué)上的啟蒙，到大學(xué)時代加入文學(xué)社團進入嚴(yán)格意義上的寫作。那么，您大概是從什么時候開始獲得了一個較好的詩歌寫作的基礎(chǔ)呢？《仰望貢唐倉》無疑是一個成熟的處女座，這種成功與您詩歌寫作的自我要求有多大關(guān)系呢？

旺秀才丹：我的詩歌基礎(chǔ)來自高中大學(xué)時候的閱讀和讀書筆記。我感謝高中老師給我們培養(yǎng)的做筆記的好習(xí)慣。這些讀書筆記令我的寫作道路受用無窮。直到今天，我在讀書的時候如果不標(biāo)記出來重點文字，反復(fù)去讀，就覺得不會受益。同時夏雨詩社的熏陶和氣氛，也給我詩歌寫作直接的動力。1987年開始，我每年在一些省市級刊物發(fā)表作品，同時在高校詩刊發(fā)表作品，學(xué)校中的這種流傳和知名度，以及當(dāng)時高校詩社方興未艾，學(xué)校支持詩歌活動，這些都促成了我的詩歌進步。當(dāng)時的詩歌寫作主要靠激情，不吐不快，也是一種習(xí)慣吧。青春期寫作的諸多特征都有。寫作一定要養(yǎng)成習(xí)慣，當(dāng)你有話要說、孤獨寂寞、激情澎拜等時候，你都只想到要用分行排列的文字去渲泄。

祁發(fā)慧：較之九十年代，新千年之后您的詩作并不算多，但是近幾年又不斷有新作誕生，我曾跟您開玩笑地概括它們是“一只海燕兩只老虎三朵花”。很明顯，詩歌視野發(fā)生了轉(zhuǎn)移，語言也有所變化。如果單從寫作角度講，您現(xiàn)在的情感、經(jīng)驗、判斷以及處理當(dāng)下現(xiàn)實感受的途徑較之以前有何明顯的不同？又是什么造成了這種不同呢？

旺秀才丹：我的詩集大概是2002年出版的，那是一個總結(jié)。之后的生活就是我成了一個一半在體制內(nèi)、一半在市場的兩棲人。所以詩歌創(chuàng)作明顯減少。這與我那些年的忙碌以及浮躁的精神世界有關(guān)。我覺得2010年之后，整個社會經(jīng)歷了物質(zhì)主義的逐漸冷卻，精神生活的訴求日益復(fù)蘇。我恰好跟上了時代的節(jié)奏，自身的生活也逐漸從浮躁中平靜下來，回到了民族文化傳統(tǒng)。我覺得藏文化傳統(tǒng)最核心的價值就是我們的佛教思想。而佛教思想的熏陶從耳濡目染到2010年之后的專注學(xué)習(xí)，對我的思想和認(rèn)識世界的角度、方法產(chǎn)生了很大的影響以至改變。

祁發(fā)慧：呵呵，我記得第一次見您的時候，您就給我講佛法，問我什么是發(fā)心，什么是菩提，然后給我們講自己學(xué)習(xí)的心得。當(dāng)時我在想，這應(yīng)該是一個過來人的經(jīng)驗，具體到詩歌寫作來說，也是一種過程性的經(jīng)驗。那么，我的問題在于，每個寫作者都要經(jīng)歷從接觸詩歌到進入詩歌再到深入詩歌內(nèi)部這樣的過程，就您自己的寫作歷程來說，您大概是在什么時候分別完成這些階段的呢？2010年之后又重新打入詩歌陣地，在對詩歌的認(rèn)識和理解上有過哪些方面的變化呢？

