[摘要] 弘揚(yáng)馬克思術(shù)語革命傳統(tǒng)，制定具有中國特色的標(biāo)識性概念，形成自主性的理論創(chuàng)造，是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的重要經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記在治國理政實(shí)踐中，堅(jiān)定理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想、人民立場、根本動力和政治定力，強(qiáng)化理想信念引領(lǐng)、突出指導(dǎo)思想傳承、深化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升、深入展開思想斗爭，善于提煉標(biāo)識性概念，形成了治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，把當(dāng)代中國馬克思主義推進(jìn)到新境界。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義； 術(shù)語革命； 標(biāo)識性概念； 理論創(chuàng)新

[中圖分類號] B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2017）01-0012-07

馬克思在創(chuàng)立新世界觀時(shí)，立足于無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的立場，追隨并總結(jié)工人運(yùn)動的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，繼承、改造、批判既有的思想理論，實(shí)現(xiàn)徹底的術(shù)語革命，形成全新的話語系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)全新的理論體系，這是馬克思主義創(chuàng)立發(fā)展過程中的一個(gè)重要方法論。馬克思術(shù)語革命的方法和經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中得到了傳承和弘揚(yáng)，成為中國化馬克思主義理論建構(gòu)的重要方法論。在當(dāng)代中國治國理政的實(shí)踐過程中，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思術(shù)語革命的方法和傳統(tǒng)，科學(xué)回答重大實(shí)踐和理論問題，以提煉標(biāo)識性概念為標(biāo)志，形成了特定的話語建構(gòu)邏輯，堅(jiān)持和發(fā)展了當(dāng)代中國的馬克思主義。

術(shù)語革命：馬克思創(chuàng)立和發(fā)展新世界觀的重要方法

恩格斯在為《資本論》所作的序言中指出，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)中，“某些術(shù)語的應(yīng)用，不僅同它們在日常生活中的含義不同，而且和它們在普通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義也不同。但這是不可避免的。一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”1。這就是說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)掀起了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。這個(gè)偉大變革必然包含著話語體系、術(shù)語概念上的深刻變革，即建立一套全新的概念體系和術(shù)語系統(tǒng)。這些概念術(shù)語同既有的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語完全不同，即使有一些術(shù)語在表面上是相同的，也被賦予了新的內(nèi)涵，這即是術(shù)語的改造或革命。恩格斯關(guān)于馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)上的這個(gè)論斷，決不限于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，實(shí)際上揭示了馬克思全部理論創(chuàng)新的一個(gè)重要方法論原理：通過術(shù)語革命，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

馬克思的術(shù)語革命，為形成全新的科學(xué)理論提供概念支撐，在改造既有理論體系的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的科學(xué)理論。這種術(shù)語革命是馬克思理論創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，構(gòu)成了思想革命的邏輯樞紐。

馬克思的術(shù)語革命，是思想立場的根本性轉(zhuǎn)換，是理論立足點(diǎn)的革命性變革。理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，決定了理論研究及其成果的立場、方向和目標(biāo)。馬克思術(shù)語革命和整個(gè)理論建構(gòu)的根本出發(fā)點(diǎn)是無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的利益，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)決定了他的理論同舊有的剝削階級理論站在完全不同的立場上。馬克思在青少年時(shí)期就立下了“為人類幸福而工作”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他在中學(xué)畢業(yè)論文中就把人類幸福作為人生的最終目標(biāo)和最高理想，“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”1，如果一個(gè)人只為自己勞動，即便是成為著名學(xué)者、大哲人，也不能成為完美無缺的偉大人物，不能成為最幸福的人，而確立了為人類幸福而工作的理想，就能夠克服一切困難去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，同時(shí)也能得到社會的贊賞和人們的敬仰。從事科學(xué)研究之后，馬克思的一切理論建構(gòu)都不是為了個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣，而是為了無產(chǎn)階級和全人類的解放與幸福，為此他廣泛涉獵哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義等領(lǐng)域，探索實(shí)現(xiàn)人類幸福的現(xiàn)實(shí)路徑。在創(chuàng)立新世界觀之際，他就把自己的理論創(chuàng)造同無產(chǎn)階級緊密聯(lián)系在一起，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”2。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，其理論創(chuàng)造的立足點(diǎn)是“人類社會或社會的人類”3，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”4。這個(gè)立足點(diǎn)明確了他的新理論同舊理論站在完全不同的立場之上。

