戚夢(mèng)蘭

〔摘 要〕本文試圖從20世紀(jì)現(xiàn)代陶藝產(chǎn)生背景入手，對(duì)中西方現(xiàn)代陶藝特點(diǎn)簡(jiǎn)要地梳理和分析，強(qiáng)調(diào)情感與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系。

〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)代陶藝 情感

藝術(shù)作為歷史文化的一個(gè)符號(hào)，一直隨著時(shí)代變更、經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的大氣候而以不同的面貌存在。世界各國(guó)文化呈現(xiàn)不同程度的碰撞，經(jīng)過(guò)梳理、解構(gòu)，重新孕育著屬于各自新文化的藝術(shù)。藝術(shù)的宗旨并不在于用材料披露事物的表象，而是藝術(shù)家的內(nèi)心對(duì)身邊社會(huì)現(xiàn)象的一種獨(dú)特感受，且該感受是純粹的?，F(xiàn)代陶藝也如此，精彩絕倫的不只是單純追求工藝技巧，震撼內(nèi)心深處的往往是發(fā)自于個(gè)體創(chuàng)作中融入藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體精神。

一、現(xiàn)代陶藝與情感

“情感是人對(duì) 客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。而藝術(shù)創(chuàng)作，正是一種從人本身出發(fā)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。同理，情感自然流露則是從認(rèn)識(shí)到醞釀藝術(shù)的產(chǎn)物。人通過(guò)接觸并了解客觀世界，得到該事物的回饋與所處時(shí)代地區(qū)培育的個(gè)人經(jīng)歷素養(yǎng)發(fā)生特別反應(yīng)，其感受通過(guò)對(duì)材料交融，達(dá)到心理物象與自然物像的完美結(jié)合。藝術(shù)多樣性的發(fā)展是一種建立在個(gè)人經(jīng)歷上情感集合的抒發(fā)。蘇珊·朗格（Susanne . K. Langer）曾這樣描述情感對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用：“藝術(shù)是情感的形式，是人從內(nèi)而外對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)?！彪S著藝術(shù)進(jìn)入新的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感因素的抒發(fā)，這樣的觀點(diǎn)成為藝術(shù)價(jià)值體系中的觀者與藝術(shù)創(chuàng)作者的交流平臺(tái)。

以感動(dòng)力為主導(dǎo)的藝術(shù)為捕捉和展現(xiàn)那些虛無(wú)縹緲、難以名狀的情感為主，用情感固化自身的靈魂。內(nèi)心的感知能力有了積淀，才能用源源不斷的生命力去感動(dòng)他人的心靈。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者而言，情感因素便是支撐藝術(shù)存在的主要判斷。這種訴述感性世界的展示方式利用其啟示他人的功能展現(xiàn)獨(dú)一無(wú)二的狀態(tài)。人性之美，源于體驗(yàn)生活激發(fā)的情感，無(wú)疑是藝術(shù)存在的意義。

20世紀(jì)60年代起， 以法國(guó)藝術(shù)雜志（Art Pres）主編——米葉（C.Millet）女士為代表，認(rèn)為所謂普遍認(rèn)識(shí)的“當(dāng)代藝術(shù)”產(chǎn)生于1900年。藝術(shù)進(jìn)入一種多半反對(duì)固化形態(tài)的顛覆性革新，以表達(dá)其關(guān)注社會(huì)問(wèn)題并進(jìn)行探索性的思考與評(píng)論。在創(chuàng)作方式上打破對(duì)陶瓷創(chuàng)作固有的模式，美國(guó)陶瓷創(chuàng)作者認(rèn)為作品應(yīng)是反映當(dāng)下社會(huì)生活，從而引起群眾性討論。因此美式的陶瓷作品通常展現(xiàn)沖突、荒誕、夸張以對(duì)應(yīng)社會(huì)中的暴力、冷漠、消費(fèi)等，達(dá)到個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)外化，喚起觀者自我反省。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史鑄造了一個(gè)民族的特色，中國(guó)陶藝創(chuàng)作者善于把個(gè)性情感表達(dá)與傳統(tǒng)技法融會(huì)貫通。水的活性，泥的柔軟，火的熾熱，媒材天然的屬性與創(chuàng)作主觀創(chuàng)作發(fā)生反應(yīng)。相對(duì)成熟的成型工藝，豐富的裝飾技巧造就的精品讓世人驚嘆。其中青花作為現(xiàn)代陶藝中一種裝飾技法，吸收了中國(guó)水墨畫的意境和傳統(tǒng)思想的熏陶，一筆一墨間，呈現(xiàn)無(wú)窮韻味。白明先生的陶藝作品管椎篇（圖1）充滿東方情調(diào)，極具抽象意味的主題融合作者灑脫飄逸的文人情懷，符合整體空間的和諧感。創(chuàng)作的隨興，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想所追求的意境展現(xiàn)。

