馬麗君

閱讀的價值，從古至今應當是無人質疑它的積極意義的。閱讀能對個人帶來行為方式、思維方式上的影響，甚至“閱讀改變?nèi)松薄６鴮φ麄€社會，它又是社會發(fā)展，文化傳播，文明傳承的重要方式之一。所以在探討網(wǎng)絡閱讀在群眾中影響的作用時，我們首先肯定網(wǎng)絡閱讀的價值。網(wǎng)絡閱讀時代的到來，其本質是對人與媒介的發(fā)展，因此，網(wǎng)絡閱讀的生存與發(fā)展同樣是不必質疑的。而我們在此拋磚引玉的問題是當代兩岸大學生在網(wǎng)絡愈加娛樂化與商業(yè)化之時，是否會被傀儡化以及如何形成傀儡化。

網(wǎng)絡媒介的發(fā)展更勝于電視圖像媒介，它將取代羅蘭·巴特所定位的媒介“神話”地位。原因在于，如果說電視“圖像時代”對人最大的障礙僅僅是造成人類成為它的接受者，打斷人線性邏輯思維的話，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則返還給閱讀者以充分的“人權”，并且完全保留電視媒介的所有“神話”屬性。你可以自主參與新聞輿論甚至在網(wǎng)頁上無時間差地進行思想爭鳴，你可以隨手建議創(chuàng)作者修改各色網(wǎng)絡小說的結局，你可以在網(wǎng)絡之中盡情駕駛自由之舟……網(wǎng)絡創(chuàng)造的雙向大眾文化是從前單向大眾文化階段質的一次飛躍。但實際上，只需網(wǎng)絡形式的存在，任何你閱讀的世界都由他人操控，由此你無論如何都無法擺脫“被傀儡”的困局。

經(jīng)過研究者對海峽兩岸局部地區(qū)大學生網(wǎng)絡閱讀的調查發(fā)現(xiàn)，21世紀使用網(wǎng)絡的主要人群之中，群眾占據(jù)了非常重要的地位，其原因之一是大學生在使用網(wǎng)絡媒介數(shù)量上的優(yōu)勢，其二是大學生作為社會高等教育產(chǎn)生的高科技人才，對于網(wǎng)絡的遷移運用能力占極大優(yōu)勢。在研究者調查的高雄地區(qū)與杭州地區(qū)之中，發(fā)現(xiàn)兩岸群眾絕大部分生都生存在網(wǎng)絡建構的“美麗新世界”之中，網(wǎng)絡閱讀的形式與內(nèi)容涉及之廣幾乎成為大學生的第二社會，甚至超越第一。在越來越仿真的網(wǎng)絡社會中，閱讀是否還保留著“闡釋年代”的價值？如今的網(wǎng)絡閱讀覆蓋人際、經(jīng)融、文學、社會等眾多領域，幾乎如洪水猛獸般淹沒了原有的線性的語言文字時代。從內(nèi)容上的豐滿到形式上眼耳口手腦的全方位突破，網(wǎng)絡閱讀的大潮勢如破竹。研究者從社會角度研究兩岸大學生網(wǎng)絡閱讀現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)大學生社會參與實踐能力逐漸被剝離。這并不是說大學生不關注社會情況，而是指他們僅僅停留在關注社會情況上，將社會關注誤作了社會行動參與。例如2014年7月5日，杭州地區(qū)七路公交車縱火案事件引發(fā)社會熱點關注，社會輿論之中并不缺乏大學生身影，然而參與社會行動的力量卻少之又少。相比較而言，臺灣地區(qū)“太陽花反服貿(mào)”事件之中大學生參與社會行動的主動性更加顯著強烈。閱讀的網(wǎng)絡升級不應當成為“被傀儡”者的養(yǎng)成區(qū)，而應當成為社會主人翁的三頭六臂。

網(wǎng)絡閱讀有它的優(yōu)越性，我稱之為“短平快”。在信息爆炸的當下時代，可以用最短的時間、最快的速度、最親近的方式取得盡可能多的信息，當然有很大的意義。但網(wǎng)絡閱讀存在兩個問題，一個是缺乏深度，會導致人的精神的平庸化；另一個是網(wǎng)絡閱讀是群體性的，缺乏個體性、個人性的閱讀，容易趨向潮流，容易傾向于時髦、被時髦所裹挾，這就需要經(jīng)典閱讀。經(jīng)典閱讀的最大特點是深度閱讀，而且是個性化、個人化的閱讀。比如，魯迅作品不能只是默看，非得朗讀不可。他作品里有那種有韻味、那種濃烈的而又千回萬轉的情感，那里面不可意會但能言傳的東西，都需要朗讀來觸動你的心靈，通過朗讀來進入情境，來捕捉感覺，產(chǎn)生感悟。這樣的閱讀是接近魯迅內(nèi)心世界的一個最好的通道。而我所強調的是情境、感覺、感悟，就是中國文化的特征。如果說西方經(jīng)典主要是通過分析來接近的話，那么在我們中國傳統(tǒng)文化里，不僅是古代的文化，也包括魯迅的文化，不能完全靠分析，而要靠感悟、情境、感覺，甚至直覺，這是進入中國經(jīng)典的另外一種方式。一般人可能比較習慣用分析的方式進入經(jīng)典，現(xiàn)在可以換一個方式——不是拒絕分析，必然會分析，但更多的，至少在開始時必須強調感覺、感悟、情境、直覺。

