雷雅麗

摘要：

節(jié)會作為地方性文化的表達，是維系地方文化身份認同的基礎和情感紐帶，同時也是地理學研究地方認同的重要視角。牡丹文化節(jié)作為洛陽市的特質文化形式，在塑造地方認同中具有獨特意義。本文在洛陽牡丹文化節(jié)34屆成功舉辦的基礎上，以節(jié)會中的文化認同感為主線，探討牡丹文化節(jié)文化認同的建構背景、方式，分析了洛陽如何應對節(jié)會發(fā)展中文化方面的缺失、近些年逐步取得的進展以及社會效應。

關鍵詞：節(jié)會；文化認同；牡丹文化節(jié)；洛陽

一、洛陽牡丹文化節(jié)地方文化認同建構的背景

自1983年舉辦第1屆到2016年洛陽牡丹文化節(jié)已成功舉辦34屆，形成集觀賞、旅游、經(jīng)貿、娛樂為一體的大型綜合性經(jīng)濟文化活動，并在2010年升格為國家級節(jié)會。但洛陽牡丹文化節(jié)的初衷一直是希望從節(jié)會旅游的角度著力，借助地方特色，整合當?shù)氐哪档の幕Y源，凝聚地方的牡丹文化意識，助推經(jīng)濟發(fā)展?？梢哉f，洛陽牡丹文化節(jié)是一項復蘇文化遺產(chǎn)、保護文化資源、喚起文化意識，在重構文化認同的基礎上推動經(jīng)濟發(fā)展的宏大工程。洛陽政府之所以舉辦洛陽牡丹花會的原因則于隨著經(jīng)濟高速發(fā)展，社會快速變遷，當?shù)孛癖妼Ρ就廖幕恼J同感下降，社會責任感和參與意識降低，長遠看來阻礙地方文化的發(fā)展。

（一）經(jīng)濟發(fā)展弱化地方獨特性

新中國成立初期，洛陽憑借優(yōu)越的地有優(yōu)勢，成為我國重要的工業(yè)重鎮(zhèn)?！耙晃濉睍r期，全國156個工業(yè)重點項目中7個建在洛陽，使得洛陽獨步河南。上世紀七八十年代洛陽是一枝獨秀，它對河南省的經(jīng)濟貢獻達60%以上。一直到90年代中期，洛陽都是河南經(jīng)濟的龍頭。[1]牡丹花會的舉辦更是為經(jīng)濟發(fā)展增添了動力。1992年的第十屆洛陽牡丹花會期間經(jīng)濟技術貿易成交額14.3億元。[2]自2006年開始，洛陽牡丹花會的游客人數(shù)和旅游收入逐年遞增，游客人數(shù)累計19789萬人次，旅游收入共計1156.15億。2016年牡丹文化節(jié)期間更是達到歷史新高，接待游客2350.32萬人次，旅游總收入達197.67億元，全市各旅游景區(qū)接待游客1848.62萬人次。[3]

經(jīng)濟的發(fā)展一定程度上改變了洛陽傳統(tǒng)的生活方式和發(fā)展方式，地方資本的興起越來越多的取代了計劃經(jīng)濟，具有當?shù)靥厣慕?jīng)濟產(chǎn)業(yè)也隨之被取代。除了對傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)方式產(chǎn)生了沖擊，對傳統(tǒng)技藝的沖擊也不可小覷。例如洛陽洛寧縣素有“北國竹鄉(xiāng)”的美譽，竹編一度是當?shù)貗D女的主要副業(yè)，進而發(fā)展成為具有濃郁本土特色的文化產(chǎn)業(yè)。但是隨著新式工業(yè)與科技的發(fā)展，竹編產(chǎn)業(yè)逐漸沒落，技藝險些失傳。

（二）文化意識的覺醒

我國文化的發(fā)展大都受到政府的政策與措施的深刻影響。洛陽牡丹文化的發(fā)展也是如此。在1959年，周總理蒞臨洛陽檢查的時候，了解到洛陽牡丹的情況后，當即批示：“牡丹花是我們傳統(tǒng)名花，牡丹花大氣、華貴、富麗華美，是我國繁榮昌盛的標志，必須抓緊搶救?！辈⑴尽奥尻柺袕V建花園，大力種植牡丹花，促進牡丹花發(fā)展?！钡诙?，劉少奇主席在調研洛陽市談到，要把培育牡丹譽為“美麗的事業(yè)”，而且要不斷擴大牡丹品種。[4]在政治的影響下，洛陽牡丹花實現(xiàn)了迅速的恢復與發(fā)展，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。