二、我于陶藝創(chuàng)作中的情感體驗(yàn)

情感的直接展現(xiàn)，是宣泄；而情感經(jīng)過(guò)斟酌的表達(dá)，那是藝術(shù)。情感從萌芽 開始便是虛無(wú)縹緲的，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的醞釀思考，把情感因素從內(nèi)心解放出來(lái)，如何提取其精華，使作品充分展現(xiàn)其藝術(shù)性，才是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造從業(yè)者所追求的。藝術(shù)作品中符號(hào)指向的各種闡釋，在于它所處在不同環(huán)境帶來(lái)的多種不同的寓意。藝術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)自身情感觀念的指引，構(gòu)思創(chuàng)作空間并選取所需元素，通過(guò)理性的編排和感性的體會(huì)賦予符號(hào)新的活力，重塑一個(gè)新的故事。這些符號(hào)最初的選取，既需符合創(chuàng)作者情感觀念的表達(dá)，又需考慮觀眾對(duì)符號(hào)的接收程度。當(dāng)這些情感匯合在一起，即情感創(chuàng)作母體出現(xiàn)后將其置于第一語(yǔ)言系統(tǒng)并分析，使之能在一體上和諧統(tǒng)一且有所指代。而人游走于這樣的時(shí)空中，如何選擇一種更合適的方式，與自然接觸，與自然擁抱，感受自然所感，領(lǐng)悟自然真諦。萬(wàn)物伊始皆混沌，相對(duì)大自然生命無(wú)語(yǔ)的物語(yǔ)，本人嘗試用換位思考的方式，把自然的情感人物化，賦予其思想，傾聽(tīng)自然訴說(shuō)的哲理。

藝術(shù)，是創(chuàng)作者與觀眾通過(guò)對(duì)某一現(xiàn)象或問(wèn)題達(dá)到情感融合。作品并非僅僅用華麗的堆砌或是引用觀眾獵奇的心理吸引觀眾，真正引起共鳴的是基于作品靈魂即創(chuàng)作者發(fā)自內(nèi)心的情感。傳達(dá)和回響，創(chuàng)作者欲想與觀者在交流上產(chǎn)生契合，需要雙方在某一層面的知識(shí)儲(chǔ)備有一定程度相似的認(rèn)識(shí)。所以在創(chuàng)作過(guò)程中（圖2），情感因素不僅需要感性更迭，在造型上亦需理性思維對(duì)其推敲。在此次創(chuàng)作過(guò)程中的體會(huì)便是，情感體驗(yàn)存在，需要觀眾對(duì)作品的關(guān)注點(diǎn)充分考慮，再選擇合適的創(chuàng)作表達(dá)方式使關(guān)注點(diǎn)貼近生活中的邏輯，呼喚觀者內(nèi)心感受，使雙方精神上都達(dá)到情感的互動(dòng)。

當(dāng)代藝術(shù)如此自由地散發(fā)蓬勃的生機(jī)，陶藝家除了宏觀掌握工藝特點(diǎn)，個(gè)性化追求也日益突出，原因在于獨(dú)一無(wú)二的真實(shí)情感源自內(nèi)心深處。站在時(shí)代的大門前，不斷大膽探索與創(chuàng)新藝術(shù)形式的表現(xiàn)能力，不斷釋放內(nèi)心的人生、理想、價(jià)值，藝術(shù)家才能創(chuàng)作符合當(dāng)代多元化審美陶藝作品。通過(guò)記錄和分析現(xiàn)代陶藝中情感因素的出現(xiàn)、發(fā)展、簡(jiǎn)化，選取合適的現(xiàn)代陶藝表達(dá)形式與手法，對(duì)于創(chuàng)作者本身在藝術(shù)面前如何發(fā)展自身、創(chuàng)作的作品如何傳達(dá)給觀者以表現(xiàn)自我內(nèi)向深處的情感，有著特殊的意義。試想，如果陶藝作品是處于一個(gè)無(wú)感的環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)作，那作品的生命力何在？在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的今天，創(chuàng)作者將本著一顆赤子之心放眼世界，帶著最初觸動(dòng)內(nèi)心呼吸的感受，迎接傳承與創(chuàng)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

（責(zé)任編輯：楊建）

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