旺秀才丹：1986—1990年，是我詩歌寫作的第一個階段，完全靠激情寫作。1990—2000，我閱讀了大量的詩歌理論以及詩人作品，從世界詩歌角度，反觀自己的詩歌寫作，定位自己的詩歌寫作，進入了一個從操作層面來說，較為自由的階段。2010年開始，我的詩歌寫作進入了第三個階段，那就是從詩歌內(nèi)容來說，更多是從心靈修持角度，進一步開掘了字詞的深意，讓漢字和藏文化、藏傳佛教融合在一起，更為自由?！爱?dāng)如花如幻的文字在這里呈現(xiàn)/她架構(gòu)著一座通往你我之間的橋梁/當(dāng)我無時無刻不念著你/當(dāng)我無時無刻不堅持行走走向你/我們胸懷彼此的凈土/我就是你，你就是我”?！懊恳粋€字詞具足身、語、意三密/她既是她/又不是她自己/你聽到她、觀察她、熟悉她/在因緣際會中真實感覺、觸摸她/每一個不同的開始和組合/她有著不同的秉性、力量、速度/當(dāng)字詞借神圣之光照亮自己/她同時也從紛繁的語義中解放了自己/字詞本無輪回和涅槃/她洗卻鉛華，放下二元對立/活在當(dāng)下的每一首詩歌里”這些詩句都體現(xiàn)了我現(xiàn)階段對詩歌語言和其中的光芒的再次認(rèn)知。

祁發(fā)慧：拋開寫作本身的復(fù)雜性不說，一個寫作多年的詩人若想在詩歌的認(rèn)識和見解上再次提升，其實是非常難的。從藏族傳統(tǒng)文化和佛教中汲取營養(yǎng)顯然也是一種途徑和努力，在這么多年的寫作中，您對詩歌本身的認(rèn)識有過哪些方面的變化呢？這些變化通常是在什么情況下發(fā)生的呢？

旺秀才丹：我覺得詩人的身份認(rèn)定很重要。這是一個不斷升華變異的過程。一個詩人對詩歌的認(rèn)識，或多或少受時代對詩人的好惡所影響。在一個唾棄詩人的時代，寫作一定是卑微、悄無聲息的。詩人理應(yīng)是精神貴族，而對精神的重視，恰恰是藏文化中核心的部分。作為藏族詩人，藏文化就是一個富礦，藏傳佛教更是。

祁發(fā)慧：剛才說到詩人身份問題，這個身份對您的閱讀和經(jīng)驗獲取有哪些影響呢？

旺秀才丹：我有很多身份，但是詩人身份最讓人愉悅。因為詩意的世界更簡單，更富有人性，更注重心靈世界。所以從詩人角度，閱讀、經(jīng)驗獲取，更貼近心靈，更靠近我們的精神內(nèi)核。

祁發(fā)慧：說到藏族漢語詩歌的時候，我們時常會強調(diào)族裔屬性而忽略語際關(guān)聯(lián)，忽略藏族漢語詩歌與新詩的關(guān)聯(lián)。那么，在您的閱讀和寫作中，哪些漢語詩人和寫作者對您有過較深的影響呢？

旺秀才丹：作為一個藏族詩人，身在藏族文化的傳統(tǒng)之中，這是一種天然的福報。能在這個富礦里寫作，無疑是一個幸運的詩人。影響過我的國內(nèi)詩人有宋琳、張小波、駱一禾、海子、西川、開愚等人，作家有林白等人。尤其是開愚的《圖書館》的敘述方式，以及林白的作品系列，對我90年代的詩歌寫作影響非常深刻。當(dāng)然，一些翻譯成漢語的國外詩人的作品，也令我受益匪淺。聶魯達(dá)、博爾赫斯、莎士比亞、普希金、葉賽寧、茨維塔耶娃、帕斯……

祁發(fā)慧：的確，在您的詩歌中我讀到過蕭老師的語感和節(jié)奏，也曾和他說起過這件事。九十年代詩歌中的“敘述”，應(yīng)該和詩歌寫作要表達(dá)更多的現(xiàn)實要求有關(guān)系，這與中國詩歌書寫現(xiàn)實的傳統(tǒng)有密切關(guān)系。但是就我的閱讀和接觸而言，藏族漢語詩人疏于敘述，您近幾年的寫作也偏向于“思”和“悟”，那么在這樣的寫作中，您是如何處理現(xiàn)實經(jīng)驗和感受方式的？您是怎樣理解書寫中的現(xiàn)實姿態(tài)的呢？