理論建構(gòu)的立場決定了馬克思實(shí)現(xiàn)術(shù)語革命的價(jià)值取向和主要形式：那些符合無產(chǎn)階級利益的概念術(shù)語和理論觀點(diǎn)，繼承下來并進(jìn)行批判性改造，納入到自己的理論建構(gòu)當(dāng)中；那些同無產(chǎn)階級利益相反的術(shù)語概念和理論觀點(diǎn)，堅(jiān)決予以批判并加以清理。

第一，批判性地改造舊術(shù)語，將其納入到新理論之中，并賦予其全新的科學(xué)內(nèi)涵，使之成為新理論建構(gòu)的概念支點(diǎn)。

例如，在哲學(xué)方面，“實(shí)踐”是德國古典哲學(xué)中廣泛運(yùn)用的術(shù)語，但是這個(gè)術(shù)語不論在黑格爾還是費(fèi)爾巴哈那里都有著不合理、不完善的方面，馬克思在建構(gòu)新哲學(xué)之初就對這個(gè)術(shù)語進(jìn)行革命性改造。被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”的《費(fèi)爾巴哈提綱》，批判了費(fèi)爾巴哈對主體能動性的忽視和黑格爾對客觀現(xiàn)實(shí)性的忽視，揭示了實(shí)踐的革命批判性內(nèi)涵及其對于人的認(rèn)識、人的本質(zhì)、社會發(fā)展的決定性作用，形成馬克思主義的實(shí)踐概念，為創(chuàng)立新世界觀奠定了基礎(chǔ)?！稗q證法”是德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的理論精華，但是它在黑格爾那里是頭足倒置的，埋藏在唯心主義的神秘外殼之中。馬克思對其進(jìn)行了唯物主義的改造，發(fā)現(xiàn)其神秘外殼中的合理內(nèi)核。經(jīng)過這種改造，辯證法獲得了真正科學(xué)的意義，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”5。也正因?yàn)轳R克思的改造，辯證法在其合理形態(tài)上引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。

又如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，勞動、資本、工資、價(jià)格等都是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，但這些概念都服務(wù)于資產(chǎn)階級利益，是為資本主義社會辯護(hù)的，包含著資產(chǎn)階級意識形態(tài)因素。資產(chǎn)階級的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通常滿足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語并運(yùn)用這些術(shù)語，完全看不到這樣做會使自己局限于這些術(shù)語所表達(dá)的觀念的狹小范圍”1。為此，馬克思花費(fèi)了巨大精力對這些術(shù)語進(jìn)行徹底改造?！百Y本”這一術(shù)語，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中只是標(biāo)征了一種生產(chǎn)要素，而馬克思則深刻揭示了它所包含的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵，并由此發(fā)掘了剩余價(jià)值產(chǎn)生的根源，揭示了資本主義剝削的秘密。

再如，“無產(chǎn)階級”這個(gè)術(shù)語，在資產(chǎn)階級的理論話語中，是一個(gè)同“群氓”“暴民”等混同的貶義詞。但是，馬克思對這個(gè)術(shù)語進(jìn)行了根本性改造，明確無產(chǎn)階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是引領(lǐng)社會歷史發(fā)展的主體力量，承擔(dān)著人類解放的偉大歷史使命。經(jīng)過這種改造，無產(chǎn)階級概念獲得了新的內(nèi)涵和生機(jī)，成為科學(xué)社會主義理論的核心概念。

第二，批判、清理和拋棄不合理的特別是包含資產(chǎn)階級意識形態(tài)的術(shù)語，代之以新的科學(xué)概念。

馬克思主義同以往的剝削階級思想意識形態(tài)是根本對立的，其概念術(shù)語同舊理論的概念有著本質(zhì)區(qū)別，正如恩格斯在談到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所指出的，“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看做是人類經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)暫時(shí)階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的”2。為此，馬克思在建構(gòu)新理論的過程中，深入批判并果斷拋棄了一大批站在剝削階級立場、代表剝削階級利益的術(shù)語，而代之以嶄新的概念術(shù)語。

馬克思在創(chuàng)立新理論的過程中還有一種情況，這就是對舊的術(shù)語進(jìn)行革命性的改造和摒棄，用新的科學(xué)的術(shù)語取而代之。在理論建構(gòu)尚未成熟時(shí)，曾經(jīng)繼承和運(yùn)用某些舊術(shù)語，它們在馬克思主義理論形成的過程中曾經(jīng)起到過渡性的作用。但是，在馬克思主義理論逐步成熟之后，這些術(shù)語內(nèi)涵的不合理、不完善性就日益顯示出來，不僅不能承擔(dān)起支撐新理論的作用，甚至成為影響新理論發(fā)展的障礙，引起理論上的混亂，為此馬克思就用更加科學(xué)、更加合理、更加準(zhǔn)確的術(shù)語取代他們。例如，用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代市民社會，用生產(chǎn)關(guān)系取代交往形式，用勞動力價(jià)格即工資取代勞動價(jià)格等。

