扎西達(dá)瓦

“采菊東籬下，悠然見南山”，這是大多數(shù)人提到詩歌時，就會浮現(xiàn)到腦海中的詩句。從這個例子不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人還是把詩歌和古詩詞關(guān)聯(lián)在一起。由此我們聯(lián)想到詩歌在現(xiàn)代社會中的尷尬地位。但詩歌從未停止她的發(fā)展和變化，一直傳承著，不管是在哪一個時代。

扎西南杰就是在這樣的一個時代壞境下成長，并創(chuàng)作出了《羌塘晨歌》《羌塘晨曦》兩部詩集，驚艷于藏北文化圈。他的這兩部詩集似乎又向那些“詩歌已亡”的聲音提出了挑戰(zhàn)，證明了詩歌的韌勁強勁。扎西南杰的詩歌以白話的形式來傳承下來，又融入了藏北游牧文化，承載了太多的羌塘文化和民俗的內(nèi)蘊。

扎西南杰，出生在那曲縣羅瑪鎮(zhèn)一個牧戶家里，童年的生活被他刻在骨子里，印在心靈深處。隨著年齡的增大，扎西南杰和大多數(shù)人一樣開始了學(xué)習(xí)生涯；參加工作之后，又進(jìn)一步得到了深造的機會。但不管怎樣，他從沒有放棄牧人特有的質(zhì)樸、果敢、浪漫的精神氣質(zhì)。詩人在《羌塘晨歌》詩集《我與詩》中也毫不避諱地寫道：“我是牧人/十二歲前/一個純粹的牧人/拿起俄爾朵/日出而作/日落而息/……十二歲后/我從生命的細(xì)微處/能夠感慨的/能夠體會的/是普希金的熱情/李清照的憂愁/改在今天的草原/把每棵草的愛恨/細(xì)細(xì)的品味/然后/讓天下人/感覺高處的寒冷/和高處的無憂”詩的前半部分，我們能夠聯(lián)想到“牧人”“俄爾朵”等符號編制詩歌的靈魂，而詩的后面詩人熱枕地寫出他在十二歲后熱愛的兩位巨匠李清照和普希金。一個是憂愁的李清照，另一個是熱情的普希金，通過中西詩人的詩歌，詩人愛上了文學(xué)、也愛上了詩歌。詩人把這些詩歌的意境和感覺變成自己的創(chuàng)作靈感，寫成了今天草原的詩篇。

詩和草原看似毫無相干，但詩人來自草原、牧區(qū)生活是詩人巨大的采之不竭的靈感來源，藏北牧區(qū)的每一個細(xì)微的變化，詩人看的比其他人更加透徹，詩集的字里行間里都能透出牧人的氣味。作為一個藏北牧區(qū)成長的“牧童”寫出這樣文筆精湛的漢語詩集，真的極其難能可貴。我們首先不說詩集本身，說說詩人扎西南杰，他并不像如今的藏族學(xué)生那樣從小到內(nèi)地進(jìn)行過傳統(tǒng)的正規(guī)學(xué)習(xí)，而是通過自學(xué)掌握了漢語文，身為一個牧人他付出了巨大的精力和時間。詩人自身工作千頭萬緒、十分繁忙的情況下，心里沒有忘記草原、牛羊、帳篷、牛糞火的恩澤，廢寢忘食地把它們編制成最初的詩、最純的歌，詩人把藏北草原當(dāng)成了自己生命的一個重要組成部分，這才是詩人與其他人不一樣的地方。

