張昕
[摘要]:在兩千多年的爭辯中,西方哲學(xué)史展現(xiàn)了人類思想發(fā)展的進程。最終所爭論的問題都出現(xiàn)了莫衷一是的狀態(tài)。也正是在這眾說紛紜、互相批駁的爭辯中,將人類對世界與自身的思索漸漸推向成熟。通過對西方哲學(xué)史上發(fā)生的主要爭辯的概括與梳理,認(rèn)為西方哲學(xué)史上的爭辯體現(xiàn)了歷史的必然性與偶然性。
[關(guān)鍵詞]:西方哲學(xué) 爭辯 歷史 必然性 偶然性
西方哲學(xué)作為世界上三大哲學(xué)體系中的一種形態(tài),已經(jīng)是一門具有二千多年的歷史的學(xué)科。它所包含的理論學(xué)說與核心問題,在這二千多年里呈現(xiàn)出一種有趣的現(xiàn)象。就是最終所爭論的問題都出現(xiàn)了莫衷一是的狀態(tài)。也正是在這眾說紛紜、互相批駁的思維碰撞中,將人類對世界與自身的思索漸漸推向成熟,展現(xiàn)出人類自己的成長軌跡。歷史上的爭辯,并沒有將各方理論湮沒,反而互相成就互相完善,共同演繹著人類思維的壯麗進程。
西方哲學(xué)的源頭是古代希臘的自然哲學(xué),哲學(xué)的本意是“愛智慧”,探尋的是關(guān)于世界與生命現(xiàn)象的難題,成為人類永不隕落的價值與意義。思維的歷史,不論是順藤摸瓜還是從源頭理清脈絡(luò),都呈現(xiàn)出連續(xù)性與發(fā)展性,必然性與偶然性。
不論是亞里士多德所說的自由、閑暇、好奇心,還是韋爾南認(rèn)為哲學(xué)是城邦的女兒,希臘哲學(xué)的誕生確實有一定的歷史必然性與偶然性。希臘人最初的哲學(xué)形態(tài),是對自然的思索,是人類思維的最初方式,但它超越了神話與宗教,開啟了人性的覺醒。
希臘人的哲學(xué)成為自然哲學(xué),第一個回答世界本原問題的是泰勒斯,認(rèn)為世界的本原是水。他的學(xué)生阿那克西曼德超越了水這個樸素的概念,稱本原為“無定形”,是一切又不是一切的混沌。之后阿納克西美尼綜合了水的特性與無定的不定、無限的特性,提出世界的本原是氣。隨后赫拉克利特提出火本原說,是這一派的典型代表,確立了萬物變化發(fā)展的尺度與規(guī)律稱為“邏各斯”,生成了早期自然哲學(xué)的樸素辨證法。這些哲學(xué)家的思想統(tǒng)稱為伊奧尼亞派。
與之形成鮮明對比的是埃利亞派,巴門尼德超越了以具體事物作為世界本原的樸素自然觀,突出了兩條道路,“真理之路”以“存在”為對象,“意見之路”以“非存在”為對象。巴門尼德的路線成為西方哲學(xué)形態(tài)中的一個轉(zhuǎn)折點,將時間在先的認(rèn)知道路扭轉(zhuǎn)為邏輯在先的形而上學(xué)。這條路線對后來的哲學(xué)形態(tài)產(chǎn)生了深遠的影響。
在古代希臘的四大哲學(xué)派別中,還有畢達哥拉斯的數(shù)本原說,與元素派和原子論。畢達哥拉斯認(rèn)為世界的規(guī)定性可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性,數(shù)字被賦予了更廣泛的宇宙論與本體論的含義。
恩培多克勒提出世界是由四根的分離與組合構(gòu)成的,火、土、氣、水的運動構(gòu)成萬物的運動變化。阿納克薩格拉提出種子說,將世界的性質(zhì)進行最為細微的分類,并第一次提出心靈作為世界能動性的根源。原子論則將世界劃分為虛空與原子,出現(xiàn)了機械論的萌芽,這一派別的思想對后來哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生著深廣的影響。
隨著諸多派別的提出,眾說紛紜莫衷一是。隨著雅典民主制的發(fā)展,而出現(xiàn)了智者運動,雖然不利于早期自然哲學(xué)的繼續(xù)發(fā)展,但是成為哲學(xué)形態(tài)的一個轉(zhuǎn)折點?!爸钦邆儗⒄軐W(xué)的研究對象從自然轉(zhuǎn)向了人和社會……我們之所以說智者的運動也有積極意義,就在于智者的懷疑主義和相對主義傾向在社會政治領(lǐng)域發(fā)揮了啟蒙的作用。”在這種思維潮流的背景下,蘇格拉底提出了“德性即知識”的方法與論斷,一方面對智者的懷疑主義與相對主義是一種繼承,成為其理論的實踐方法,即追問與否定,是他的“助產(chǎn)術(shù)”的主要方式,同時也將哲學(xué)研究的對象從天上拉回道人間,注重對自己的認(rèn)識;另一方面是對智者不確定的態(tài)度的批駁,讓人能夠得到獲得知識的滿足感。然而他的理論中尚有不確切之處,他的學(xué)生柏拉圖使其理論更加確定化,將普遍定義與特殊事物相分離,提出了西方哲學(xué)史上的激烈紛爭的一方的源頭——理念論。