第三，深入分析客觀實(shí)際，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立一整套全新的理論術(shù)語，形成了新理論建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。

這是馬克思理論創(chuàng)新的關(guān)鍵內(nèi)容，是建構(gòu)新世界觀的邏輯樞紐。當(dāng)然，每一個(gè)新術(shù)語都經(jīng)過長期的思考、加工、提煉，才最后確立下來。例如，“生產(chǎn)關(guān)系”是唯物史觀的核心概念，在《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》等著作中，馬克思尚未創(chuàng)立這個(gè)科學(xué)概念，而是用“交往形式”來表達(dá)；隨著新哲學(xué)的日益完善，他最終確定了“生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)更加準(zhǔn)確的概念，同生產(chǎn)力一起構(gòu)成了唯物史觀的理論支點(diǎn)。又如，馬克思經(jīng)過長期研究，深刻揭示了資本家剝削的秘密，揭開了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的“利潤”概念所掩飾的本質(zhì)，創(chuàng)造了“剩余價(jià)值”這個(gè)全新的科學(xué)概念，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，形成了馬克思的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。再如，“無產(chǎn)階級專政”概念，《共產(chǎn)黨宣言》指出：工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，“無產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”3。但這里尚未明確提出無產(chǎn)階級專政的概念。經(jīng)過1848年革命，馬克思對無產(chǎn)階級專政的內(nèi)涵有了更深入和準(zhǔn)確的理解，在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中，明確提出了“工人階級專政”“無產(chǎn)階級的階級專政”概念，使階級斗爭學(xué)說更加完善。

自主性的理論創(chuàng)造：馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的重要經(jīng)驗(yàn)

中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)，就是不斷提煉具有中國特色的概念術(shù)語，形成自主性的理論創(chuàng)造。

毛澤東同志在談到理論與實(shí)踐相結(jié)合時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人必須創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)、應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義，依據(jù)中國具體實(shí)際創(chuàng)造新的理論觀點(diǎn)。他指出：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。” 1鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的過程中也突出地強(qiáng)調(diào)，要以創(chuàng)造性的理論成果創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。他主張：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義……不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！?2

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義基本原理，在深入分析近代以來中國社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地使用“半殖民地半封建社會”這一特定概念，準(zhǔn)確揭示了當(dāng)時(shí)中國社會的主要矛盾和特殊國情，為制定科學(xué)合理的中國革命的政策策略奠定了基礎(chǔ)；創(chuàng)立了“新民主主義”這一特定概念，建構(gòu)了新民主主義革命理論，成為中國革命取得最終勝利的理論指導(dǎo)；創(chuàng)立了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主、思想建黨、理論聯(lián)系實(shí)際、批評與自我批評等一系列富有中國特色的標(biāo)識性概念，奠定了系統(tǒng)構(gòu)建中國化馬克思主義理論體系的概念基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)了具有中國特色的馬克思主義話語體系，形成了毛澤東思想這一中國化馬克思主義的第一個(gè)重大理論創(chuàng)新成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