旺秀才丹：從生活的角度來看，詩歌（文學(xué)）意味著一種積極的生活態(tài)度，同時也是對我們生存的這個世界的更深刻的理解，意味著詩人（作家）對個人及人類生活的再解釋。這種解釋體現(xiàn)了一種智慧的、清醒的、認(rèn)真的生活態(tài)度。它同時給這個世界賦予了美感和光澤，給人類提供了觀察世界的一雙獨特的眼睛。也正是從這個意義上，才有了“詩歌（文學(xué)）可以幫助我們生活”的認(rèn)識。二十多年的詩歌實踐使我認(rèn)識到，詩歌應(yīng)是成年人的事業(yè)。成年人成熟、有經(jīng)驗，能夠成功地把握閱讀和冥想，對事物的理解全面、深刻，籍此創(chuàng)作的詩歌豐厚、智慧、精確，能發(fā)現(xiàn)日常生活中的詩意，真正闡釋生活，使事物顯出他為人忽略的真實。時代使得一大批藏人同時受藏、漢、西方多種文化的熏陶；時代也使得寫作日益成為純個人的事。作為個體，我們的生存狀態(tài)無疑孕育著一代人生存狀態(tài)的普遍性。所以，為了與時代建立聯(lián)系，我們只要留意傾聽自己內(nèi)心的聲音即可，順其自然，才能創(chuàng)作“作真見證的藝術(shù)”，使人們“認(rèn)清”我們的“內(nèi)在本性和處境”（龐德）。以上文字是我二十世紀(jì)90年代以來文學(xué)（詩歌）觀點的一個標(biāo)準(zhǔn)版本，不知是否能夠回答你的問題。

祁發(fā)慧：在詩人身份以外，在詩歌寫作以外，您也參與過并且做過一些跟文學(xué)相關(guān)的工作。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)之后，您還是如此看重和喜愛詩人身份，而跟您同輩的藏族漢語詩人在新千年之后鮮有新作，這是否說明，詩歌寫作需要很多詩歌之外的東西支撐？或者說在當(dāng)下，詩歌寫作是喚醒個人經(jīng)驗和現(xiàn)實感最好的方式之一

旺秀才丹：我曾經(jīng)說，要想拿出代表自己詩歌水平的一杯水，你必須要擁有一桶水的儲備。詩歌寫作是一種習(xí)慣。很多人因為生活壓力、閱歷、生活節(jié)奏等因素，逐漸喪失了這種習(xí)慣。重新培養(yǎng)并且熟悉這種習(xí)慣，讓自己的心靈世界化顯為文字，需要諸多因素。這個因素大多都在詩歌之外。詩歌寫作確實是喚醒個人經(jīng)驗和現(xiàn)實感的最好的方式之一。角度不同，所思所想就會不同。藏文化傳統(tǒng)的寧靜和傾聽等特質(zhì)的體悟，可以使詩人對身邊的一切具有更深刻、細(xì)致的理解。這種理解不是青春時期的浮躁、一廂情愿、自我、盲目，而更多是從旁觀者、冷靜、遠(yuǎn)距離、本質(zhì)、實相等角度參透經(jīng)驗，越過表象，發(fā)現(xiàn)日常世界的更深刻的詩意。比如我的組詩《海燕的綻放》中，一只海燕，我從文字、想像、現(xiàn)象、真實等多角度來理解。多維度的一只“海燕”，具有了真實、筆下、心中多種豐厚，這樣的詩歌，不知道是否稱得上力作或者佳作。說到藏文化的寧靜和傾聽，我解釋一下。佛教的修心，就是要讓心靈安靜下來，定能生慧。湖泊只有沉靜，才可以倒影云彩和天空、飛鳥的影子。耳根清凈，才可以聽到世界的聲音。

祁發(fā)慧：在我看來，詩歌中的現(xiàn)實感是很重要的問題，因為詩人本身參與了自己的現(xiàn)實，也參與了別人的現(xiàn)實，現(xiàn)實與我們的內(nèi)心產(chǎn)生一系列的關(guān)聯(lián)。詩人之所以重要、之所以特殊就是因為他在語言和現(xiàn)實之間建立了話語關(guān)聯(lián)。很明顯，藏族詩人的體察世界的感知方式和現(xiàn)實感是有別于其他詩人的，而且藏族詩人有很好的文化資源優(yōu)勢。那么，您是如何協(xié)調(diào)古老的文化資源和現(xiàn)實資源的呢？這是否也是您對“詩與思”的探索？

