馬燕云

摘要：傳統(tǒng)社會中，人生儀禮關(guān)系到社會生活的諸方面，如生兒育女、接受教化、婚喪嫁娶、生活祭禮等諸方面。根據(jù)敦煌文獻(xiàn)，歷史時期敦煌地區(qū)的儀禮消費主要體現(xiàn)在儀禮消費教育消費、婚葬消費和祭禮消費中。本文主要以婚喪消費為例做一探析。

關(guān)鍵詞：唐宋時期；敦煌；婚喪消費

“不僅是在祭祀中獻(xiàn)上玉帛，，不僅是在儀式上撞鐘伐鼓，踩著節(jié)拍人們才能齊舞，遵循儀節(jié)人們就能合群，古人常說禮”是“履也”，“樂”是“和也”，那么，是否古代的‘禮鑄就了中國的秩序與文明？”[1]P76

傳統(tǒng)社會中，人生儀禮關(guān)系到社會生活的諸方面，如生兒育女、接受教化、婚喪嫁娶、生活祭禮等諸方面。關(guān)于“禮”，費孝通先生曾經(jīng)給出這樣的定義：“禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范”。據(jù)此張亞輝先生進(jìn)一步認(rèn)為：“而禮和法的不同主要體現(xiàn)在各自背后既依賴依賴的力量，法是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻是靠傳統(tǒng)來維持的?！盵2]P12

唐宋時期敦煌社會日常生活中的“儀禮”即為后者，是“靠傳統(tǒng)來維護(hù)的”。法令可制定嚴(yán)格的消費等級，以國家行政手段維護(hù)社會秩序。但是，通過對敦煌文獻(xiàn)的解讀，可知 歷史時期敦煌社會“人生儀禮”的核心是文化認(rèn)同，以代代相傳而延續(xù)于敦煌的各歷史時期，與之發(fā)生聯(lián)系的消費活動也外化為不同形式。根據(jù)敦煌文獻(xiàn)，主要集中反映于教育消費、婚葬消費和祭禮消費中，以下以婚喪消費為例做一論述。

婚嫁消費和喪葬消費，是人生歷程中極為重要的兩件大事，也有固定的儀式和程序。其中一部分是出于儒家的禮儀，也摻入了不少民生宗教的成份。①

一、婚嫁消費

婚嫁消費之時的禮儀產(chǎn)生主要來自兩方面：“一是出于禮法，從商周以來的六禮，二是成于習(xí)俗，也是一種民族文化的積淀，在民間自然衍生、流變，不受禮法的拘約，情之所至，隨需而生，豐富多彩，因時、因地、因人而異，所以各朝、各地的婚儀，往往有共性和個性之別?！盵3]P189S.1725V《唐前期書儀》：

成禮法，先須啟祭兒父，祭法，在于中庭近西置席，安祭盤，……婿父在庭前，面向南坐，兒面向北立，父告子：“自往迎汝妻，承奉宗厝（廟）?！弊哟鹪唬骸熬S不敢辭?！痹侔萑纾ǘ┏?，往達(dá)婦家門外。婦翁在門東頰，面向西立，女婿在西畔，面向東立。婦翁曰：“敢請吾子升?！迸龃鹪唬骸熬S不敬拜（敢辭？）?！眿D翁于先入門，女婿隨后如（而）入，至門內(nèi)，還依門外法，婦翁曰：“還請吾子升?！迸龃鹪唬骸熬S不敢辭?！迸谥型|畔，面向西立，女婿正北質(zhì)方行，男女相當(dāng)，女婿抱鵝向女所低跪，放鵝于女前，還向西，回出門外。女向父前，面正北立！父誡女曰：“敬之慎之，宮室[無違]！”母誡女曰：“敬之慎之，夙夜無違！”引女出門外，……于門西畔設(shè)同牢盤，舊（男）東坐，女在盤西坐，合及男西女東，連瓢共飲，……至?xí)?，新婦整頓釵花，拜見舅姑、大人。翁于北堂南階前，東畔鋪席，面向西坐。嫗在北堂戶西畔，面向南坐。新婦在中庭正南鋪席，面向北立。中庭近東鋪席，置脯及果各一盒。新婦直北質(zhì)方行，先將脯盒，大人、翁前再拜訖，互（低）跪獻(xiàn)脯盒，……賓客諸親聚集，坐定量分，新婦出扇，在庭前正南立，拜見賓客。[4]P412-415

婚嫁的消費雖然因人因時而異，但總是一筆大開支?；槎Y的各個環(huán)節(jié)都要消費財物，特別是彩禮與喜宴，開支尤巨。如S.4609《鄧家財禮目》（首題）②，計有裙襠（或衫）披（或巾）7套（裙、襠、披“三事共壹對”）、沙沙那錦一張、青錦一張、紅錦二匹、繡錦一匹、白羅一匹、紫羅一匹、綺正綾一匹、樓機綾一匹、生絹二匹、紅錦被二張、緋錦被一張、紫綺裙一面、緋錦裙一面、布紲壹玫、聯(lián)盞壹副、油酥四馱、麥二載、羊二口、駝二頭、馬二匹。此為殷富之家的彩禮。

