魏屹東

(山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心， 山西 太原 030006)

認(rèn)知哲學(xué)：一個(gè)新的哲學(xué)研究領(lǐng)域①

魏屹東

(山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心， 山西 太原 030006)

認(rèn)知哲學(xué)是21世紀(jì)新興的一個(gè)哲學(xué)研究領(lǐng)域。 作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域， 它要探討6個(gè)問(wèn)題：(1)什么是認(rèn)知； (2)認(rèn)知哲學(xué)的含義是什么； (3)它與相關(guān)學(xué)科是什么關(guān)系； (4)它與哪些領(lǐng)域相關(guān)； (5)它的哲學(xué)立場(chǎng)和研究域是什么； (6)它的具體研究?jī)?nèi)容是什么。 這些問(wèn)題是認(rèn)知哲學(xué)作為相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域必須回答的。 關(guān)鍵詞: 認(rèn)知； 認(rèn)知科學(xué)； 認(rèn)知哲學(xué)

最近幾年， 在世界范圍興起了一個(gè)新的哲學(xué)研究領(lǐng)域， 那就是認(rèn)知哲學(xué)(philosophy of cognition)。 那么什么是認(rèn)知哲學(xué)？要弄清這個(gè)問(wèn)題， 我們首先要澄清什么是認(rèn)知， 什么是認(rèn)知哲學(xué)， 認(rèn)知哲學(xué)與相關(guān)學(xué)科或領(lǐng)域有何不同， 它與哪些已知領(lǐng)域相關(guān)， 它的哲學(xué)立場(chǎng)和問(wèn)題域是什么， 它具體應(yīng)該研究什么。 這是本文要著力探討的問(wèn)題。

一、 “認(rèn)知”概念的界定

從詞源來(lái)看， 英語(yǔ)“cognition”(認(rèn)知)這個(gè)詞最初來(lái)自拉丁詞“cognoscere”， 意思是“與……相識(shí)”“對(duì)……了解”。 它由co+gnoscere構(gòu)成， 意思是“開(kāi)始知道”。 《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》對(duì)“認(rèn)知”的解釋是：“認(rèn)知”源于拉丁文“cognition”， 意指知道或形成某物的觀念， 通常譯作“知識(shí)”， 也作“scientia”(知識(shí))解。[1]

然而， “認(rèn)知”概念在不同學(xué)科中意義相近但不盡相同。

在心理學(xué)中， “認(rèn)知”是在個(gè)體的心理功能的信息加工意義上使用的， 具體指?jìng)€(gè)體的心理過(guò)程， 與“心智有內(nèi)在心理狀態(tài)”觀點(diǎn)相關(guān)。 也有心理學(xué)家認(rèn)為“認(rèn)知”是思維的顯現(xiàn)或結(jié)果， 它是以問(wèn)題解決為導(dǎo)向的思維過(guò)程， 直接與思維和問(wèn)題解決相關(guān)。 在認(rèn)知心理學(xué)中， “認(rèn)知”被看作心靈的表征和過(guò)程， 它不僅包括思維， 而且包括語(yǔ)言運(yùn)用、 符號(hào)操作和行為控制。

在認(rèn)知科學(xué)中， “認(rèn)知”是在更一般意義上使用的， 旨在確定獨(dú)立于執(zhí)行認(rèn)知任務(wù)的主體(人、 動(dòng)物或機(jī)器)的認(rèn)知過(guò)程的主要特征。 邏輯學(xué)、 心理學(xué)、 哲學(xué)、 語(yǔ)言學(xué)、 人工智能、 腦科學(xué)是研究“認(rèn)知”的重要手段。[2]《MIT認(rèn)知科學(xué)百科全書(shū)》將認(rèn)知與熟化(aging)并列， 旨在說(shuō)明認(rèn)知是熟化過(guò)程中的現(xiàn)象， 與人的進(jìn)化相關(guān)。 在這個(gè)意義上， 認(rèn)知被分為兩類(lèi)：動(dòng)態(tài)認(rèn)知和具化認(rèn)知。 前者指包括各種推理(歸納、 演繹、 因果等)、 記憶、 空間表現(xiàn)的測(cè)度能力， 在評(píng)估時(shí)被用于反映處理的效果； 后者指對(duì)詞的意義、 信息和知識(shí)的測(cè)度的評(píng)價(jià)能力， 它傾向于反映過(guò)去執(zhí)行過(guò)程中積累的結(jié)果。 在認(rèn)知發(fā)展的意義上， 這兩種認(rèn)知能力在熟化過(guò)程中表現(xiàn)不同。

在哲學(xué)中， “認(rèn)知”與認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)。 認(rèn)識(shí)論把“認(rèn)知”當(dāng)作產(chǎn)生新信息和改進(jìn)知識(shí)的能力來(lái)研究。 其核心論題是：在環(huán)境中信息發(fā)現(xiàn)如何影響知識(shí)的發(fā)展。[3]在科學(xué)哲學(xué)中就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題， 因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程， 旨在闡明未知事物， 具體表現(xiàn)在三方面：(1)揭示以前存在但未被發(fā)現(xiàn)的客體或事件； (2)發(fā)現(xiàn)已知事物的新性質(zhì)； (3)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造理想客體。[4]在西方哲學(xué)史上， 笛卡兒將認(rèn)知與知識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)， 認(rèn)為認(rèn)知是過(guò)程， 知識(shí)是認(rèn)知的結(jié)果。 斯賓諾莎將認(rèn)知分為三個(gè)等級(jí)：第一等的認(rèn)知是由第二手的意見(jiàn)、 想象和從變幻不定的經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的認(rèn)知構(gòu)成， 這種認(rèn)知承認(rèn)虛假； 第二等的認(rèn)知是理性， 它尋找現(xiàn)象的根本理由或原因， 發(fā)現(xiàn)必然真理； 第三等也即最高等的認(rèn)知是直覺(jué)認(rèn)識(shí)， 它是從有關(guān)屬性本質(zhì)的恰當(dāng)觀念發(fā)展而來(lái)的， 達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的恰當(dāng)認(rèn)識(shí)。 按照一般的哲學(xué)用法， “認(rèn)知”包括通往知識(shí)的那些狀態(tài)和過(guò)程， 與感覺(jué)、 感情、 意志相區(qū)別。

在人工智能中， “認(rèn)知”與發(fā)展智能系統(tǒng)相關(guān)。 具有認(rèn)知能力的智能系統(tǒng)就是認(rèn)知系統(tǒng)。 它理解認(rèn)知的方式主要有認(rèn)知主義、 涌現(xiàn)和混合三種。[5]認(rèn)知主義試圖創(chuàng)造一個(gè)包括學(xué)習(xí)、 問(wèn)題解決和決策等認(rèn)知問(wèn)題的統(tǒng)一理論， 涉及心理學(xué)、 認(rèn)知科學(xué)、 腦科學(xué)、 語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科。 涌現(xiàn)方式是一個(gè)非常不同的認(rèn)知觀， 主張認(rèn)知是一個(gè)自組織過(guò)程， 在這個(gè)過(guò)程中， 認(rèn)知系統(tǒng)在真實(shí)時(shí)間中不斷地重新建構(gòu)自己， 通過(guò)多系統(tǒng)-環(huán)境的相互作用的自我控制保持其操作的同一性。 這是系統(tǒng)科學(xué)的研究進(jìn)路。 混合方式是將認(rèn)知主義和涌現(xiàn)相結(jié)合。 這些方式提出了認(rèn)知過(guò)程模擬的不同觀點(diǎn)， 研究認(rèn)知過(guò)程的工具主要是計(jì)算建模， 計(jì)算模型提供了詳細(xì)的、 基于加工的表征、 機(jī)制和過(guò)程的理解， 并通過(guò)計(jì)算機(jī)算法和程序表征認(rèn)知， 從而揭示認(rèn)知的本質(zhì)和功能。