柏拉圖的理念論是對之前所有的哲學(xué)形態(tài)的整合,首先是對他的老師蘇格拉底的倫理原則進行了方法論的分析,解決了從心靈入手與普遍定義的“何以可能”的問題;繼承了巴門尼德的兩條道路;同時利用赫拉克利特的思想對巴門尼德的兩條道路進行了調(diào)和。最終提出了領(lǐng)個領(lǐng)域的分離,不論是利用“四線段”、“太陽”還是“洞穴”的比喻,都旨在說明兩種認(rèn)識、兩個領(lǐng)域的區(qū)分。
即便如此,柏拉圖的兩個領(lǐng)域的區(qū)分,依舊成為西方哲學(xué)的一個基調(diào),代表的是一種世界觀,也引出了關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性、經(jīng)驗與超驗等一系列問題。同時對他的學(xué)生亞里士多德來說,成為一種批判的借鑒,形成了不同于柏拉圖的一個龐大的哲學(xué)體系。從蘇格拉底開始,哲學(xué)的核心問題不再是本原的一與多的問題,而是從一般與個別的關(guān)系上探尋世界的本質(zhì)。從某種意義上來說,此后幾千年的的西方哲學(xué)思想,都是在三者的思想基礎(chǔ)之上的延續(xù)。
不同于柏拉圖的超驗主義,亞里士多德堅持的是經(jīng)驗主義,體現(xiàn)出了其理論中的機械主義傾向,提出了不同于柏拉圖的作為第一哲學(xué)的神學(xué)。在他的理論中,作為所有目的之和的善,成為了從蘇格拉底一路繼承下來的核心思想,在此基礎(chǔ)上對世界的一般性進行了定義。由此,西方哲學(xué)的關(guān)注焦點發(fā)生了轉(zhuǎn)變,這種一般與個別的關(guān)系問題,經(jīng)過不斷的發(fā)展與爭辯,成為后來唯名論與唯實論的爭論核心。
到了晚期希臘哲學(xué)時期,哲學(xué)的道路沒有過多的創(chuàng)新,而是表現(xiàn)出追求實用的倫理化傾向,這一點與當(dāng)時的政治生活密切相關(guān),人們渴求的是安寧幸福的生活,所以包括伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑主義與新柏拉圖主義在內(nèi)的諸多流派,都提出了關(guān)于追求幸福的理論系統(tǒng)。其中關(guān)于自然哲學(xué)的發(fā)展,也多是對希臘早期自然哲學(xué)的傳承。但是令人驚詫的是,在晚期斯多亞學(xué)派中,看到了身心二元論的影子,它的凸顯是在形而上學(xué)的一元論與倫理學(xué)的二元論之間難以調(diào)和的矛盾中,驚異千余年的哲學(xué)脈絡(luò),其實是內(nèi)在的貫穿,并不是突兀的呈現(xiàn)。
隨著時代的變化,哲學(xué)思潮的方向也會出現(xiàn)轉(zhuǎn)變,基督教的誕生,為教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)提供了契機。中世紀(jì)的人們面對當(dāng)時的生活,采取的多是逃避與拋棄的消極態(tài)度,基督教教義中的永生思想,給人們帶來極端的理性與知識相對立的傾向。隨著人類思想的成熟,單純的信仰不足以支撐基督教的合理性,從而關(guān)于宗教與哲學(xué)的關(guān)系,引出了基督教哲學(xué)。由于哲學(xué)思潮的分歧,其與基督教相融合,就形成了特有的經(jīng)院哲學(xué)。
唯名論與唯實論的爭論焦點就在于,真實的是個別還是一般,現(xiàn)象是一般還是個別,前者稱為唯名論,后者稱為唯實論。第一次的極端交鋒是在洛色林與安瑟爾莫之間,之后沖突趨向溫和,出現(xiàn)了溫和的唯名論與溫和的唯實論。唯名論與唯實論的源頭,可以追溯到柏拉圖與亞里士多德,先是柏拉圖主義占據(jù)上風(fēng),之后亞里士多德壓蓋柏拉圖主義,到了中世紀(jì)哲學(xué),就奇特地成為了二者的混合物。