P.3774《僧龍藏呈明與大哥析產(chǎn)牒》③僧龍藏牒談到，其堂兄弟宣于娶妻，“婦財麥計石、羊七口、花氈一領(lǐng)、布一匹、油二斗伍升，充婦時”。此為比較段富之家的彩禮開支。僧龍藏牒還談到，其大兄嫁女二，“婦財麥各得廿石”。其本人亦嫁女二，亦“各得麥廿石”?？磥恚械燃彝サ幕榧挢敹Y大約即為麥廿石，此外可能還會有一些財物。

貧下戶的婚娶彩禮多少，不詳。但估計不會太少。因為婚嫁彩禮往往會形成慣例，貧下戶即使無力承擔(dān)，往往也得勉力湊足此數(shù)。

訂婚要有彩禮，結(jié)婚則要擺宴席?！夺屼洝肥珍浺患w義軍時期《甲午年（公元994年）五月十五日陰家婢子小娘子榮親客目》[5]P10，此件為S.4643、S.4121、S.4700三件之綴合文書。其中，S.4643《甲午年（934）沙州陰家榮親客目》④、S.4121《甲午年（934）沙州陰家榮親客目》⑤、S.4700《甲午年五月十五日陰家婢子小娘子榮親客目》（首題）⑥，該件后缺，僅殘存部分就有470多人。陰氏為當(dāng)?shù)孛?，榮親規(guī)模自然大。一般民戶的婚嫁喜宴，規(guī)模自然會小得多。但親屬村鄰，通常還是要請的?；榧拗乙k喜宴，被請的人戶自然也要賀禮。[6]P97

二、民間結(jié)社中的喪葬消費

死亡乃人生的終止，但與此相關(guān)的喪葬消費卻沒有隨之終止。作為人生之旅的終結(jié)消費，喪葬的開支也很大。小殮、大殮、殯葬、七七、百日、小祥、大祥都要設(shè)祭。設(shè)祭時常要恭請僧人蒞會?！夺屼洝返谒妮嬀褪珍洖槠咂?、百辰、小樣、大樣而設(shè)供恭請僧人的疏文23件。出殯等也要設(shè)宴。被請者也要有所賻贈?！夺屼洝返谒妮嬀褪珍浻袠s葬名目兩件。其中一件存12行（多殘缺），首行為“乙未年二月十八日程虞候家榮葬名目如后”。另一件存14行，其中9行比較完整P.3416p《乙未年二月十八日程虞候家榮葬名目》⑦：

1. 乙未年二月十八日程虞侯家榮葬名目如後：

2. □□程 餅粟

3. 社長郭餅粟 白練一匹，共懷恩合

4. 屈錄事餅粟

5. 虞候程

6. 辛押衙餅粟 破生 袖白□

7. 郭憨子餅粟 白紬二丈五尺

8. 張缽子餅粟 白練紫袖一丈

9. 張六子餅粟 青全紬白練緋納紫紬二丈

10.郭貞信餅粟 白錦綾一丈二尺、黃畫披子七尺

11.郭再升餅粟 白錦綾二丈四尺

該件文書為某社社員為程虞侯“榮葬”所攤之“份子”，從中可見，賻贈餅粟（或兼及）和白色絹帛為當(dāng)時之喪葬消費之慣例。值得注意的是，該件文書所提及之“某社”即盛行于唐宋時期敦煌的民間結(jié)社。關(guān)于敦煌民間結(jié)社的相關(guān)研究成果很多[7]，而關(guān)于結(jié)社的消費行為，孟憲實先生曾于書中略有提及[8]P98。在書中，孟先生將結(jié)社的消費行為定義為“共同消費”，并與“集體禮儀”并為同一標(biāo)題之內(nèi)，作為“民間結(jié)社于社會秩序”章節(jié)下的內(nèi)容。

唐宋時期，在敦煌廣泛盛行的以“社”之命名的社會組織，有著各種各樣的社會消費活動，其特點是依靠群體力量，采取集體行動，形成共同消費，來維護(hù)社員的各種利益，使群體中的成員能在敦煌這塊土地上得以更好地生存和發(fā)展。喪葬互助納贈消費，是各種“社”的主要社會作用之一。在這里，有以等級命名的“官人社”，有以血緣紐帶締結(jié)的“親情社”、“兄弟社”，還有以性別聯(lián)結(jié)的“女人社”和維護(hù)社會生產(chǎn)的“渠人社”，不同的命名，卻都有共同的文化認(rèn)同，即各結(jié)社之社條定規(guī)。S.5828《社司不擬向普光寺納油并修理佛寺牒》[9]P156：