旺秀才丹：藏族古老的文化資源，其核心就是關(guān)心研究心靈、精神世界。心為萬物之首。身、語、意，意就是心，決定我們的身體行為和語言表述。所以藏文化從根子上著手，讓我們的心靈世界得到真實、徹底的呈現(xiàn)。這些年我的一系列詩歌都從藏文化的慈悲和智慧的價值富礦中采掘，回頭關(guān)照我自己所面臨的日常生活。藏文化傳承數(shù)千年，而詩歌寫作幫助我理解、深入自己的文化，也就是自己的根，自己的心靈世界。

祁發(fā)慧：毫無疑問，藏族傳統(tǒng)文化對您寫作、生活的影響是深遠(yuǎn)的，文化的傳統(tǒng)是流動的，能夠在任何空間或時間狀態(tài)下發(fā)生作用的，那么您如何理解和看待傳統(tǒng)文化對當(dāng)代藏族漢語詩歌寫作的有效性？您自己又是如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代經(jīng)驗的呢？這種轉(zhuǎn)換中會有沖突和矛盾嗎？

旺秀才丹：心靈的問題，古往今來都要面對，特別是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，所有的人尤其是詩人，更要面對心靈世界才可以不迷失自己，這一問題不可回避。了解了心靈，我們的詩歌自然會真實、有力、有益。所以，我們的文化傳統(tǒng)和詩歌寫作之間，不存在有效性之說，其傳統(tǒng)精髓可以說是“適應(yīng)一切時、一切地、一切人群”。能否從傳統(tǒng)里受益，就在于你是否能窺視到傳統(tǒng)精髓的一隅。我不敢說我領(lǐng)受這種傳統(tǒng)傳承時是毫無障礙、暢通無阻的，這需要一個過程。因為我們所處的時代是一個信息爆炸的時代，如何從紛繁的變換里回到自己民族千百年傳承的優(yōu)秀、可信、健康、有益的文化傳統(tǒng)里，這需要一個鳳凰涅槃、火中淬煉黃金的精神歷程。這種轉(zhuǎn)換之中，沖突和矛盾隨時顯現(xiàn)。如何不失時機地將這些阻力化為優(yōu)秀的作品，可能是考驗一位背靠優(yōu)秀傳統(tǒng)的少數(shù)族裔、邊緣、非母語寫作者寫作品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

祁發(fā)慧：2015年11月份在《藏族文學(xué)與格薩爾學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會》上，您提出一個話題“互聯(lián)網(wǎng)+藏族文學(xué)”，記得我當(dāng)時的回復(fù)是“才丹CEO，大數(shù)據(jù)分析就交給我們吧”。網(wǎng)絡(luò)對您的寫作有哪些影響和啟示呢？“互聯(lián)網(wǎng)+藏族文學(xué)”的模式業(yè)已形成，自媒體給年輕一代的藏族寫作者提供了很好的展示平臺，您認(rèn)為就詩歌而言，哪些東西是可以相互交流的呢？但是，對于網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作呈現(xiàn)出一種魚龍混雜的景象，您認(rèn)為年輕一代的詩人在當(dāng)下應(yīng)該擁有什么樣的狀態(tài)呢？或者說您對藏族的年輕寫作者的期許是什么？