概言之， 這些對(duì)“認(rèn)知”的不同理解體現(xiàn)在三方面：(1)提取新信息及其關(guān)系； (2)對(duì)所提取的信息的可能來(lái)源實(shí)驗(yàn)、 系統(tǒng)觀察和對(duì)實(shí)驗(yàn)與觀察結(jié)果的理論化； (3)通過(guò)對(duì)初始數(shù)據(jù)的分析、 假設(shè)提出、 假設(shè)檢驗(yàn)以及對(duì)假設(shè)的接受或拒絕來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知。 從哲學(xué)角度對(duì)這三方面進(jìn)行反思將是認(rèn)知哲學(xué)的重大任務(wù)。

二、 認(rèn)知哲學(xué)的含義

認(rèn)知哲學(xué)， 顧名思義， 就是立足哲學(xué)反思認(rèn)知現(xiàn)象。 它既不是認(rèn)知科學(xué)， 也不是認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、 心理學(xué)哲學(xué)、 心靈哲學(xué)、 語(yǔ)言哲學(xué)和人工智能哲學(xué)的簡(jiǎn)單加合， 它是在梳理、 分析和整合各種以認(rèn)知為研究對(duì)象的學(xué)科的基礎(chǔ)上， 立足于哲學(xué)(比如語(yǔ)境實(shí)在論)反思、 審視和探究認(rèn)知的各種哲學(xué)問(wèn)題的研究領(lǐng)域。 它不是直接與認(rèn)知現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系， 而是通過(guò)研究認(rèn)知現(xiàn)象的各個(gè)學(xué)科與之發(fā)生聯(lián)系， 也就是說(shuō)， 它以認(rèn)知概念為研究對(duì)象， 如同科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為對(duì)象而不是以自然為對(duì)象， 因此它是一種“元研究”。 在這種意義上， 認(rèn)知哲學(xué)既要吸收各個(gè)相關(guān)學(xué)科的理論成果， 又要有自己獨(dú)特的研究域， 既要分析與整合， 也要解構(gòu)與建構(gòu)。

在筆者看來(lái)， 認(rèn)知哲學(xué)是一門(mén)旨在對(duì)認(rèn)知這種極其復(fù)雜的心理與智能現(xiàn)象進(jìn)行多學(xué)科、 多視角、 多維度整合研究的新興研究領(lǐng)域， 其審視范圍包括認(rèn)知科學(xué)(認(rèn)知心理學(xué)、 計(jì)算機(jī)科學(xué)、 腦科學(xué))、 人工智能、 心靈哲學(xué)、 認(rèn)知邏輯、 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、 認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)、 認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)、 進(jìn)化心理學(xué)、 認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)、 認(rèn)知生態(tài)學(xué)等涉及認(rèn)知現(xiàn)象的各個(gè)學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題， 它涵蓋和融合了自然科學(xué)和人文科學(xué)的不同分支學(xué)科。

認(rèn)知哲學(xué)之所以是一個(gè)整合性的元哲學(xué)研究領(lǐng)域， 主要基于以下五個(gè)理由：

第一， 認(rèn)知現(xiàn)象的復(fù)雜性， 決定了認(rèn)知哲學(xué)研究的整合性。 認(rèn)知現(xiàn)象既是復(fù)雜的心理與精神現(xiàn)象， 同時(shí)也是復(fù)雜的社會(huì)與文化現(xiàn)象。 這種復(fù)雜性特點(diǎn)必然要求認(rèn)知科學(xué)是一門(mén)交叉性和綜合性的學(xué)科。 認(rèn)知科學(xué)一般由三個(gè)核心分支學(xué)科(認(rèn)知心理學(xué)、 計(jì)算機(jī)科學(xué)、 腦科學(xué))和三個(gè)外圍學(xué)科(哲學(xué)、 人類(lèi)學(xué)、 語(yǔ)言學(xué))構(gòu)成。 這些學(xué)科不僅構(gòu)成了認(rèn)知科學(xué)的內(nèi)容， 也形成了研究認(rèn)知現(xiàn)象的不同進(jìn)路。 系統(tǒng)科學(xué)和動(dòng)力學(xué)介入對(duì)認(rèn)知現(xiàn)象的研究， 比如， 認(rèn)知的動(dòng)力論、 感知的控制論和認(rèn)知的復(fù)雜性研究， 極大地推動(dòng)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。 同時(shí)， 不同學(xué)科之間也相互交融， 形成新的探索認(rèn)知現(xiàn)象的學(xué)科， 比如， 心理學(xué)與進(jìn)化生物學(xué)交叉產(chǎn)生的進(jìn)化心理學(xué)， 認(rèn)知科學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合形成的認(rèn)知生態(tài)學(xué)， 神經(jīng)科學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)， 認(rèn)知科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)交叉形成的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、 認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知詞典學(xué)， 這些新學(xué)科的產(chǎn)生在很大程度上增加了探討認(rèn)知現(xiàn)象的新進(jìn)路， 也說(shuō)明對(duì)認(rèn)知現(xiàn)象本質(zhì)的揭示需要多學(xué)科的整合。

第二， 認(rèn)知現(xiàn)象的根源性， 決定了認(rèn)知哲學(xué)研究的歷史性。 認(rèn)知哲學(xué)之所以能夠產(chǎn)生， 是因?yàn)檎J(rèn)知現(xiàn)象不僅僅是心理學(xué)和腦科學(xué)研究的領(lǐng)域， 也歷來(lái)是哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)。 這里筆者粗略地勾勒出一些哲學(xué)家的認(rèn)知思想——奧卡姆的心理語(yǔ)言， 萊布尼茨的心理共鳴， 笛卡兒的心智表征， 休謨的聯(lián)想原則(相似、 接近和因果關(guān)系)， 康德的概念發(fā)展， 弗雷格的思想與語(yǔ)言同構(gòu)假定， 塞爾的中文屋假設(shè)， 普特南的缸中之腦假設(shè)， 等等。 這些認(rèn)知思想涉及信念形成、 概念獲得、 心理表征、 意向性、 感受性、 心身問(wèn)題， 與認(rèn)知科學(xué)的基本問(wèn)題如智能的本質(zhì)、 計(jì)算表征的實(shí)質(zhì)、 智能機(jī)的意識(shí)化、 常識(shí)問(wèn)題等密切相關(guān)， 為這些基本問(wèn)題的解決奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。 可以肯定， 這些認(rèn)知思想是我們探討認(rèn)知現(xiàn)象的本質(zhì)時(shí)不可或缺的思想寶庫(kù)。