與此同時，全球化進程一方面使西方文化尤其是美國文化憑借其強大的經(jīng)濟基礎和傳播技術在世界范圍內滲透和影響，另一方面也刺激了地方文化、邊緣文化和亞文化的發(fā)展。在某種意義上說，全球化沖擊了某種單一的中心文化，為各種文化提供了共同參與的機會。[5]不同民族、地區(qū)、群體之間的文化交流、文化接觸和碰撞日益頻繁，文化多元化是當今文化發(fā)展的特征。在多元文化的交流中，各種亞文化、邊緣群體的文化、地方文化的身份意識開始覺醒。在此基礎上，20世紀80年代以來，我國節(jié)會在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的辦節(jié)思路指導下迅速發(fā)展起來，各種各樣的節(jié)會風起云涌。

節(jié)會作為地方意義和地方認同再生產(chǎn)的重要情境，往往扎根于地方文化，常被作為塑造地方形象、建構地方文化身份與認同、促進地方更新與經(jīng)濟發(fā)展等的重要策略。[6]于是，在此基礎上洛陽市政府借以弘揚和重振“洛陽牡丹甲天下”的雄風，將牡丹定為洛陽市市花，并將每年4月15日至25日確定為洛陽牡丹文化節(jié)的會期。

二、洛陽牡丹文化節(jié)地方文化認同建構的方式

城市通常是政治、經(jīng)濟或文化中心，內部空間存在多種彼此抗爭的文化與政治立場，以及多元地方認同。同時，受全球化、城市化、移民、流動性等影響，城市通過積極恢復甚至新創(chuàng)民俗節(jié)慶來實現(xiàn)保護地方傳統(tǒng)文化、重塑地方文化身份、增強群體地方認同、刺激經(jīng)濟發(fā)展等多重目標。洛陽市就是通過牡丹文化節(jié)來實現(xiàn)這些多重目標，其建構地方文化認同的方式大致有以下幾種。

（一）重視基礎資源建設

1983年，洛陽市舉辦第一屆牡丹花會時，只有王城公園、牡丹公園等地種植的數(shù)千株牡丹，遠不能滿足節(jié)會期間眾多的觀賞需要。為了改善這一情況，洛陽市上下更加重視研究牡丹的繁育和栽培工作，牡丹種植面積逐年擴大，進入了快速發(fā)展時期。特別是近年來，借著洛陽牡丹花會的發(fā)展契機，牡丹種植逐漸形成了一個新的產(chǎn)業(yè)。截止到2012年增植牡丹27萬多株，總數(shù)突破80萬株，牡丹栽植面積達到11萬畝，總面積是2010年的5倍。[7]

民眾對本地區(qū)的文化認同程度往往取決于文化融入到其生活中的程度，牡丹植株更多的被投入到公共空間，而作為公共的象征性的空間，發(fā)揮著日常的社會交往，經(jīng)濟交流，日常使用和培養(yǎng)歸屬感的作用。在接受文化和審美熏陶的過程中，民眾的歸屬感和文化認同感也就被牢固的樹立和強化了。

（二）強化基礎設施建設

為打造地方文化空間，成為各地藝術、人文、生活學習、觀光、創(chuàng)意、生活美學論述溝通的平臺，洛陽在不增加基礎資源的前提下，以改善現(xiàn)有文化空間或改造閑置空間，整體規(guī)劃設計為突破口，借助于文化生活圈的建立，營造地方區(qū)域空間環(huán)境的文化氛圍，促進民居參與文化活動，刺激地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，營銷地方特色，吸引觀光資源，帶動地方經(jīng)濟。

自舉辦洛陽牡丹文化節(jié)以來，洛陽市政府高度重視文化場所設施建設。在節(jié)會舉辦之初，只有王城公園與牡丹公園幾處觀賞點。鑒于此，洛陽市在擴大城市區(qū)牡丹配植比例的同時，打造特色牡丹觀賞園，目前洛陽市牡丹觀賞花園有14個[8]。除此之外，節(jié)會的舉辦往往伴隨著較大規(guī)模的市政基礎設施的改造和興建，推動了城市建設。舉辦花會以來，洛陽每年都要完善一批基礎設施建設，特別是近年來，加大了對飛機場、高鐵、以及路橋等的建設力度。僅2012年，洛北城區(qū)就完成29項市政基礎設施建設項目，包括10項市政道路項目、15項路口改造項目、4項道路改造提升項目，政府總投資金額達7. 12億元。[9]