旺秀才丹：網(wǎng)絡(luò)時代，詩歌的發(fā)表變得容易和快捷。它的益處是使得詩人的寫作不再局限在我們上大學(xué)時候的社團或者小群體寫作之中，當(dāng)今的詩人在無空間、時間限制的平臺上與別的詩人交流，比油印、紙質(zhì)刊物時代，擁有更廣闊的視野。詩人之間作品的交流暢通無阻，這一點應(yīng)該感謝互聯(lián)網(wǎng)的功效?；ヂ?lián)網(wǎng)+藏族文學(xué)，為藏族文學(xué)的交流繁榮帶來了前所未有的機遇。弊端就是你所說的魚龍混雜。因為自媒體的發(fā)達(dá)，良莠不齊的作品同時在各個終端或網(wǎng)絡(luò)流傳，一些不成熟的寫作者通過傳播自己的作品，可以像“網(wǎng)紅”一樣吸引眼球和聚光燈，造成了貌似繁華的幻相。我希望藏族的年輕寫作者不要為幻相所誘惑，還是要沉下心來專心致志。詩歌是語言運用的頂級藝術(shù)，它有自己的規(guī)律、技巧、方法、范例，要想準(zhǔn)確、無誤地表達(dá)自己的心靈感悟，需要長年不斷地鉆研、思考、實踐；詩歌也是天賦，是心靈歌謠的自然流露。我們的文化有豐厚的寶藏，富含滋育我們詩歌和人生的特質(zhì)，我們需要去長年不斷地學(xué)習(xí)、體悟、踐行。不要盲目地否定傳統(tǒng)，否定自己擁有的寶藏，去追尋自己不需要的幻相。背靠雪域高原寫作是一種福報，背靠雪域高原而自感心靈貧瘠是靠著金山不知而去乞討的笑談。我們世代祖輩留下的傳統(tǒng)里有無數(shù)腳踏大地的歌者和心靈修持的圣賢，唱誦出了數(shù)不盡的靈魂歌謠。靜心采擷一二，就足夠我們暢飲一生。藏族當(dāng)今有一種說法，布達(dá)拉宮不是一天建成的。我敬佩那些長久磨礪、研修，不為虛名所牽扯的寫作者，他們同時也是心靈和信仰的朝圣者。

祁發(fā)慧：希望我們年輕一代不負(fù)前輩的期望吧！藏人文化網(wǎng)在藏地詩歌同題詩歌一百期的時候免費贈送給寫作者們一件T恤，上面印著這樣一句話：“在最高處過一種生活”，這也是您對詩歌、對生活的態(tài)度嗎？您現(xiàn)在在“高處”過著一種什么樣的生活呢？與您當(dāng)下的寫作有哪些關(guān)聯(lián)嗎？

旺秀才丹：“在最高處過一種生活”是藏人文化網(wǎng)對所有人的一種美好祝愿。這里的高處是一種精神期許，是一種心靈世界超脫日常，從世俗生活出離的寧靜、單純、富足和歡愉。當(dāng)然了，世俗生活不可棄絕。精神可以在高處，但是生活一定要立足腳下，立足日?，嵥楹筒衩子望}。我曾經(jīng)歌頌過“那大地上雙腳行走的人，他們的內(nèi)心多么踏實！”我自己這些年“拖泥帶水往前走”，嘗試“互聯(lián)網(wǎng)+X”，想加的太多了，許多不切實際，這也是一種虛妄。所以，2011年我放下手頭的一切事務(wù)，到美國夏洛茨維爾小鎮(zhèn)的弗吉尼亞大學(xué)待了兩個月時間。隔著萬里時空，靜下心來回望自己這些年所從事的所有事務(wù)，才發(fā)現(xiàn)自己的浮躁和許多的迷妄。回來后我開始做“互聯(lián)網(wǎng)-X”。正如法國僧侶馬修李卡德所言：“如果出離的意義是剝奪我們的權(quán)利，不讓我們?nèi)ハ碛谜嬲玫臇|西，那任何的出離都是荒唐的。但如果出離的意義，單純就是摒棄苦的因，誰不會快速、熱情地去做？當(dāng)疲憊的旅者發(fā)現(xiàn)背包中一半都是笨重的石頭，取出來不是很快樂的事嗎？”這兩年我在嘗試拋棄許多笨重的石頭，也就是不切實際的虛妄期許，給心靈減負(fù)。我的詩歌詠唱也是在這樣一種背景下重新從我的心里開始汩汩流淌?！白谏衔绲奶栂?極力回想真實的生活/屋脊上大鳥去除華麗的羽毛/直向天際飛去?！边@是我早年詩歌中所描繪的情景。從傳統(tǒng)文化采掘心靈富礦，過簡單生活，從事力所能及的事務(wù)，這就是我現(xiàn)在的“高處生活”。

責(zé)任編輯：次仁羅布