盤點這兩部詩集，最明顯的一個主題就是“無憂”。他的詩集《羌塘晨曦》之《夕陽》這首詩中這樣寫道：“夕陽無限好/只是近黃昏/將落未落的太陽/在山口留戀/站在山坡的牧童/橫笛吹奏著搖曲/圓潤而優(yōu)美的笛聲/更把太陽吸引/草原一片金黃/云朵羞紅了臉龐/牧羊狗也設(shè)計著夢想/恬淡素潔的月光/早已等得不耐煩/星海的童話早向往/誰說夕陽沒有憧憬/直到黎明的神話/都是夕陽鋪設(shè)的深情”我們可以大膽地說這首詩的優(yōu)美可以傾倒任何一個畫家，童年的幻像在扎西南杰的筆下變成了一幅畫。首先透過一個“夕陽無限好只是近黃昏”引子提出了他要寫的內(nèi)容《夕陽》，接下來他就寫到在山口留戀的太陽，山坡上的牧童、笛聲、金黃的草原，還有舞場和牧羊狗，他的這一系列描寫都是按照童年草原的記憶來提點詩歌一個十分細(xì)膩的神韻，不得不佩服詩人對詩歌創(chuàng)作的靈氣、對原始記憶的刻骨銘心。而詩人的無憂也表現(xiàn)在最后兩段詩句里：“淡素潔的月光/早已等得不耐煩/星海的童話早向往/誰說夕陽沒有憧憬/直到黎明的童話/都是夕陽鋪設(shè)的深情”詩人不僅寫出了夕陽之美，更對夕陽之后的美盡情地抒情，皎潔的月光，還有星辰等，最后點到了夕陽落下之后的草原。我想這里我們已經(jīng)不能用樂觀或堅強之類的詞來描述他的這種心態(tài)了，也不是豁達(dá)能簡單解釋的。在這里我們可以看到草原上的生活永遠(yuǎn)不枯燥，就像作者抒寫的我們不僅可以欣賞夕陽，而夕陽之后的鍋莊舞會和帶領(lǐng)牧羊狗去保護(hù)牛羊等活動，還有充滿樂趣的草原賞月之行。想到這些畫面我們還能說詩人是苦中作樂的豁達(dá)？真正的草原牧人，他們的生活本身就賦予了每一個人這些固有的秉性。

其次，我想另一個主題就是“出世”，俗人都希望世間生活只有快樂沒有苦難，因此他們想盡各種辦法來逃避，如下雨天打傘，冬天待在家里，遇到話不投機的人時就畏縮等等，而詩人的這兩部詩集中有很多首詩體現(xiàn)了全然不同的觀念。如《羌塘晨歌》中的這首《有時候》，對孤獨就有一種“出世”的觀點：“沉重放置一邊/無奈流放在一邊”好好想想我們的確就是在庸人自擾，有時候自己都不了解自己，有時還談很多。詩人在這里說孤獨的美不是沒有靈感，這里的意境就很像我們認(rèn)知中的一個詞“獨處”，我們在這個社會中會遇到很多的“無奈”和“錯誤”，事后不就是通過獨處而非逃避來得到緩解的嗎？“有時候/孤獨的美/造就一生的感慨/用雪山的氣度/超脫世間的紛繁”看似是一首詩，但詩歌的文字里能折射出很多哲理，這就是詩歌特有的韻味、詩人特有的魅力！我們再品味詩人的另一個詩作《不要讓》，這首詩說明情感需要和理智結(jié)合。誠然，我們也看到詩人也有人類群體無法克服的七情六欲，但他認(rèn)為這個很正常，而且自己通過知識和生活經(jīng)驗就此問題進(jìn)行積極的審視和自醒。