第三， 認(rèn)知科學(xué)的科學(xué)性和人文性， 決定了認(rèn)知哲學(xué)研究的融合性。 認(rèn)知科學(xué)本身很像哲學(xué)， 事實(shí)上， 認(rèn)知科學(xué)的交叉性與綜合性已經(jīng)引發(fā)了科學(xué)哲學(xué)的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”， 這在一定程度上從認(rèn)知層次促進(jìn)了自然科學(xué)與人文科學(xué)、 科學(xué)主義與人文主義的融合。 筆者認(rèn)為， 在認(rèn)知層面， 科學(xué)和人文是統(tǒng)一的， 因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)和人文知識(shí)都是人類(lèi)認(rèn)知的結(jié)果， 認(rèn)知就像樹(shù)的主干， 科學(xué)和人文就像樹(shù)的分枝。 例如， 對(duì)認(rèn)知的運(yùn)作機(jī)制及規(guī)律、 表征方式、 認(rèn)知連貫性和推理模型的研究， 勢(shì)必涉及邏輯分析、 語(yǔ)境分析、 語(yǔ)言分析、 認(rèn)知?dú)v史分析、 文化分析、 心理分析、 行為分析， 這些方法的運(yùn)用對(duì)于我們研究心靈與世界的關(guān)系將大有益處。

第四， 認(rèn)知現(xiàn)象研究的多學(xué)科交叉， 決定了認(rèn)知哲學(xué)研究的綜合性。 雖然說(shuō)認(rèn)知過(guò)程的研究主要是認(rèn)知心理學(xué)的認(rèn)知發(fā)展研究、 腦科學(xué)的認(rèn)知生理機(jī)制研究、 人工智能的計(jì)算機(jī)模擬， 但是科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)表征研究、 科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的“在線”式認(rèn)知研究、 心靈哲學(xué)的意識(shí)本質(zhì)、 意向性和心腦同一性的研究， 也同樣值得關(guān)注。 因?yàn)檎J(rèn)知心理學(xué)側(cè)重心理過(guò)程， 腦科學(xué)側(cè)重生理過(guò)程， 人工智能側(cè)重機(jī)器模擬， 而科學(xué)哲學(xué)側(cè)重理性分析， 科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)側(cè)重社會(huì)建構(gòu)， 心靈哲學(xué)側(cè)重形而上學(xué)思辨。 這些不同學(xué)科的交叉將有助于認(rèn)知現(xiàn)象的整體本質(zhì)的揭示。

第五， 認(rèn)知現(xiàn)象形成的語(yǔ)境基底性， 決定了認(rèn)知哲學(xué)研究的元特性以及采取語(yǔ)境實(shí)在論立場(chǎng)的必然性。 拉考夫和約翰遜認(rèn)為心靈本質(zhì)上是具身的， 思維大多是無(wú)意識(shí)的， 抽象概念大多是隱喻的。 筆者認(rèn)為， 心理表征大多是非語(yǔ)言的(圖像)， 認(rèn)知前提大多是假設(shè)的， 認(rèn)知操作大多是建模的， 認(rèn)知推理大多是基于模型的， 認(rèn)知理解大多是語(yǔ)境化的。 在人的世界， 一切都是語(yǔ)境化的。 因此， 立足語(yǔ)境實(shí)在論研究認(rèn)知本身的意義、 分類(lèi)、 預(yù)設(shè)、 結(jié)構(gòu)、 隱喻、 假設(shè)、 模型及其內(nèi)在關(guān)系等問(wèn)題， 就是一種必然選擇。 事實(shí)上， 語(yǔ)境實(shí)在論在心理學(xué)、 語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)學(xué)中的廣泛運(yùn)用業(yè)已形成一種趨勢(shì)。

三、 認(rèn)知哲學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

與認(rèn)知哲學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科主要有認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、 心理學(xué)哲學(xué)、 心靈哲學(xué)、 人工智能哲學(xué)、 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。 認(rèn)知科學(xué)的興起使得哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”， 科學(xué)哲學(xué)家試圖從認(rèn)知心理學(xué)和人工智能角度解釋科學(xué)的發(fā)展， 心靈哲學(xué)試圖從形而上學(xué)的思辨演變?yōu)榫唧w科學(xué)或認(rèn)識(shí)論的研究， 分析哲學(xué)試圖從純粹的語(yǔ)言和邏輯分析轉(zhuǎn)向認(rèn)知語(yǔ)言和認(rèn)知邏輯的結(jié)構(gòu)分析、 符號(hào)操作及模型推理， 心理學(xué)哲學(xué)中也開(kāi)始流行實(shí)證主義和物理主義。 同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)， 各種實(shí)證主義和物理主義理論的背后都能找到認(rèn)知科學(xué)的影子， 如認(rèn)知心理學(xué)之于行為主義、 人工智能之于功能主義， 神經(jīng)科學(xué)之于心腦同一論和取消論。 因此， 對(duì)認(rèn)知的哲學(xué)研究越來(lái)越成為當(dāng)代西方哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)研究中的一個(gè)新趨向和研究熱點(diǎn)， 認(rèn)知科學(xué)家、 人工智能專(zhuān)家、 哲學(xué)家、 心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的論著中開(kāi)始論及認(rèn)知的哲學(xué)問(wèn)題， 認(rèn)知哲學(xué)初露端倪。 另外， 科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”也從側(cè)面說(shuō)明了人們對(duì)認(rèn)知研究的關(guān)注。

那么， 認(rèn)知哲學(xué)與相關(guān)學(xué)科到底是什么關(guān)系呢？我們可以通過(guò)“超循環(huán)結(jié)構(gòu)”來(lái)理解。 所謂“超循環(huán)結(jié)構(gòu)”就是小循環(huán)環(huán)環(huán)相套構(gòu)成的一個(gè)大循環(huán)。 認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、 心理學(xué)哲學(xué)、 心靈哲學(xué)、 人工智能哲學(xué)、 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等是小循環(huán)， 它們環(huán)環(huán)相套構(gòu)成認(rèn)知哲學(xué)這個(gè)大循環(huán),也就是說(shuō)， 這些相關(guān)學(xué)科相互交叉、 重疊， 形成了整合性的認(rèn)知哲學(xué)(見(jiàn)圖1)。 同時(shí)， 認(rèn)知哲學(xué)這個(gè)大循環(huán)又有自己獨(dú)特的研究域， 比如認(rèn)知的本原、 認(rèn)知的預(yù)設(shè)、 認(rèn)知的分類(lèi)、 認(rèn)知的形而上學(xué)問(wèn)題等等。

圖1

需要指出的是， 與“認(rèn)知哲學(xué)”極其相似也極易混淆的是“認(rèn)知的哲學(xué)”(cognitive philosophy)。 在筆者看來(lái)， “認(rèn)知的哲學(xué)”是關(guān)于認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域所有論題的哲學(xué)探究， 包括意識(shí)、 行動(dòng)者和倫理， 最近關(guān)于思想記憶的論題開(kāi)始出現(xiàn)， 旨在幫助人們通過(guò)認(rèn)知科學(xué)之透鏡去思考他們的心理狀態(tài)和他們的存在。 在這個(gè)意義上， “認(rèn)知的哲學(xué)”其實(shí)就是認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)， 與認(rèn)知哲學(xué)相似但還不相同。 我們可以將“cognitive philosophy”譯為“認(rèn)知的哲學(xué)”， 將“philosophy of cognition”譯為“認(rèn)知哲學(xué)”， 以便將二者區(qū)別開(kāi)來(lái)， 就如同“scientific philosophy”(科學(xué)的哲學(xué))和“philosophy of science”(科學(xué)哲學(xué))有區(qū)別一樣。 前者是以認(rèn)知(科學(xué))的立場(chǎng)研究哲學(xué)， 后者是以哲學(xué)的立場(chǎng)研究認(rèn)知， 二者立場(chǎng)不同， 對(duì)象不同， 但不排除存在交叉和重疊。