1. 在城內(nèi)有破壞蘭若 及故破佛堂等。

2. 社內(nèi)先來無上件功德修理條教。忽然放帖，

3. 集點社人，斂索修理蘭若及佛堂。于他眾

4. 人等情理不喜勸修理。（后缺）

5. 何不相時。只如本社條件。每年正月十四日各令

6. 納油半升，于普光寺上燈，猶自有言語，遂

7. 即便停。已經(jīng)五六年來，一無榮益。近日卻置

8. 依前稅油上燈，亦有前卻不到，何況條外抑

9. 他布施。從今已后，社人欲修功德及布

10. 施財物并施力修營功德者，任自商量，

11. 隨力所造，不關(guān)社（后缺）

12. 若有社司所由匠（后缺）

13. 理塔舍，并不在集（后缺）

14. 一頭，將充社內(nèi)（后缺）

敦煌民間結(jié)社甚多，各社條規(guī)定也不僅如此，現(xiàn)謹(jǐn)舉其中之一例，用以說明社邑成員在締結(jié)“消費共同體”之時所要作出的承諾。上列文獻(xiàn)乃是社條執(zhí)行的相關(guān)申明式文件，也可視為社條條約的延伸。而據(jù)寧可先生、郝春文先生的共同解讀，認(rèn)為：“本件是社司向寺院所上的拒絕承修蘭若、佛堂的文狀，聲明不再以社司名義修營燃燈以外的任何功德。本件是了解敦煌私社與寺院之間關(guān)系的重要材料。”[10]“社”即以“互助”之目的，共同消費之形式，將社會各群體吸納與統(tǒng)一的既非宗族又非官方政府、亦非宗教形式的社會組織之內(nèi)，以共同的文化認(rèn)同——社條規(guī)定，以民眾自愿的方式，形成一種不同于宗教和行政干預(yù)的另一股維護(hù)唐宋時期敦煌社會穩(wěn)定秩序的有效力量。

婚嫁、喪葬是唐宋時期敦煌人生活消費中的一個重要項目。一般而言，婚、喪對一個人一生僅一次，正因為它的唯一性與特殊性，故它在人心目中具有特定的位置，是奢靡、攀比、炫耀消費之潛在因素。

注釋：

①王三慶曾就敦煌的婚禮程序撰有專文。王三慶.敦煌寫卷記載的婚禮節(jié)目與程序[A].慶祝潘石禪先生九秩華誕敦煌學(xué)特刊[C]，臺北：文津出版社，1996，533-564.②余欣.神道人心——唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究[M].北京：中華書局，2006.240頁

②說明：末一行為“太平興國九年（984）十月日□□節(jié)度都頭知衙前虞侯閻□□牒”。施萍婷 主撰稿，邰惠莉 助編，敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京：中華書局，2000.143頁.②唐耕耦，陸宏基.敦煌社會經(jīng)濟文獻(xiàn)真跡釋錄 第4輯[M]. 北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990.6頁.

③說明：分部落，吐蕃時物。施萍婷 主撰稿，邰惠莉 助編，敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京：中華書局，2000.298頁. ②唐耕耦，陸宏基.敦煌社會經(jīng)濟文獻(xiàn)真跡釋錄 第2輯[M]. 北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990.283頁.

④說明：存約四十戶。施萍婷 主撰稿，邰惠莉 助編，敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京：中華書局，2000.144頁.

⑤按：此依池田溫定名。施萍婷 主撰稿，邰惠莉 助編，敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京：中華書局，2000.126頁.

⑥施萍婷 主撰稿，邰惠莉 助編，敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京：中華書局，2000.147頁. 《釋錄》定名：“甲午年（公元994年）五月十五日陰家婢子小娘子榮親客目”.

⑦此依《釋錄》定名. 唐耕耦，陸宏基.敦煌社會經(jīng)濟文獻(xiàn)真跡釋錄 第4輯[M]. 北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990. 23-25頁. ②《敦煌遺書總目索引新編》定名為《殘片四片》. 說明：內(nèi)有乙未年二月十八日程虞候家榮葬名目、某名目十一行。施萍婷 主撰稿，邰惠莉 助編，敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京：中華書局，2000.281頁.

參考文獻(xiàn)：

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[4] 趙和平.敦煌寫本書儀研究[M].臺北：新文豐出版公司，1993.

[5] 唐耕耦，陸宏基.敦煌社會經(jīng)濟文獻(xiàn)真跡釋錄 第4輯[M]. 北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990.

[6]楊際平，郭鋒，張和平.五——十世紀(jì)敦煌的家庭與家族關(guān)系[M].長沙：岳麓書社，1997，97.

[7] ①寧可，郝春文.敦煌社邑文書輯校[M].l：南京：江蘇古籍出版社，1 997年.②郝春文.中古時期社邑研究[M].臺北：新文豐出版公司，2007.③孟憲實.敦煌民間結(jié)社研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[8][9] 孟憲實.敦煌民間結(jié)社研究[M].北京：北京大學(xué)出版社.

[10] 寧可.述社邑[J].北京師范學(xué)院學(xué)報，1985（1）：2.