張瑤

摘要：

東北少數(shù)民族服飾受其氣候、地理、生活習(xí)慣造就了獨具特色的審美情趣，服飾風(fēng)格從材料到工藝制作及顏色等處處體現(xiàn)出原生態(tài)性，是不可多得的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)對其加以傳承和發(fā)展，才能更具生命力。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；服飾；原生態(tài)

我國共有56個少數(shù)民族，分布于中華人民共和國960萬平方公里廣袤的土地上，地域性差異及其顯著，居于我國北方的少數(shù)民族服飾顯示出其獨特的地域性，具有取材天然、色彩崇尚自然、服飾風(fēng)格粗獷等特點，無不體現(xiàn)著游牧、漁獵、騎射等不同民族的生活習(xí)慣、地理環(huán)境、宗教信仰、文化背景及其相互交織形成的特有的代表性服飾，這些服飾共同點無不指向同一特性——原生態(tài)性。

一、服飾材料及工藝的原生態(tài)性

東北少數(shù)民族一直生活在一望無際的東北平原及綿亙數(shù)千里的大小興安嶺原始森林，豐富的植物資源和野生動物資源是這里的少數(shù)民族服飾取材重要來源。例如作為以狩獵為主，生活在松花江中游和烏蘇里江流域的赫哲族以及內(nèi)蒙古和黑龍江北部的鄂倫春族，冬季保暖服裝均是以狍皮、鹿皮、羊皮、熊皮等天然獸皮制成，以抵御東北天氣的極端嚴寒與風(fēng)雪，在皮毛鞣制的過程中不使用傳統(tǒng)化學(xué)藥品硝，而是就地取材于動物肝臟和碎木屑代替，采用晾曬、敲打、火烤、以及反復(fù)地刮鞣使皮毛既利于裁剪又富有彈性，同時不損傷原皮毛，經(jīng)這種方法處理出的獸皮經(jīng)久耐磨，能御寒又防雨雪，非常適合狩獵時穿用。

同時，在體現(xiàn)服飾材料的原生態(tài)性方面，居住在黑龍江東北部、松花江下游、烏蘇里江構(gòu)成的三江平原流域一帶的赫哲族，是以漁獵為主的民族，其中魚皮服飾最具代表性，材料多來源于胖頭魚、鮭魚、鯉魚、趕條魚、草根魚等魚皮，魚皮整張扒下后干燥，然后用特制的木槌進行反復(fù)捶打，加入小米揉搓，直至柔軟，最后用魚皮線縫制而成。衣服款式多大襟、右衽、長款，袖口肥大、衣身修長，連扣子也是用魚骨磨制而成。同時魚皮服飾還有套褲、靰鞡、腰帶、腿繃、圍裙、手套、口袋等，冬天穿著這種服飾狩獵時抗寒耐磨，春秋季節(jié)穿著這種服飾捕魚時防水又保護膝蓋。魚皮靰鞡多用懷頭魚、哲羅魚、狗魚、鮭魚、鯰魚皮制作，做法是直接用處理好的魚皮包住腳面，沿邊抽褶后縫制，夏天可直接穿用，冬天在里面套上毛皮襪或烏拉草，既保暖又輕便。魚皮衣充分體現(xiàn)了赫哲族人民對天然材料取材、利用的智慧與高超的制作技能。

另外，在原生態(tài)服飾材料里，不得不提的是東北“關(guān)東三寶”之一的靰鞡草，也叫“烏拉草”，這種草生于中國東北三江平原草甸沼澤中，其葉細長柔軟，纖維及其堅韌，不易折斷，舊時東北地區(qū)滿族多以此草編制成靰鞡草鞋或用來制作鞋墊放入氈靴中，既透氣防潮，又能御寒，同時有吸汗、抑菌的功效，在舊社會被稱為窮人的“土皮鞋”，主要做法是將原植物莖葉經(jīng)晾曬后用木棒捶打，直至柔軟后不傷腳才可用來制草鞋，現(xiàn)今，這種天然的草鞋由于取材于天然植物而愈發(fā)受到現(xiàn)代崇尚環(huán)保、自然的人們的認可和重視。

二、服飾色彩里體現(xiàn)的原生態(tài)性

東北少數(shù)民族中，滿族、朝鮮族、蒙古族服飾都是尚“白”的民族，滿族的祖先肅慎人發(fā)祥于“白山黑水”即長白山和黑龍江之間，東北地區(qū)皚皚白雪和藍天白云的自然環(huán)境以及對白色鳥獸羽毛的崇拜使得滿族服飾崇尚白色，在冬季穿白色的衣服，不容易被獵物發(fā)現(xiàn)，便于接近目標。具有保護色的效果，久而久之，逐漸形成了以白為貴。當(dāng)然，滿族服飾里以表現(xiàn)明快色彩也非常多，如純度較高的紅、藍、紫等也是滿族人民喜愛的顏色，這在滿族舉行重大儀式或節(jié)日慶典時也隨處可見。