四、 認(rèn)知哲學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域

在筆者看來(lái)， 與認(rèn)知哲學(xué)相關(guān)的研究領(lǐng)域主要有10個(gè)方面。

第一， 認(rèn)知與情感。 認(rèn)知與情感是兩個(gè)既獨(dú)立有相互關(guān)聯(lián)的概念。 達(dá)爾格萊什(Dalgleish)等討論了古希臘、 中世紀(jì)和文藝復(fù)興及近代的情感觀， 笛卡兒的情感觀， 情感狀態(tài)的因果評(píng)價(jià)說(shuō)明， 非笛卡兒主義和行為主義， 斯賓諾莎對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的批判， 哲學(xué)和心理學(xué)中對(duì)認(rèn)知的表征。[6]因此， 從哲學(xué)和心理學(xué)方面探討認(rèn)知與情感的關(guān)系將是認(rèn)知哲學(xué)的任務(wù)之一。 研究表明：情感提供信息、 預(yù)測(cè)未來(lái)的反應(yīng)、 影響推理策略、 指示價(jià)值， 以及指引注意朝向特征客體， 但是很少有心理學(xué)家嘗試把這些結(jié)果納入關(guān)于認(rèn)知和情感的整合性一般理論。 達(dá)瑪西奧(A. Damasio)主張情感是身體狀態(tài)的原初表征， 包括心理學(xué)水平的內(nèi)臟的和肌骨骼的狀態(tài)。 事件類(lèi)型與關(guān)聯(lián)情感反應(yīng)之間的關(guān)系被理解， 以便當(dāng)同類(lèi)事件相遇時(shí)， 或者同類(lèi)行為被考慮時(shí)， 它能夠引起對(duì)應(yīng)的情感。[7]在他看來(lái)， 身體需求有助于通過(guò)提供基于直接支持或拒絕的潛在決策結(jié)果的一個(gè)快速處理來(lái)減輕推理， 這有助于將決策空間限制在一個(gè)易處理的范圍， 在整個(gè)范圍， 使用更傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方法， 比如對(duì)剩余選擇的成本效益分析， 就是合理的。

第二， 認(rèn)知與進(jìn)化。 關(guān)于認(rèn)知進(jìn)化研究， 美國(guó)神經(jīng)心理學(xué)專(zhuān)家普拉特克( Platek)等專(zhuān)門(mén)論述了人類(lèi)行為和認(rèn)知的達(dá)爾文方法， 流體智力能力比如知覺(jué)、 記憶、 運(yùn)算速度、 推理能力的熟化， 認(rèn)知因子在人類(lèi)智力進(jìn)化過(guò)程中的作用， 形式和功能適應(yīng)在信息處理過(guò)程中的作用， 語(yǔ)言在進(jìn)化過(guò)程中對(duì)發(fā)明創(chuàng)造和交流的作用等。[8]它凸顯了磁共振成像技術(shù)(fMRI)、 經(jīng)顱磁刺激技術(shù)(TMS)、 電磁和電子腦照相術(shù)， 以及神經(jīng)精神病人和神經(jīng)外科病人等在認(rèn)知心理學(xué)研究中的具體作用。[9]

第三， 認(rèn)知與邏輯。 這主要是認(rèn)知邏輯的研究范圍。 認(rèn)知邏輯是用邏輯演算的方法來(lái)研究含有諸如知道、 相信、 斷定、 認(rèn)為、 懷疑等認(rèn)識(shí)模態(tài)詞的認(rèn)識(shí)模態(tài)命題形式的一門(mén)學(xué)科。 許多哲學(xué)家對(duì)認(rèn)知邏輯做了哲學(xué)反思。 帕斯特馬克(Pasternak)在批判邏輯學(xué)家試圖建立一個(gè)對(duì)世界的純邏輯表征理想的同時(shí)， 提出一個(gè)關(guān)于認(rèn)知的范疇方法(categorical approach)， 以避免傳統(tǒng)和現(xiàn)代邏輯的陷阱， 由此她描述了一個(gè)“哲學(xué)和詩(shī)視域的世界”。[10]她認(rèn)為， 認(rèn)知邏輯與認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)， 因?yàn)橹R(shí)、 信念和懷疑是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的三個(gè)主要概念， 而形式認(rèn)識(shí)論的三個(gè)主要概念是學(xué)習(xí)、 信息和策略。 認(rèn)識(shí)論主要圍繞兩個(gè)主題來(lái)研究：一是給知識(shí)概念提供一個(gè)合適的定義并回答懷疑論的挑戰(zhàn)； 二是給動(dòng)態(tài)的知識(shí)和信念提供一個(gè)合適的模型。

第四， 認(rèn)知與知識(shí)(表征)。 關(guān)于知識(shí)表征， 達(dá)維斯(Davis)等認(rèn)為它是表達(dá)事物的一個(gè)替代， 一套本體論承諾， 智力推理的一個(gè)組合理論， 有效計(jì)算和表達(dá)的一個(gè)中介。[11]迪特里赫(Dietrich)給出了知識(shí)表征的特征：持久性與短暫性、 離散性與連續(xù)性、 合成性與非合成性、 抽象性與非抽象性、 規(guī)則支配性與非規(guī)則支配性。[12]知識(shí)表征是信息在大腦或計(jì)算機(jī)中的顯現(xiàn)方式， 認(rèn)知科學(xué)幾乎所有領(lǐng)域都涉及表征， 它也因此被認(rèn)為是關(guān)于心智表征的科學(xué)。 認(rèn)知與知識(shí)的關(guān)系可看作一個(gè)反饋環(huán)， 認(rèn)知通過(guò)感覺(jué)材料、 信息感知、 說(shuō)明、 類(lèi)比思維、 想象、 直覺(jué)、 規(guī)范、 認(rèn)識(shí)論和方法論等產(chǎn)生知識(shí)(確定的信念)， 而先前獲得的知識(shí)通過(guò)支持和形成認(rèn)知過(guò)程， 影響其他相關(guān)的作為意動(dòng)和情感的心理過(guò)程， 這反過(guò)來(lái)適應(yīng)、 激勵(lì)或居于心理過(guò)程。 人工認(rèn)知支持和強(qiáng)化自然認(rèn)知， 并提供元認(rèn)知和元知識(shí)， 自然認(rèn)知與意動(dòng)和情感之間是一個(gè)小反饋環(huán)。 自然認(rèn)知、 科學(xué)和哲學(xué)、 過(guò)程知識(shí)與人工認(rèn)知之間形成一個(gè)大反饋環(huán)。

第五， 認(rèn)知與心靈(意識(shí))。 范·古里克(R.van Gulick)討論了意識(shí)和認(rèn)知領(lǐng)域的幾個(gè)核心概念， 并對(duì)生物意識(shí)進(jìn)行了分類(lèi)。[13]他認(rèn)為， 一個(gè)生物體如果是有意識(shí)的， 它就能夠感覺(jué)和察覺(jué)它的環(huán)境， 而且有能力適應(yīng)環(huán)境。 生物意識(shí)的第二個(gè)意義是它不僅需要感覺(jué)和察覺(jué)的能力， 而且需要能夠當(dāng)下主動(dòng)使用那些能力。 生物意識(shí)的第三個(gè)概念需要生物體不僅有意識(shí)， 而且有自我意識(shí)， 自我意識(shí)以不同等級(jí)呈現(xiàn)而且多維度地變化。 因此， 有意識(shí)生物可以被定義為有體驗(yàn)生命的生物。 有機(jī)體有時(shí)被認(rèn)為是有意識(shí)的各種客體， 在這種意義上， 意識(shí)被理解為有機(jī)體與它意識(shí)到的某些客體之間的一種意向關(guān)系。 意識(shí)狀態(tài)被看作具有現(xiàn)象特性的狀態(tài)。 表征主義理論主張， 意識(shí)狀態(tài)不具有任何心理特性， 它僅具有表征特性。 高階理論認(rèn)為， 意識(shí)狀態(tài)把意識(shí)分解成為一種自我意識(shí)形式。