（三）豐富節(jié)會傳播方式

文化的認同感的培養(yǎng)和擴大需要一定媒介的傳播。洛陽牡丹文化節(jié)中文化與信息的傳播主要有電臺、有限電視、報紙與互聯(lián)網(wǎng)。就報紙而言，以2010年的第28屆牡丹花會為例，《洛陽日報》、《洛陽晚報》從3月27日開始，便分別開辟了《今日國色》欄目，每期1篇，向讀者介紹全市牡丹開花情況。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡的影響力早己不可小覷，牡丹花會的舉辦者建立了專門的網(wǎng)站（中國洛陽牡丹節(jié)官方網(wǎng)站）、論壇、官方微博與各牡丹觀賞園聯(lián)動，及時更新游園圖片、文字和視頻，使各地網(wǎng)友在家中游洛陽、賞牡丹，大大提高了洛陽牡丹花會的知名度和社會認知度。網(wǎng)友點擊洛陽牡丹花會官網(wǎng)，便能全方位、立體式地綜合了解牡丹開放情況，歷屆洛陽牡丹花會舉辦情況，牡丹歷史，牡丹圖片等訊息。

（四）市場參與文化認同構建

自牡丹文化節(jié)舉辦以來，不同的社會主體都通過牡丹文化節(jié)找到了參與的著力點。在具體的花會活動舉辦過程中引入了市場機制實行市場化運作，逐步提高社會參與度，花會期間，各企業(yè)以及民間團體紛紛以自身名義冠名贊助文化活動，推出一批文化精品，通過各種傳播方式出現(xiàn)在消費者面前，不僅提高了企業(yè)的知名度，同時牡丹文化得以傳承和傳播，地方認同感也不斷得到塑造和強化，對自己的文化身份和地位開始有了自覺和把握。

以洛陽牡丹畫為例，全國唯一的牡丹畫生產(chǎn)基地洛陽市孟津縣平樂鎮(zhèn)平樂村，被譽為“農民牡丹畫創(chuàng)作第一村”。該縣在充分利用洛陽牡丹的社會影響力的基礎上，發(fā)揚自身優(yōu)勢，已形成書畫、裝裱一條龍服務體系。在2012年第30屆牡丹花會期間，在洛陽牡丹園、神州牡丹園等5家牡丹園以及市區(qū)各大景點擺設攤位50余個，創(chuàng)作銷售牡丹畫4萬余幅，實現(xiàn)收入500余萬元。[10]將牡丹文化與中國傳統(tǒng)繪畫藝術相結合，不僅傳播了牡丹文化，也帶來了巨大的經(jīng)濟效益，形成認同與反饋的新趨勢。

三、文化認同構建的社會效應

文化認同是一個地區(qū)、一個民族長期的發(fā)展過程，在不同的歷史時期對一個地區(qū)或民族產(chǎn)生著不同的影響。伴隨著牡丹文化節(jié)的推進，洛陽豐富多元的文化得到了更科學的開發(fā)和利用，得到了民眾更為深入的認同，其創(chuàng)造的社會效應和經(jīng)濟效應得到了廣泛的認可，在快節(jié)奏的生活中一點一滴的喚醒人們對故土化、對家鄉(xiāng)的感情，所構建的文化認同在文化節(jié)中發(fā)揮著重要的作用，在洛陽產(chǎn)生了巨大的社會效應。

（一）重構：地方文化獨特性的重構

文化認同的根據(jù)，認同的根，認同的軸心，都在于地方性的、民族性的文化，如果沒有了地方性和民族性的文化，認同的基礎也就消失了，從而維系的紐帶也就消失了。[11]