中國傳統(tǒng)教育是這樣的，啟蒙的時候讀《論語》，不是講《論語》，而是讀、背。通過讀，獲得感覺，通過背，體驗那些東西。讀了、背了，進入到你的生命里，然后分析，這是中國傳統(tǒng)的教育方法，也提示我們這是進入經(jīng)典的另外一種方式，經(jīng)典作品得一點一點地看才知道那是一個什么樣的藝術世界，這告訴我們經(jīng)典的閱讀需要深度閱讀，而深度閱讀就是文本細讀，通過文本細讀達到對經(jīng)典作品的一個深度了解。這涉及到經(jīng)典閱讀的特點，我認為經(jīng)典閱讀最大的特點除了通過文本細讀達到深度閱讀之外，還有另外一個特點：非常個人化、非常個性化。也就是說不同讀者對經(jīng)典有不同的進入方式，因此也有不同的理解，也有不同的發(fā)揮。

我強調“發(fā)揮”，也就是說閱讀經(jīng)典不是被動的過程，而是要有我們的理解及發(fā)揮。最好的經(jīng)典的意義都是原創(chuàng)者和閱讀者、研究者共同創(chuàng)造的，任何經(jīng)典都是這樣。所以有一個過程。從經(jīng)典變成學說，如儒家從《論語》《孟子》變成儒家學說，在這個過程中有很多解經(jīng)者，解釋的過程不是被動的，而是有新的創(chuàng)造的，所以出現(xiàn)了像朱熹、王陽明這樣的大家，他們是接著孔子往下講，對孔子思想包括孔子文本通過主動的、細膩的閱讀有新的解釋、新的發(fā)揮、新的創(chuàng)造，最后成為儒學。儒學就是孔子他們所開創(chuàng)的，被后來的閱讀者、研究者不斷研究、不斷發(fā)展的一個學說。從教育環(huán)境著手，兩岸大學作為大學生網(wǎng)絡閱讀和社會認同養(yǎng)成的主要區(qū)域，在兩者的互相影響過程中同樣起到關鍵的作用，如今各大高等院校在校園文化建設當中，對于網(wǎng)絡閱讀的建設關注度近幾年來被兩岸許多教育界人士所關注。在高等院校中，大學生使用的圖書館、院校信息咨詢和辦理等多方面開始逐漸進入網(wǎng)絡閱讀時代。尤其值得一提的是，數(shù)字圖書館如今已初具規(guī)模，它結合了傳統(tǒng)圖書館和網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫圖書館，在資源總量和查找信息方面擁有了極大的提高。然而，高校建立圖書館等網(wǎng)絡閱讀配備設施僅局限在對于校園信息的建設工程之中，對于整個群眾所需的網(wǎng)絡內(nèi)化與深化教育等建設卻存在相對環(huán)節(jié)配備上的缺乏。

放眼未來，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代將帶給人們無數(shù)驚喜，而面對教育人才與網(wǎng)絡、社會的關聯(lián)性發(fā)展，我們卻為此擔憂?！敖疱X是萬惡之源。”是一句含金量極高的話，特別是在互聯(lián)網(wǎng)+的時代，經(jīng)濟已和網(wǎng)絡親如兄弟，那么經(jīng)濟利益理所當然地占據(jù)了重要戲份。什么樣的網(wǎng)絡內(nèi)容存在市場？必然是娛樂。這是市場經(jīng)濟帶來的“美麗新世界”，它給予網(wǎng)絡娛樂的屬性，商業(yè)化的屬性。

尼爾·波茲曼發(fā)表的媒介發(fā)展終將毀于娛樂制造的“美麗新世界”之中的寓言，網(wǎng)絡媒介發(fā)展至今金錢娛樂化的現(xiàn)狀，另外高等教育所培養(yǎng)的群眾“被傀儡”的傾向現(xiàn)狀，高校網(wǎng)絡閱讀機制構建的缺乏，這三足鼎立的趨勢在泱泱大國需要敲響更多領域的警鐘！

網(wǎng)絡閱讀不可托付于市場，亦不能全然依附于統(tǒng)一管理。前者終將主導娛樂至死的時代悲劇，陽春白雪自此不復存在。而后者缺乏自信的表現(xiàn)則使社會文化領域終成一潭死水。如今，拋開新媒介技術而恢復舊有決計是不切實際的，你無法另一個會跑的健全之人重新回到只用四肢爬行的原始階段。而為此，網(wǎng)絡閱讀時代尋求兩岸大學生教育發(fā)展的社會共識就成為了必然要求。教育的力量若能首先站在培養(yǎng)同一民族的高科技、高學識、高涵養(yǎng)的起點上，大學生網(wǎng)絡閱讀平臺將成為兩岸統(tǒng)一強有力的助推器。

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