第六， 認(rèn)知與信息。 萊恩斯基(Lenski)認(rèn)為， 從信息論的觀點(diǎn)看， “認(rèn)知”本質(zhì)上是通過(guò)提供缺失的信息獲得新信息和新知識(shí)的過(guò)程， 那些缺失的信息對(duì)于減少不確定性是必需的。[14]從熵的觀點(diǎn)看， “認(rèn)知”就是減少不確定性的能力， 它通過(guò)改進(jìn)環(huán)境的模型， 通過(guò)提取新信息、 產(chǎn)生新信息和改進(jìn)知識(shí)， 并反映自身的活動(dòng)和能力來(lái)支持主體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性。 因此， “認(rèn)知”是指信息的規(guī)范提取、 知識(shí)的獲得與改進(jìn)， 以及環(huán)境的建構(gòu)與模型的改進(jìn)。 也就是說(shuō)， 信息至少有兩個(gè)基本問(wèn)題：信息在自然中是否獨(dú)立存在？它是否一種心靈或認(rèn)知現(xiàn)象？一般來(lái)說(shuō)， 信息被假定為實(shí)在的原始本質(zhì)。 查爾莫斯(Chalmers)設(shè)想了一個(gè)后申龍心理信息空間[15]， 穆?tīng)柡郎?Mulhauser)把算法信息理論用于認(rèn)知過(guò)程， 他們使用數(shù)學(xué)構(gòu)造把信息作為邏輯空間處理。 在意識(shí)科學(xué)的發(fā)展中， 信息在復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)中是一個(gè)關(guān)鍵成分。[16]蓋爾-曼(Gell-Mann)提出復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)作為一個(gè)觀察者， 即著名的信息收集和使用系統(tǒng)(IGUS)， 這個(gè)IGUS可能為自我意識(shí)或心靈提供一個(gè)基礎(chǔ)。[17]在任何情形中， 信息都處于這個(gè)認(rèn)知科學(xué)范式的核心。

第七， 認(rèn)知與文化。 認(rèn)知人類(lèi)學(xué)是文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)研究取向。 科爾比(Colby)等人試圖解釋人們共享知識(shí)、 文化創(chuàng)新以及歷經(jīng)時(shí)空而傳承的模式， 并使用認(rèn)知科學(xué)的研究方法和理論(特別是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和演化生物學(xué))， 通過(guò)與歷史學(xué)家、 人類(lèi)學(xué)家、 考古學(xué)家、 語(yǔ)言學(xué)家和其他專(zhuān)家的緊密合作， 從事對(duì)于各種文化形態(tài)的描述和詮釋。[18]認(rèn)知人類(lèi)學(xué)關(guān)注不同群體的人們所知道的東西以及這種內(nèi)隱的知識(shí)， 如何改變?nèi)藗儗?duì)周遭世界的感知， 并與這個(gè)世界建立關(guān)聯(lián)。 弗斯勒(Fessler)等人認(rèn)為， 心理普遍性可以通過(guò)它的特征、 過(guò)程、 傾向或功能來(lái)定義， 而這些特征、 過(guò)程、 傾向或功能是經(jīng)過(guò)文化再發(fā)生的。[19]

第八， 認(rèn)知與語(yǔ)言。 20世紀(jì)80年代中期以來(lái)， 語(yǔ)言學(xué)的研究中出現(xiàn)了“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”。 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在本體論和方法論上背離轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法， 從范疇結(jié)構(gòu)、 意象、 概念等入手， 用歷時(shí)的、 心理的、 多視角的方法對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)及其運(yùn)作規(guī)律進(jìn)行描述， 開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)研究的新紀(jì)元。 拉考夫(Lakoff)等人認(rèn)為概念隱喻不僅是一種特殊的修辭方式， 更是一種認(rèn)知手段和思維方式， 是人類(lèi)賴以生存和認(rèn)知的基本方式之一。 他發(fā)現(xiàn)， 心靈本質(zhì)上是具身的， 思想大部分是無(wú)意識(shí)的， 抽象概念大多是隱喻的。[20]他的“概念隱喻”認(rèn)知思想對(duì)于認(rèn)知過(guò)程的澄清和對(duì)認(rèn)知哲學(xué)的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。 愛(ài)姆瑞(K.Emmorey)主張， 一旦符號(hào)化的語(yǔ)言被作為自然人類(lèi)語(yǔ)言， 就打開(kāi)一扇探討世界的窗口。 符號(hào)化的語(yǔ)言提供了研究人類(lèi)語(yǔ)言和語(yǔ)言處理的本質(zhì)、 認(rèn)知和語(yǔ)言間的關(guān)系， 以及語(yǔ)言神經(jīng)組織的一個(gè)有力的工具。[21]符號(hào)語(yǔ)言的價(jià)值在于其形態(tài)。 特別是對(duì)于感知而言， 符號(hào)化語(yǔ)言依賴于高級(jí)視力和運(yùn)動(dòng)處理系統(tǒng)。 對(duì)于生產(chǎn)， 它們需要包括手和臉的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的整合。 這一主張產(chǎn)生了重要影響。

第九， 認(rèn)知與計(jì)算。 這是計(jì)算主義的研究范圍。 派里夏恩(Pylyshyn)在計(jì)算框架下系統(tǒng)地闡釋了心理現(xiàn)象， 對(duì)計(jì)算和心理現(xiàn)象做了系統(tǒng)深入的研究， 對(duì)認(rèn)知科學(xué)的邏輯理解做了極具穿透力的分析。 心理學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家主張認(rèn)知是計(jì)算的一種形式， 心理狀態(tài)的語(yǔ)義內(nèi)容與計(jì)算機(jī)表征是一樣被編碼的。 這是一個(gè)豐富而且持久的研究假設(shè)， 它支撐著認(rèn)知科學(xué)研究的主流方向。 他以分析哲學(xué)的風(fēng)格集中論述了10個(gè)重要問(wèn)題：(1)如何解決人類(lèi)行為問(wèn)題； (2)在認(rèn)知解釋中如何表述認(rèn)知概括問(wèn)題； (3)唯物主義信念與認(rèn)知概括必須通過(guò)信念、 目的表述觀之間的不協(xié)調(diào)問(wèn)題； (4)心理狀態(tài)內(nèi)容如何在物理上實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題； (5)認(rèn)知工作假設(shè)問(wèn)題， 即認(rèn)知的三個(gè)層次(生物的、 符號(hào)的和語(yǔ)義的)相互作用問(wèn)題； (6)如何通過(guò)計(jì)算為認(rèn)知過(guò)程建立模型問(wèn)題(計(jì)算是心理行為的實(shí)際模型而非僅僅模擬)； (7)方法論標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題， 即表征是如何通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題； (8)認(rèn)知可穿透性問(wèn)題， 即功能建構(gòu)是否根據(jù)語(yǔ)義層次的原則發(fā)生變化； (9)如何制約功能建構(gòu)問(wèn)題； (10)心理表征理論的問(wèn)題。 這些問(wèn)題既是認(rèn)知科學(xué)的基本問(wèn)題， 也是認(rèn)知哲學(xué)要重點(diǎn)探討的問(wèn)題。[22]