從洛陽牡丹文化節(jié)整體來看，全方位的展開了對文化的復興，是在復興地方文化的獨特性上的積極探索。在節(jié)會的影響下，傳統(tǒng)的文化都在被開發(fā)、保護或者更大規(guī)模的復興。以牡丹為題材的繪畫作品，既造就了當?shù)卦S多牡丹畫名家，又使工筆牡丹在洛陽形成了文化產(chǎn)業(yè)，以及牡丹三彩、銅器、牡丹瓷、牡丹燕菜等洛陽特色文化商品；將牡丹文化植入于精彩絕倫的視覺盛宴中，文化精品如《花開中國》，動漫電影《牡丹仙子之瑞春花開》、舞蹈神話戲曲《牡丹仙子》等的上演，這些文化精品是傳播方式的創(chuàng)新，提高了牡丹文化傳播的效果。除此之外，龍門石窟、白馬寺等一大批人文景觀，河洛文化、關公文化、牡乃文化等一系列文化資源在節(jié)會的影響下都得到前所未有的發(fā)展?？梢哉f，節(jié)會的舉辦不僅帶了了經(jīng)濟效益更是極大的強化了當?shù)孛癖姷奈幕J同感。

（二）效益：地方文化發(fā)展的動力

特殊的歷史文化使洛陽的地區(qū)文化在中國具有較為特別的地位，而在近些年自由開放的社會發(fā)展環(huán)境中，牡丹文化節(jié)成為洛陽最具有魅力和潛力的文化產(chǎn)業(yè)。洛陽牡丹文化節(jié)是近些年來洛陽最重視的，其影響力也是不可估量的，節(jié)會成功舉辦以來，洛陽在文化開發(fā)、文化保存、文化再造的同時收到了巨大的文化效益，強化了民眾對社區(qū)的文化認同。

（三）宣傳：洛陽文化品牌的打造

順應國際化發(fā)展趨勢是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的生存之道和必然選擇，在國際化風潮的影響下，世界眾多地區(qū)成為發(fā)達國家的貿易工廠，產(chǎn)品出現(xiàn)趨同性，缺乏各自的特色，無法展現(xiàn)出地區(qū)性的文化特質。近年來，隨著“消費者導向”的設計趨勢不斷升溫，企業(yè)開始尋求具有文化認同或表現(xiàn)文化特色的商品，世界各國和地區(qū)也在自己的設計風格上不斷打造具有本土文化特色和文化認同感的品牌，力圖在世界貿易的競爭中以文化謀求一席之位。[12]

節(jié)會的成功舉辦打造出了一系列具有當?shù)靥厣钠放疲谛睦淼膶用娓蛹由蠲癖妼Φ貐^(qū)的自信心。特色文化品牌的打造對地區(qū)自主經(jīng)濟的發(fā)展有促進作用。從“地產(chǎn)地用”到走出去，是洛陽打造文化品牌的發(fā)展趨勢。節(jié)會的品牌創(chuàng)意加值其根基在于本土文化，經(jīng)由“設計”突出地區(qū)特色，透過“品牌”形成生活形態(tài)，文化就從品牌創(chuàng)意中轉變?yōu)椤敖?jīng)濟”。

在牡丹文化節(jié)的影響下創(chuàng)立的文化品牌，無論是觀光產(chǎn)業(yè)還是手工藝術，都對洛陽地區(qū)的文化傳播起到了重要作用，同時也是對牡丹文化節(jié)成果的肯定。融入了創(chuàng)意、知識、設計、時尚等現(xiàn)代元素的文化在展現(xiàn)地區(qū)特色的同時也為民眾生活提供了文化生活的需求，居民在享受品牌效益的同時增強了對地區(qū)的營造意識和認同感。

[參考文獻]

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[2]河南電視臺大象網(wǎng).歷屆洛陽牡丹花會精彩回顧[EB/OL].http：//www.hntv.tv/130328-1/

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[6] Donald G. The nature and scope of festival studies. In-ternational Journal of Event Management，2010. 5（1）： 1-47.

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[8] 中國牡丹網(wǎng).名園略影[EB/OL]. http：//www.peonycn.cn/index.php？m=content&c=index&a=lists&catid=14.

[9] 洛陽市政府. 洛陽市委副書記劉應安調研市政基礎設施建設工作[EB/OL]. 2012.

[10] 印象河南網(wǎng). 平樂牡丹畫村：小牡丹 大產(chǎn)業(yè)[EB/OL]. http：//www.yxhenan.com/info/xgxx/fq_12769_6851.html

[11]平鋒. 族群記憶、文化認同與非物質文化遺產(chǎn)的保護—以壯族歌詠文化為例[D]. 廣西師范大學， 2006.

[12]李雯雯.“扎根”：臺灣社區(qū)營造中的文化認同的構建[D].華中師范大學， 2014.

（作者單位：云南大學 文化發(fā)展研究院，云南 昆明 650000）