基督教的宗教束縛逐漸禁錮了人們的思想,直到14-16世紀(jì),歐洲興起了文藝復(fù)興,呼喚人性的彰顯,吶喊著科學(xué)主義與人文主義?;浇桃苍诒黄仍跁r代潮流下進行宗教改革,一些不畏犧牲的科學(xué)家及其科學(xué)發(fā)現(xiàn),帶來了近代哲學(xué)的曙光。哥白尼提出的日心說,稱為哥白尼革命。期間關(guān)于能動的自然與經(jīng)驗的自然地區(qū)分,為之后唯理論的發(fā)展提供的閃光點。弗蘭西斯·培根,成為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人,他的自然觀具有了初步的樸素辨證思想,他的經(jīng)驗歸納法,將自然重新作為科學(xué)認(rèn)識的對象,注重知識的應(yīng)用,提出了著名的“知識就是力量”的口號,成為了當(dāng)時時代精神的代表,為后來英國經(jīng)驗論的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
與弗蘭西斯·培根并列的笛卡爾,都是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人,但是笛卡爾所創(chuàng)始的是唯理論,可以看做是中世紀(jì)唯名論與唯實論的成熟與延續(xù)。笛卡爾在從懷疑主義的角度,摧毀之前的哲學(xué)體系,找到第一原則“我思”,將其作為整座理論大廈的基石,來構(gòu)建切實、可靠、可知的知識,區(qū)分了身心的兩個領(lǐng)域。但身心之間千絲萬縷的聯(lián)系卻成為笛卡爾龐大系統(tǒng)的蟻穴,之后斯賓諾莎與萊布尼茨都各自努力,試圖調(diào)和身心二者的關(guān)系,形成了一套逐漸成熟的唯理論,并與英國經(jīng)驗論分庭抗?fàn)帯?/p>
英國經(jīng)驗論的代表人物是洛克、貝克萊與休謨。經(jīng)驗論否定形而上學(xué)的路線,注重感覺經(jīng)驗得到的感覺材料,以此作為認(rèn)識的基礎(chǔ),一方面知識的來源是外部,內(nèi)部正如洛克所說的“白板”,一方面認(rèn)識只能夠說明經(jīng)驗,不能夠說明經(jīng)驗背后的客觀存在與知識的普遍必然性,這之間的矛盾同樣成為經(jīng)驗論的盲點,最后休謨提出了懷疑論。也正是在這經(jīng)驗論與唯理論不相上下的爭論中,在休謨懷疑主義的啟發(fā)之下,康德提出了批判哲學(xué)。
在這期間,歐洲范圍內(nèi)出現(xiàn)了廣泛的思想啟蒙運動,啟蒙主義“高舉理性與自由的大旗,提倡科學(xué)、傳播知識,以教化大眾為己任,產(chǎn)生了及其深遠的影響?!?/p>
西方的古典哲學(xué)是以德國古典哲學(xué)或稱德國唯心主義為結(jié)點的,在這期間德國隊整個西方古典哲學(xué)做出了整理,形成更為全面的體系??档碌呐姓軐W(xué)稱為“哥白尼式的革命”,試圖調(diào)和經(jīng)驗論與唯理論??档碌恼{(diào)和,就形成了他的哲學(xué)角度的革命,即經(jīng)驗為知識提供感覺材料,而先天知識為這些感覺材料提供整合的模式,這里面同時具備了先天與經(jīng)驗,客體與主體的角度發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變,在此基礎(chǔ)之上形成了龐大的純粹理性批判的哲學(xué)領(lǐng)域,他的認(rèn)識論稱為先天綜合判斷。以康德為起始,標(biāo)志著西方古典哲學(xué)的完善與成熟,幾千余年的發(fā)展,最后推向了這樣一個高峰。最后黑格爾推崇亞里士多德,將其“形而上學(xué)以實體為核心的范疇體系確立了世界的邏輯結(jié)構(gòu);潛能與現(xiàn)實的生成論動態(tài)因素”等等,不斷的發(fā)揮發(fā)展,成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的源頭與借鑒。
從如此浩大繁多的哲學(xué)思想來看,各種思潮的產(chǎn)生都有一定的淵源與必然性,人類的思想也是在這樣的脈絡(luò)中,不斷反省與自覺,漸漸走向成熟和完善,時至當(dāng)代,西方哲學(xué)的思緒仍未停滯,而是站在前人的肩膀上不斷探尋。這是人類前仆后繼渴求的終極價值,是人類智慧的驅(qū)使,也是人類可歌可泣的成長壯歌。
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