第十， 認(rèn)知與大腦。 布魯克(A. Brook)等人將神經(jīng)科學(xué)方法用于傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題， 將哲學(xué)方法用于闡明神經(jīng)科學(xué)中的問(wèn)題。[23]他們認(rèn)為關(guān)于人的顏色感受觀點(diǎn)與心腦同一論對(duì)立， 也即， 人感受的顏色與實(shí)際的顏色并不一致； 人的顏色相似空間不能表征實(shí)際的顏色刺激的物理相似； 心的計(jì)算機(jī)隱喻被過(guò)度使用， 他們贊成心腦作為一個(gè)動(dòng)力信息處理器， 支持現(xiàn)代控制論包括內(nèi)系統(tǒng)描述和系統(tǒng)狀態(tài)變化， 這是一個(gè)比計(jì)算機(jī)隱喻更有解釋力的隱喻， 即“控制器隱喻”(大腦是控制器)， 表征就是大腦的編碼與解碼刺激， 神經(jīng)反應(yīng)對(duì)物理特性進(jìn)行編碼， 基本字母表就是神經(jīng)脈沖。 格魯什(R. Grush)等人認(rèn)為大腦是一個(gè)行動(dòng)的模擬器和一個(gè)假設(shè)的發(fā)生器， 預(yù)感和預(yù)測(cè)基于過(guò)去記憶的行動(dòng)的結(jié)果是大腦的基本特性之一。[24]大腦作為開(kāi)放生態(tài)控制者， 它以整合方式審視世界。

五、 認(rèn)知哲學(xué)的立場(chǎng)與問(wèn)題域

無(wú)疑， 認(rèn)知哲學(xué)是一個(gè)具有自己獨(dú)特研究對(duì)象和方法、 基于學(xué)科綜合的元研究領(lǐng)域。 它奉行的哲學(xué)立場(chǎng)應(yīng)該是語(yǔ)境實(shí)在論。 語(yǔ)境實(shí)在論是當(dāng)代認(rèn)識(shí)論——認(rèn)知語(yǔ)境論和科學(xué)實(shí)在論結(jié)合形成的一種新哲學(xué)范式。 它已經(jīng)在語(yǔ)言學(xué)、 心理學(xué)、 歷史學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域有著廣泛應(yīng)用， 比如認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)、 認(rèn)知生態(tài)學(xué)、 認(rèn)知行為分析、 認(rèn)知?dú)v史文化分析等均采取語(yǔ)境實(shí)在論立場(chǎng)。 在認(rèn)知科學(xué)的研究中， 20世紀(jì)90年代業(yè)已出現(xiàn)語(yǔ)境實(shí)在論的應(yīng)用， 比如， 哈耶斯(S.Hayes)等人把語(yǔ)境模型用于心理現(xiàn)象與行為分析， 應(yīng)用語(yǔ)境模型發(fā)展現(xiàn)代心理學(xué)[25]； 巴爾斯(B.J.Baars)運(yùn)用語(yǔ)境分析研究意識(shí)的形成機(jī)制[26]。 因此， 立足語(yǔ)境實(shí)在論立場(chǎng)研究認(rèn)知及其哲學(xué)問(wèn)題已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)。

在本體論上， 語(yǔ)境實(shí)在論主張， 認(rèn)知是物理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的統(tǒng)一體， 二者通過(guò)中介比如語(yǔ)言、 文化等相互作用產(chǎn)生客觀知識(shí)； 在認(rèn)識(shí)論上， 它主張認(rèn)知是積極、 持續(xù)、 變化的客觀實(shí)在， 語(yǔ)境是事件或行動(dòng)整合的基底， 理解是人際的認(rèn)知互動(dòng)； 在方法論上， 它主張對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行層次分析、 語(yǔ)境分析、 行為分析、 任務(wù)分析、 文化網(wǎng)絡(luò)分析， 通過(guò)綱領(lǐng)計(jì)劃、 啟示法和洞見(jiàn)提高研究的創(chuàng)造性； 在價(jià)值論上， 主張認(rèn)知是負(fù)載意義和判斷的， 負(fù)載文化和價(jià)值的。[27]一句話， 在人的世界中一切都是語(yǔ)境化的， 比如語(yǔ)境中的認(rèn)知、 語(yǔ)境中的思維、 語(yǔ)境中的行動(dòng)、 語(yǔ)境中的理解、 語(yǔ)境中的評(píng)價(jià)。

筆者將語(yǔ)境實(shí)在論的認(rèn)知哲學(xué)觀概括為：(1)認(rèn)知不是發(fā)生在真空中， 而是發(fā)生在語(yǔ)境中， 一維認(rèn)知發(fā)生在人腦中(想象、 反省)， 二維認(rèn)知發(fā)生在人腦與世界的相互作用中(發(fā)現(xiàn)、 觀察)， 三維認(rèn)知發(fā)生在人腦、 中介(語(yǔ)言、 儀器)和世界的相互作用中， 也即認(rèn)知是語(yǔ)境中的思維活動(dòng)。 (2)認(rèn)知行為是語(yǔ)境敏感和語(yǔ)境依賴的， 意識(shí)的涌現(xiàn)是語(yǔ)境化的； 心理表征大多是非語(yǔ)言的， 認(rèn)知前提大多是假設(shè)的， 認(rèn)知操作大多是建模的， 認(rèn)知推理大多是基于模型的。 (3)判斷思維的前提是認(rèn)知主體能夠“自語(yǔ)境化”， 即能夠自己主動(dòng)地融入新語(yǔ)境中。 (4)認(rèn)知是一種目標(biāo)引導(dǎo)的意向行為， 有明確的命題態(tài)度(相信、 愿意)、 清晰的邏輯推理。

如果說(shuō)認(rèn)知是人們?nèi)绾嗡季S， 那么認(rèn)知哲學(xué)就研究人們思維過(guò)程中產(chǎn)生的各種哲學(xué)問(wèn)題， 其問(wèn)題域具體包括十個(gè)基本問(wèn)題。[28]-[33]

(1)什么是認(rèn)知， 其預(yù)設(shè)是什么？認(rèn)知的本原是什么？認(rèn)知的分類(lèi)有哪些？認(rèn)知的認(rèn)識(shí)論和方法論是什么？認(rèn)知的統(tǒng)一基底是什么？有沒(méi)有無(wú)生命的認(rèn)知？

(2)認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生之前， 哲學(xué)家是如何看待認(rèn)知現(xiàn)象和思維的？他們的看法是合理的嗎？認(rèn)知科學(xué)的基本理論與當(dāng)代心靈哲學(xué)范式是沖突還是融合？能否建立一個(gè)囊括不同學(xué)科的統(tǒng)一的認(rèn)知理論？

(3)認(rèn)知是純粹心理表征還是心智與外部世界相互作用的結(jié)果？無(wú)身的認(rèn)知能否實(shí)現(xiàn)？或者說(shuō)， 離身的認(rèn)知是否可能？

(4)認(rèn)知表征是如何形成的？其本質(zhì)是什么？有沒(méi)有無(wú)表征的認(rèn)知？

(5)意識(shí)是如何產(chǎn)生的？其本質(zhì)和形成機(jī)制是什么？它是實(shí)在的還是非實(shí)在的？有沒(méi)有無(wú)意識(shí)的表征？