還有一個主題就是“牧人”這個關(guān)鍵詞，牧人最突出的性格特征就是真誠。詩人在詩中并沒有把藏北塑造成一個“世外桃源”，他也有很多抒發(fā)情感的詩歌，如《羌塘晨歌》里的詩《憂愁》和《羌塘晨曦里》里的《我喜歡》，詩人毫不避諱地寫出他心中所想，寫出了他的憂愁，還有他的所愛，這就是牧人的可愛之處，他們敢愛敢恨。在詩歌《感謝命運》中詩人甚至用更多的筆墨描寫了牧人的這種性格：“感謝命運/把我降生到草原/草原雖然蒼涼廣漠/但已懂得真實與遼闊/感謝命運/讓我成為牧民/雖然牧民憨厚粗獷/但絕不缺少真誠與感慨/感謝命運/讓我清唱牧歌/雖然牧歌聲縹緲低沉/但是天堂音質(zhì)俏麗/感謝命運/生活的坎坷和心靈的創(chuàng)傷/在淳樸的民風(fēng)中得到醫(yī)治”詩人在這里大聲地說出了牧民的性格具有憨厚粗獷和真誠的特點，最后更是毫不避諱地說，謝謝命運讓他能在牧區(qū)醫(yī)治生活的坎坷。這就是說在詩人成長道路上即使遇到了坎坷，在牧區(qū)得到了醫(yī)治，這是用詩歌特有的暗語寫出了精神“醫(yī)治”的最佳辦法。在這個情節(jié)里詩人還是那個小時候的“牧童”，那么簡單，那么直接。此外我們還可以從另一個角度解讀這個關(guān)鍵詞，就是牧人的生活和習(xí)俗。我們先引入一首詩歌來分析，詩歌《草原的八月季節(jié)》勾勒出詩人的點點滴滴：“到處是熟悉的笑的熱浪/滿地是金黃麻地的叩響/帳篷和群星/在老人故事的余音里發(fā)亮/一群頑童在稀奇的眼神里撿童話/一首牧歌在山風(fēng)中穿梭遐想/鍋莊舞的火星/杈子槍的圓輪/騎手滾燙的誓言/哈達(dá)載量的祝福/駿馬恢弘的走步/嶺格薩爾王的氣勢/草原初戀的表達(dá)/在牧人黝黑的臉龐上徜徉/八月的草原/天堂的韻味十足”熟悉草原的人們不難發(fā)現(xiàn)，這就是八月藏北賽馬會的場景。人們不約而同地在草原中心搭起帳篷，唱牧歌，跳鍋莊等。還有這首詩《糌粑》，這樣寫道：“把一團(tuán)糌粑揣在懷里那是/牧童享受/風(fēng)雨中的溫暖/是母親慈祥的教誨/牧歌/在草原上盛行的時候/酥油茶的醇香和/青稞酒的酣暢”進(jìn)一步通過詩歌向讀者介紹了藏北的飲食文化，這和那些“無病呻吟”“幫閑主義”的詩歌相比，它的內(nèi)容充實，描述性都更勝一籌。

最后呈現(xiàn)的主題是“理性的王國”。詩人以理性的光芒使詩歌形式與內(nèi)容與眾不同。很多的詩歌缺少一絲理性的氣息，詩歌是一種文學(xué)的形式，它應(yīng)該是社會進(jìn)步的吶喊語言，我認(rèn)為詩歌和詩人不但要提煉語言文字、最重要的是要用詩人特有的視角發(fā)現(xiàn)常人不能發(fā)現(xiàn)的美，需要洞悉社會，需要詩歌來慰藉內(nèi)心。扎西南杰的詩中我們隱隱約約看到了理性的思考，特別是從那一首《冬蟲夏草》中看到了這一點：“蟲變成了人的模樣/在流行的線條上/像音符的翅膀/誘惑人性的沖動/人變成了蟲樣/濃烈的夢想/散漫地游弋/在經(jīng)典的故事中展開欲望/到底人與蟲的交流/是春天的希望/還是秋天的憧憬/只有在冬季的的童話中分野/冬季冷卻的頭腦/渴望具備/人與蟲記憶豐滿的智慧”詩人在這里通過春夏秋冬的描寫，提出了一種新的觀點，“渴望具備人與蟲豐滿的智慧”。他希望把理性注入到蟲草經(jīng)濟中，造福蒼生，可見他看到蟲草的經(jīng)濟利弊，非常敏銳地?fù)渥降搅耸浪咨钪谐霈F(xiàn)的問題。在《感謝命運》中，詩人更多地寫他功成名就后返回家鄉(xiāng)，更加謳歌家鄉(xiāng)的一切，對無序開發(fā)有了一絲詩人特有的敏銳和警覺，也寫出了他的憂慮，這就是最為難能可貴的地方。

責(zé)任編輯：次仁羅布