朝鮮族歷來喜穿白色素服，故有“白衣同胞”之稱，并且織物顏色多為本白不加任何染色的素色，這點在《海東繹史》里有明確記載，即“衣皆素白而布縷多粗，裳則離披而襞積衣疏”，這是因為朝鮮族認為宇宙的本體是白色，且把萬物之源也視為白色，直到現(xiàn)今，朝鮮族服飾里的里衣無論男女均為白色，源于朝鮮族的跆拳道服飾也是白色。

東北地區(qū)的蒙古族仍然尚白，在元代宮廷里主要節(jié)日都穿白衣，在現(xiàn)今出土的元代衣物及墓室壁畫中可以得到佐證，當(dāng)時皇室馬群均為白馬，鷹類中也以白鶻為最上品，蒙古大汗出席較為正式的場合要穿白衣、騎白馬，連馬奶酒都必須用白騍馬奶制成，以示隆重與瑞氣。歷史上，曾被成吉思汗征服的西夏首領(lǐng)，在向他進貢時，都是白銀、白駝、白馬、白羊等九十九件貢品中，無一例外是清一色白色，可見蒙古族對白色喜愛。究其原因，千百年來，蒙古族在生產(chǎn)實踐和日常生活中，接觸白顏色最多，特別是他們賴以生存的羊群和奶汁，更是賴以生存的根本，年深月久，使蒙古族人民便得到了這樣一種概念：白顏色 是美好、喜慶 、吉祥、如意、高尚 、純潔的象征。

縱觀東北地區(qū)少數(shù)民族服飾尚“白”，其原因仍是受東北地區(qū)特殊的自然環(huán)境、生存現(xiàn)狀、生活習(xí)慣決定的。對“天”、對“自然”的崇敬 ，使得服飾顏色取自原生態(tài)性這一觀念在東北地區(qū)少數(shù)民族根深蒂固，這與漢民族的中原文化中“白”為不吉祥是恰恰相反的。

三、服飾文化寓意里的原生態(tài)性

作為東北地區(qū)少數(shù)民族服飾文化的精神領(lǐng)袖，滿族服飾是其中最具代表性的服飾之一，大家所熟知的傳統(tǒng)滿族婦女的“花盆底”鞋，也叫“寸子”，是滿族婦女日常鞋式，穿此樣式鞋子走起路來，婀娜多姿，被一致認同為是滿族婦女優(yōu)雅、美麗的裝扮。但孰不知，“花盆底”鞋最早出現(xiàn)時是因為濕地中的長腿白鶴來去自如的行為而得到啟發(fā)，滿族代代相傳的故事里，在奪取著名的阿克敦城戰(zhàn)役時，城墻的三面被約有三尺深的紅銹水包圍，人馬均無法越過，帶領(lǐng)軍民作戰(zhàn)的多羅甘珠女罕冥思苦想，受白鶴啟發(fā)而帶領(lǐng)滿族先民制作出木鶴腿，順利趟過紅銹水，奪回城池。后來，婦女們上山采蘑菇、榛子或在水田勞作時，為防止被毒蛇咬傷或保護腿部，就套上這種木鶴腿來完成，世代相傳后，越改越精致，就演變成了高底木鞋—“花盆底”鞋。現(xiàn)今，在滿族捕魚、農(nóng)耕等祭祀活動中會經(jīng)?？吹?，跳神薩滿用高高木棍模仿各種長腿鳥類，祈禱滿族人民能獲得豐收。因此，與其說“花盆底”鞋源于自然界長腿白鶴在沼澤濕地的來去自如，不如說是滿族先民模仿自然進行仿生的聰明與智慧。

另外滿族先民也多以野獸、魚類骨頭、牙齒作為配飾，一般長輩會贈送新出生的嬰兒野豬牙以寓意勇敢無畏、早立事，直至十三四歲，積攢的獸牙越多，說明越受重視，地位越尊貴。至今，滿族薩滿服飾中很多圖案直接來自于大自然中的各種動物、植物以及風(fēng)、云、雨、火等自然現(xiàn)象，自然崇拜的理念根深蒂固。

結(jié)語：

東北少數(shù)民族大多生活在我國東北較寒冷地區(qū)，特殊的地理環(huán)境、氣候環(huán)境以及豐富的自然資源使得少數(shù)民族服飾材料及制作工藝更多的體現(xiàn)了取材于自然、服飾色彩則體現(xiàn)了對自然的崇敬、服飾文化里也處處體現(xiàn)了改造自然，利用自然的聰明與智慧——即原生態(tài)的體現(xiàn)，這種原生態(tài)的服飾雖與現(xiàn)代服裝工業(yè)化發(fā)展差距較大，但反映出了歷史上東北少數(shù)民族曾有的生活方式、審美情趣、民族性格、文化內(nèi)涵，這些都已作為寶貴的不可逆資源在歷史的長河中顯得尤為重要，應(yīng)作為重要的民族服飾文化遺產(chǎn)加以保護和挖掘，讓東北少數(shù)民族服飾與現(xiàn)代服飾更好的契合才能使其繼續(xù)流傳而更具生命力。

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遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展立項課題東北少數(shù)民族服飾研究（項目批準號：slktzimzx-02）

沈陽師范大學(xué)校內(nèi)項目：紡織包裝材料對黃瓜運輸機械傷害的保護及品質(zhì)影響研究（L201524）

（作者單位：沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）