(6)人工智能機(jī)器是否能夠像人一樣思維？判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何在計(jì)算理論層次、 腦的知識(shí)表征層次和計(jì)算機(jī)層次上聯(lián)合實(shí)現(xiàn)？

(7)認(rèn)知概念如思維、 注意、 記憶、 意象的形成的機(jī)制和本質(zhì)是什么？其哲學(xué)預(yù)設(shè)是什么？它們之間是否存在相互作用？心-身之間、 心-腦之間、 心-物之間、 心-語(yǔ)之間、 心-世之間是否存在相互作用？它們相互作用的機(jī)制是什么？

(8)語(yǔ)言的形成與認(rèn)知能力的發(fā)展是什么關(guān)系？有沒(méi)有無(wú)語(yǔ)言的認(rèn)知？

(9)知識(shí)獲得與智能發(fā)展是什么關(guān)系？知識(shí)是否能夠促進(jìn)智能的發(fā)展？

(10)人機(jī)交互的界面是什么？腦機(jī)交互實(shí)現(xiàn)的機(jī)制是什么？仿生腦能否實(shí)現(xiàn)？

當(dāng)然， 在研究中無(wú)疑會(huì)有新的問(wèn)題出現(xiàn)， 因此認(rèn)知哲學(xué)的研究域是開(kāi)放的。

六、 認(rèn)知哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容

筆者將認(rèn)知哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容概括為五個(gè)方面。

第一是本體論研究。 梳理和挖掘哲學(xué)史上蘊(yùn)含的認(rèn)知本體論， 比如蘇格拉底和柏拉圖的認(rèn)知主義、 亞里士多德的功能主義、 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的心理表征[34]、 斯賓諾莎的“身之觀念”學(xué)、 休謨的認(rèn)知思想、 里德的意識(shí)論、 康德的功能主義和認(rèn)知主義、 胡塞爾的心的表征理論等。 在此基礎(chǔ)上， 研究認(rèn)知為何物(存在性)， 認(rèn)知的內(nèi)涵(語(yǔ)義性)、 分類(lèi)、 結(jié)構(gòu)、 維度、 預(yù)設(shè)、 假設(shè)、 構(gòu)架； 認(rèn)知表征(包括心理表征、 知識(shí)表征、 科學(xué)表征、 宗教表征、 藝術(shù)表征)的內(nèi)涵、 分類(lèi)、 維度、 預(yù)設(shè)及其相互關(guān)系， 表征的工具(腦、 計(jì)算機(jī))及實(shí)現(xiàn)過(guò)程， 表征的實(shí)在性和客觀性， 元表征(meta-representation， 也稱二階表征或高階表征， 它以表征本身為研究對(duì)象)； 認(rèn)知的先天性與后天性； 認(rèn)知的內(nèi)在性與外在性； 認(rèn)知的生物性與社會(huì)性； 認(rèn)知的具身性與無(wú)身性； 認(rèn)知的語(yǔ)境依賴性與無(wú)語(yǔ)境性； 認(rèn)知的單一性與整體性； 認(rèn)知與心-腦關(guān)系、 心-語(yǔ)關(guān)系、 心-世關(guān)系(知識(shí)、 行為、 意向和意義)； 認(rèn)知的命題態(tài)度與意向性； 認(rèn)知的感受性與感悟性； 認(rèn)知與思維的關(guān)系； 認(rèn)知與意識(shí)的關(guān)系； 思維、 注意、 記憶、 表象等核心概念的本原性； 認(rèn)知的文化基因遺傳假設(shè)及其論證。

第二是認(rèn)識(shí)論研究。 梳理和挖掘當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中的認(rèn)識(shí)論思想， 比如拉考夫的語(yǔ)言認(rèn)知模型假設(shè)、 喬姆斯基的語(yǔ)言認(rèn)知與知識(shí)生成、 塞爾的中文屋論證與機(jī)器思維、 明斯基的框架理論與知識(shí)表征、 德雷福斯的無(wú)表征智能、 吉爾的科學(xué)認(rèn)知模型、 薩爾蒙的認(rèn)知因果理論等等。 在此基礎(chǔ)上， 探討認(rèn)知的起源、 性質(zhì)和限度； 認(rèn)知與知識(shí)的關(guān)系； 認(rèn)知的理性主義、 經(jīng)驗(yàn)主義、 自然主義認(rèn)識(shí)論； 認(rèn)知科學(xué)中的認(rèn)知計(jì)算主義、 聯(lián)結(jié)主義、 動(dòng)力主義、 具身(embodied)認(rèn)知和延展(extended)認(rèn)知、 嵌入式(embedded)認(rèn)知和強(qiáng)化行動(dòng)或者生成(enacted)認(rèn)知蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論； 心靈哲學(xué)中的種種功能主義、 自然主義、 行為主義包括方法論的和修正的行為主義、 指稱理論、 工具主義與詮釋主義、 思想語(yǔ)言假設(shè)、 內(nèi)容理論包括寬內(nèi)容的緊縮主義對(duì)窄內(nèi)容的懷疑主義、 取消式唯物主義、 梅洛龐蒂和德雷福斯等人的認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論； 認(rèn)知語(yǔ)境論的認(rèn)識(shí)論； 智能與記憶的關(guān)系(包括感覺(jué)記憶、 短時(shí)記憶、 長(zhǎng)時(shí)記憶、 情景記憶、 語(yǔ)義記憶、 工作記憶)， 記憶與語(yǔ)言理解能力、 注意及推理的內(nèi)在關(guān)系等。

第三是方法論研究。 在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上， 研究(心靈哲學(xué)中的)認(rèn)知的個(gè)人主義、 整體主義、 唯我主義、 唯物主義方法論； (認(rèn)知科學(xué)中的)計(jì)算表征主義、 自然主義、 功能主義、 聯(lián)結(jié)主義、 動(dòng)力主義、 生態(tài)學(xué)等的方法論； (語(yǔ)言學(xué)中的)語(yǔ)義學(xué)(包括二維語(yǔ)義學(xué)、 博弈論語(yǔ)義學(xué)、 信息語(yǔ)義學(xué)、 目的語(yǔ)義學(xué)、 拓?fù)湔Z(yǔ)義學(xué))、 語(yǔ)用學(xué)、 隱喻方法(意識(shí)的“聚光燈”隱喻、 記憶的庫(kù)隱喻、 思維的計(jì)算機(jī)隱喻等)的方法論； (人文哲學(xué)中的)現(xiàn)象學(xué)(主要是知覺(jué)現(xiàn)象學(xué))、 存在主義等的方法論； (科學(xué)哲學(xué)中的)實(shí)證主義、 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、 歷史主義等的方法論； (系統(tǒng)科學(xué)中的)控制論、 信息論、 協(xié)同學(xué)、 混沌學(xué)等的方法論； (邏輯學(xué)中的)基于模型的推理、 認(rèn)知推理、 認(rèn)知表征(表征重述、 圖表征、 語(yǔ)義網(wǎng)表征、 符號(hào)表征、 框架表征、 腳本表征、 基于規(guī)則的表征)等的方法論[35]； (認(rèn)知心理學(xué)中的)聯(lián)想主義、 內(nèi)省主義、 行為主義、 注意模型包括過(guò)濾模型、 衰減模型和反應(yīng)選擇模型、 注意的隱喻方法； (語(yǔ)境論的)基于語(yǔ)境的認(rèn)知推理方法(模型的、 案例的、 規(guī)則的、 證據(jù)的、 情景的)等； 其他相關(guān)科學(xué)如認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、 人工智能等蘊(yùn)含的方法論(機(jī)器自動(dòng)推理和搜索方法、 人工智能計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)的方法論， 包括工程學(xué)方法和建模法如遺傳算法和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò))。