新中國成立前后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，依據(jù)馬克思主義基本原理，從中國國情和時(shí)代特征出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了“人民民主專政”“人民代表大會”“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商”“民族區(qū)域自治”等具有中國特色的標(biāo)識性概念，形成了獨(dú)特的理論創(chuàng)造和制度創(chuàng)新。在國體問題上提出，我們建立的國家是“工人階級（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”3，“對人民內(nèi)部的民主方面和對反對派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政”4。在政體問題上提出，我們不采取資產(chǎn)階級共和國的國會制度，而采取無產(chǎn)階級共和國的蘇維埃制度，但是根據(jù)中國的具體國情，“在內(nèi)容上我們和蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政的蘇維埃是有區(qū)別的，我們是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民蘇維?！?5，種人民蘇維埃即人民代表大會制度。在政黨制度上建立“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度”，這是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和政黨學(xué)說與中國實(shí)際相結(jié)合的重大成果，從馬克思主義的群眾史觀中凝練出的一種重要政治制度，從特定斗爭形式和政治主張發(fā)展起來的中國特色的新型民主制度和政黨制度。在民族問題上提出，以民族自治代替民族自決的原則，多民族聚居的地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)。這些以中國特色的標(biāo)識性概念為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)造和制度創(chuàng)新，構(gòu)成了中國特色社會主義政治制度的根基，同時(shí)是對馬克思主義國家學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，當(dāng)代中國的馬克思主義者再次獨(dú)立自主地把馬克思主義同中國具體實(shí)際創(chuàng)造性地結(jié)合起來，提出了一系列具有中國特色的標(biāo)識性概念，形成了自主性的理論建構(gòu)。創(chuàng)立了“中國特色社會主義”這一特定概念，揭示了新時(shí)期改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本主題；創(chuàng)立了“社會主義初級階段”這一特定概念，揭示了當(dāng)代中國的最大國情，明確了中國特色社會主義的總依據(jù)；創(chuàng)立了“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”這一特定概念，探索了把社會主義制度優(yōu)越性同市場經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢結(jié)合起來的現(xiàn)實(shí)路徑；創(chuàng)立了“改革開放”“四項(xiàng)基本原則”“中國式現(xiàn)代化”“小康社會”“與時(shí)俱進(jìn)”“以人為本”等一系列重要的標(biāo)識性概念，形成了新的理論飛躍的概念基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，成功實(shí)現(xiàn)并不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。

概括地說，馬克思主義中國化發(fā)展的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)，就是繼承馬克思術(shù)語革命的傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，深入分析和總結(jié)中國具體實(shí)際并把中國的豐富經(jīng)驗(yàn)提升到馬克思主義的新高度，深入批判各種錯(cuò)誤思想并勇于拋棄錯(cuò)誤的概念術(shù)語，不斷提出具有自身特色的標(biāo)識性概念，實(shí)現(xiàn)話語體系的創(chuàng)新發(fā)展，形成自主性的理論建構(gòu)，不斷形成和發(fā)展完善中國化馬克思主義科學(xué)理論。

善于提煉標(biāo)識性概念：習(xí)近平理論創(chuàng)新的話語建構(gòu)特色

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出：“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)。……要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。”1 在這里，習(xí)近平總書記高度重視話語體系建設(shè)，并明確提出要善于提煉標(biāo)識性概念，實(shí)際上是對馬克思術(shù)語革命思想的繼承，是對馬克思主義中國化理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)的弘揚(yáng)和發(fā)展，同時(shí)也展現(xiàn)了他在推進(jìn)理論創(chuàng)新中的話語建構(gòu)特色。

第一，在強(qiáng)化理想信念引領(lǐng)的過程中提煉標(biāo)識性概念，牢牢把握理論創(chuàng)新的人民立場和正確方向。

理想信念能夠形成強(qiáng)大的目標(biāo)牽引力和方向引領(lǐng)力，直接影響和決定著理論創(chuàng)新的性質(zhì)和方向。馬克思實(shí)現(xiàn)術(shù)語革命、創(chuàng)建新世界觀的關(guān)鍵性前提，就是堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的立場上，毫不動搖地堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)信資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利。中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)定馬克思主義理論信仰和共產(chǎn)主義理想信念，在它們引領(lǐng)下堅(jiān)持正確的理論發(fā)展方向，提出創(chuàng)造性的理論觀點(diǎn)。黨的十八大以來，在帶領(lǐng)全黨全國人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭中，針對一些黨員干部甚至某些高級干部理想信念動搖的現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”；“我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。我們共產(chǎn)黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。我們要固的本，就是堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠”1。正是有了這種對理想信念的堅(jiān)守，習(xí)近平總書記獲得了理論探索的強(qiáng)大精神動力，把理想信念現(xiàn)實(shí)化，把理論立場具體化，創(chuàng)立了一系列標(biāo)識性概念，如“革命理想高于天”“共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣”“不忘初心”“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”“安身立命的根本”“人民主體地位”等等。這些概念既體現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又具有當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)，彰顯了治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的正確方向。

第二，在突出指導(dǎo)思想傳承的過程中提煉標(biāo)識性概念，牢牢把握理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想和根本依據(jù)。

毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)地突破前人成果，形成符合時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)新性思想，是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求，是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。習(xí)近平總書記在治國理政實(shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，一個(gè)根本的原因就在于始終把馬克思主義作為自己的行動指南。針對一些人在是否堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這個(gè)大是大非問題上犯糊涂病，搞什么“包容多樣”“保持中立”；一些人鼓吹“馬克思主義過時(shí)論”，竭力把馬克思主義“邊緣化”“懸空化”，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動搖?！? 同時(shí)他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路，必須以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展馬克思主義。正是基于這種認(rèn)識，他提出了“發(fā)展中國特色社會主義的基本要求”“21世紀(jì)中國馬克思主義”“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“中國化馬克思主義黨的建設(shè)理論體系”等標(biāo)識性概念，既毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又豐富和發(fā)展馬克思主義及其中國化的理論成果，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義的新境界。

第三，在深化對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提升中提煉標(biāo)識性概念，牢牢把握理論創(chuàng)新的根本動力和不竭源泉。

人民群眾的社會實(shí)踐產(chǎn)生了理論發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動力量，是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭源泉。在帶領(lǐng)全國各族人民努力奪取中國特色社會主義新勝利的新長征中，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，新的實(shí)踐必將催生新的理論，我們要以高度的理論自覺，善于發(fā)掘馬克思主義中國化的理論生長點(diǎn)，研究并回答中國特色社會主義發(fā)展實(shí)踐所提出的新的歷史性課題，不斷開拓馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的新境界。“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義?！?3正是基于這樣的理論思索，他著眼于實(shí)踐本身和客觀形勢的新發(fā)展，分析新的時(shí)代特征和矛盾變化的趨勢，不斷從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲得理論創(chuàng)新的素材，提出了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念等標(biāo)識性概念，在回答重大實(shí)踐問題中捕捉新的理論生長點(diǎn)，把成熟的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到馬克思主義理論的高度，形成了治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)新和發(fā)展了當(dāng)代中國的馬克思主義。

第四，在批判各種錯(cuò)誤思想的過程中提煉標(biāo)識性概念，牢牢把握理論創(chuàng)新的政治定力和自主自覺。

思想斗爭是馬克思主義發(fā)展的基本路徑，正如列寧所說：“馬克思的學(xué)說……在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗?！?1當(dāng)前，中國正處于改革開放關(guān)鍵時(shí)期，各種社會思潮紛紛出現(xiàn)，特別是一些人同國外敵對勢力同聲相和，宣揚(yáng)民主社會主義、新自由主義、憲政論、普世價(jià)值論、歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮，企圖顛覆我國社會主義制度、否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。對此，習(xí)近平總書記突出地強(qiáng)調(diào)：“對重大政治原則和大是大非問題，要敢于交鋒、敢于亮劍。對惡意攻擊、造謠生事，要堅(jiān)決回?fù)?、以正視聽?！?dāng)戰(zhàn)士、不當(dāng)紳士，不做‘騎墻派和‘看風(fēng)派，不能搞愛惜羽毛那一套?！? 他帶領(lǐng)全黨特別是黨的理論工作者，以高度的理論自覺和堅(jiān)定的政治定力，同錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭，在斗爭中創(chuàng)造了一系列標(biāo)識性概念。例如，在同“普世價(jià)值論”的斗爭中提出“共同價(jià)值觀”“命運(yùn)共同體”等概念，在批判霸權(quán)主義的過程中提出了“合作共贏”“正確義利觀”等概念，在批判歷史虛無主義的過程中，提出了改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期“本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的實(shí)踐探索”“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義”等重要判斷。這些富有創(chuàng)造性的標(biāo)識性概念，融戰(zhàn)斗性和真理性于一體，彰顯了當(dāng)代中國馬克思主義者的戰(zhàn)斗精神和理論創(chuàng)造力，在捍衛(wèi)馬克思主義真理的同時(shí)，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。

總之，習(xí)近平總書記在帶領(lǐng)全黨全軍全國人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭中，緊緊圍繞著堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這個(gè)核心問題，牢牢把握理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想、人民立場、根本動力和政治定力，強(qiáng)化理想信念引領(lǐng)、突出指導(dǎo)思想傳承、深化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升、深入展開思想斗爭，以提煉標(biāo)識性概念為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，建構(gòu)了一整套富有創(chuàng)造性的理論話語，對堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的指導(dǎo)思想、根本要求、奮斗目標(biāo)、總體布局、戰(zhàn)略格局、發(fā)展理念等作出了全面論述，形成了治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，進(jìn)一步深化和豐富了中國特色社會主義理論，把當(dāng)代中國馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的境界。

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[4]金民卿.馬克思主義中國化的發(fā)生邏輯[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2015，（6）.

（作者簡介：金民卿，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國化研究部主任）

責(zé)任編輯 / 鄭 建