第四是價(jià)值論研究。 所謂價(jià)值就是對(duì)人有意義， 認(rèn)知的價(jià)值論研究認(rèn)知的意義和判斷問(wèn)題， 主要從四個(gè)層次研究：在進(jìn)化層次， 認(rèn)知對(duì)于人的生存、 發(fā)展的意義； 在語(yǔ)言層次， 認(rèn)知本身的語(yǔ)義獲得和語(yǔ)義負(fù)載問(wèn)題； 在知識(shí)層次， 認(rèn)知結(jié)果(知識(shí))的真假判斷(與邏輯、 知識(shí)論相關(guān))、 知識(shí)的確證(與知識(shí)論相關(guān))； 在文化層次， 認(rèn)知內(nèi)容的是非判斷(與道德、 文化相關(guān))。 認(rèn)知的功能主要研究：解釋功能(認(rèn)知概括訴諸表征， 表征是語(yǔ)義關(guān)系， 具有解釋作用)、 建構(gòu)功能(表征是問(wèn)題解決的一個(gè)中心環(huán)節(jié)， 表征不是由問(wèn)題引起的， 而是被建構(gòu)的)、 執(zhí)行功能(為了思維必須在表征上進(jìn)行計(jì)算操作)、 語(yǔ)義功能(表征是有內(nèi)容的， 內(nèi)容是思想的概括， 并非實(shí)際所指對(duì)象)。

第五是認(rèn)知哲學(xué)的應(yīng)用。 運(yùn)用案例分析， 在四個(gè)層次上研究：(本體論層次)認(rèn)知分類(lèi)、 認(rèn)知表征等在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)中的體現(xiàn)； (認(rèn)識(shí)論層次)認(rèn)知、 知識(shí)與表征在自然科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中的運(yùn)用； (方法論層次)將所研究的方法用于認(rèn)知科學(xué)、 自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究中， 具體包括智能機(jī)器的“自語(yǔ)境化”判斷、 智能與意識(shí)、 自我、 心智問(wèn)題、 人工智能的邏輯思維與形象思維、 靈感思維等； (價(jià)值論層次)在不同學(xué)科探討認(rèn)知的結(jié)果(知識(shí))獲得的意義、 評(píng)價(jià)和判斷； 認(rèn)知語(yǔ)境模型在自然科學(xué)及認(rèn)知科學(xué)中的應(yīng)用， 比如克里克(Crick)的意識(shí)理論〔“樹(shù)突子”(dendron)假設(shè)和“心理子”(psychon)〕假設(shè)、 詹姆斯的意識(shí)理論、 巴爾斯的全局工作空間意識(shí)(理論意識(shí)與自由意志、 意識(shí)與覺(jué)知和非覺(jué)知的)； 基于認(rèn)知哲學(xué)的科學(xué)創(chuàng)造性案例(基本粒子發(fā)現(xiàn)等)研究認(rèn)知、 語(yǔ)言、 邏輯和科學(xué)的結(jié)合在創(chuàng)新中的機(jī)制問(wèn)題； 認(rèn)知語(yǔ)境模型對(duì)機(jī)器似人思維的可能性判斷， 人機(jī)交互的界面判斷， 思維機(jī)器的“自語(yǔ)境化”判斷以及科學(xué)中的認(rèn)知語(yǔ)境模型。

概言之， 認(rèn)知哲學(xué)要回答邏輯上內(nèi)在關(guān)聯(lián)的五個(gè)問(wèn)題：認(rèn)知何以存在？認(rèn)知何以可能？認(rèn)知如何實(shí)現(xiàn)？認(rèn)知有何意義？認(rèn)知有何應(yīng)用？這些基本問(wèn)題構(gòu)成了認(rèn)知哲學(xué)的基本內(nèi)容。 本體論研究是根本和綱領(lǐng)， 在梳理和挖掘從古希臘迄今哲學(xué)史上的認(rèn)知思想的基礎(chǔ)上， 分析并澄清其中的核心概念和觀點(diǎn)， 提煉與概括出認(rèn)知哲學(xué)的一般原則， 具體研究認(rèn)知的元哲學(xué)問(wèn)題， 包括認(rèn)知的內(nèi)涵、 分類(lèi)、 維度、 預(yù)設(shè)、 構(gòu)架， 認(rèn)知表征的預(yù)設(shè)、 內(nèi)涵、 分類(lèi)、 維度等。 認(rèn)識(shí)論研究是核心， 在本體論基礎(chǔ)上， 探討其中蘊(yùn)含的一般認(rèn)識(shí)論原則， 包括認(rèn)知與知識(shí)的關(guān)系、 認(rèn)知與思維的關(guān)系、 認(rèn)知與意識(shí)的關(guān)系、 認(rèn)知與意向性的關(guān)系、 認(rèn)知與感受性的關(guān)系。 方法論研究是重點(diǎn)， 在梳理和挖掘認(rèn)知科學(xué)的基本概念、 原理與理論的基礎(chǔ)上， 探討其中的一般方法論原則， 包括認(rèn)知計(jì)算主義、 聯(lián)結(jié)主義、 動(dòng)力主義、 具身認(rèn)知和延展認(rèn)知、 嵌入式認(rèn)知和強(qiáng)化行動(dòng)認(rèn)知， 以及心靈哲學(xué)中的種種功能主義、 行為主義、 指稱理論等的方法論， 并將兩個(gè)領(lǐng)域的方法論進(jìn)行比較。 價(jià)值論研究是關(guān)于認(rèn)知行為的意義問(wèn)題， 包括行為的價(jià)值取向， 價(jià)值取向的內(nèi)容、 意義和立場(chǎng)， 認(rèn)知的基本判斷、 內(nèi)容獲得、 知識(shí)確證， 認(rèn)知價(jià)值實(shí)踐。 認(rèn)知哲學(xué)在科學(xué)創(chuàng)新中的應(yīng)用是目的， 通過(guò)案例分析研究機(jī)器似人思維的可能性， 人機(jī)交互的界面問(wèn)題、 思維機(jī)器的“自語(yǔ)境化”判斷標(biāo)準(zhǔn)以及科學(xué)中的認(rèn)知模型等。

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[責(zé)任編輯 尚東濤]

Philosophy of Cognition: A New Research Field in Contemporary Philosophy

WEI Yi-dong

(ResearchCenterforPhilosophyofScienceandTechnology,InstituteofScienceandPhilosophy,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

Philosophy of cognition is a newly emerging research field in contemporary philosophy. In this paper the author tries to answer the following questions: (1) What is cognition itself? (2) What is the meaning of philosophy of cognition? (3) What is the relationship between philosophy of cognition and its related subjects? (4) What are the related fields of philosophy of cognition? (5) What is the stance of Philosophy of cognition? (6) What are the contents of philosophy of cognition? These questions are not easy to answer; the author will try to provide some viable solutions.

cognition; cognitive science; philosophy of cognition

2016-07-01

魏屹東(1958—)， 男， 山西永濟(jì)人， 教授， 博士生導(dǎo)師。

N031

A

1009-4970(2017)01-0001-09

① 本文是首屆國(guó)際認(rèn)知哲學(xué)會(huì)議主題報(bào)告論文，內(nèi)容有增加。