劉杰

摘 要：上海“孤島”時(shí)期的翻譯活動(dòng)是中國(guó)翻譯史上不可或缺的一部分，不但對(duì)翻譯文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，而且影響了上海乃至全國(guó)的抗戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代，弗米爾創(chuàng)立了翻譯目的論。目的論對(duì)翻譯實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)意義。本文試以目的論為理論指導(dǎo)，探討20世紀(jì)30年代至20世紀(jì)40年代上海“孤島”時(shí)期的翻譯活動(dòng)。

關(guān)鍵詞： “孤島”時(shí)期；抗戰(zhàn)文化；目的論；翻譯活動(dòng)

一、上?！肮聧u”時(shí)期的歷史背景

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，上海經(jīng)歷了八一三抗戰(zhàn)時(shí)期、孤島時(shí)期和淪陷時(shí)期三個(gè)階段，其中“孤島”時(shí)期最為特殊?！肮聧u”作為一個(gè)時(shí)空性隱喻，時(shí)間上指從1937年11月11日到1941年12月8日，空間上指上海蘇州河以南的英美公共租界和法租界。在“孤島”特殊的時(shí)空領(lǐng)域中，敵我矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，人們感到孤苦、迷茫、無(wú)助。但因上海不直接接受日偽統(tǒng)治，尚有相對(duì)安定的政治環(huán)境和相對(duì)自由的言說(shuō)空間。滯留“孤島”的愛國(guó)文人譯者利用“孤島”的特殊環(huán)境，圍繞著“文藝救亡”的宗旨，以譯介外國(guó)文學(xué)作品的方式參與到抗敵救亡的活動(dòng)中，將翻譯的社會(huì)功用與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，間接抒發(fā)抗敵情緒，以警惕、鼓勵(lì)和引導(dǎo)青年大眾。

二、翻譯目的論

Skopos 一詞源自希臘語(yǔ)，意為“目標(biāo)”或“目的”。20世紀(jì)70年代，漢斯·弗米爾（Hans J. Vermeer）把該詞引入翻譯理論，用于表示翻譯的目的。目的論認(rèn)為，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯過(guò)程，即目的決定方法。弗米爾的目的論包括三條原則，即目的原則（skopos rule）、連貫原則（coherence rule or intra-textual coherence）和忠實(shí)原則（fidelity rule or inter-textual coherence）。目的原則指的是翻譯應(yīng)能在目標(biāo)語(yǔ)文化語(yǔ)境中，按目標(biāo)語(yǔ)接受者期待的方式發(fā)生作用。連貫原則強(qiáng)調(diào)譯文具有可讀性和可接受性，達(dá)到語(yǔ)內(nèi)連貫，為譯文讀者所理解。忠實(shí)原則是指譯文與原文的連貫性，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)際連貫，即忠實(shí)于原文，忠實(shí)的程度和形式取決于翻譯的目的。這三條原則的關(guān)系是忠實(shí)原則服從于連貫原則，而這二者都服從于目的原則。

目的論把譯者從傳統(tǒng)翻譯理論“忠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)的牢籠中解放了出來(lái)，譯者擁有了更大的自由，可以根據(jù)翻譯目的選擇最佳的翻譯策略。

三、從目的論看上?！肮聧u”時(shí)期的翻譯活動(dòng)

20世紀(jì)90年代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化研究起步，并逐漸細(xì)化，抗戰(zhàn)文化的各個(gè)要素都受到了研究者的關(guān)注。縱觀現(xiàn)有的研究成果，學(xué)者多從文學(xué)史角度，采用羅列作品或籠統(tǒng)描述的方法，對(duì)上海孤島時(shí)期的翻譯活動(dòng)展開研究，很少有人從理論的角度進(jìn)行闡述。鑒于此，本文試以目的論為理論指導(dǎo)，探討20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)40年代上?！肮聧u”時(shí)期的翻譯活動(dòng)。該時(shí)期的翻譯活動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)而言有著重要的地位，譯作題材多樣，精品眾多，創(chuàng)造了以“文化救亡”為宗旨的“孤島”文化，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。這里以其代表作為例，重點(diǎn)探討三位翻譯家的活動(dòng)。

1.梅益的翻譯活動(dòng)

從1938年到1941年，梅益在翻譯《鋼鐵是怎樣煉成的》一書期間，不畏時(shí)艱，反復(fù)推敲，終得精品譯作。其中一段保爾的內(nèi)心獨(dú)白膾炙人口，“人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)”。這段振奮人心的獨(dú)白恰似迷途的一盞明燈，指引迷茫的中國(guó)青年在戰(zhàn)火中奮勇向前。

目的論認(rèn)為，譯者應(yīng)根據(jù)翻譯的目的，從原作提供的多元信息中進(jìn)行選擇性翻譯。目的論在《鋼鐵是怎樣煉成的》翻譯中得到了體現(xiàn)，譯作的成功一方面得益于梅益深厚的語(yǔ)言文化藝術(shù)修養(yǎng)，更重要的是在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，譯作符合當(dāng)時(shí)讀者的預(yù)期目標(biāo)。

2.傅東華的翻譯活動(dòng)

傅東華譯的《飄》完成于1940年，深受讀者好評(píng)。原著講述的是一個(gè)以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的愛情故事，旨在表達(dá)人們奮起斗爭(zhēng)保衛(wèi)家園的愛國(guó)主義精神。

“孤島”時(shí)期，人民處于戰(zhàn)亂之中，心中充滿恐懼、迷茫、惆悵的情緒。傅先生欲通過(guò)文學(xué)作品喚起同胞的愛國(guó)主義精神，這就是傅先生文本選擇的目的。傅先生在譯序中曾這樣寫道，“我的目的是在求忠實(shí)于全書的趣味精神，不在求忠實(shí)于一枝一節(jié)。”（傅東華，1979）在該目的的影響下，傅先生采取了歸化作為翻譯策略，如在翻譯人名時(shí)，采用音譯的方法并賦予之中文名的特點(diǎn)，如Scarlett OHara—郝思嘉，Rhett Butler—白瑞德，Atlanta—餓狼陀等。這種歸化法使得譯文通俗易懂，頗受讀者歡迎，體現(xiàn)了目的論三原則在譯文中的成功運(yùn)用。

3.朱生豪的翻譯活動(dòng)

朱生豪通曉中英文，詩(shī)歌造詣?lì)H高，雖在戰(zhàn)火中經(jīng)受著經(jīng)濟(jì)和政治的雙重威脅，但仍筆耕不輟，忘我翻譯。其譯作《莎士比亞戲劇全集》在我國(guó)翻譯界被奉為經(jīng)典，給“孤島”時(shí)期的文學(xué)翻譯留下了濃墨重彩的一筆。

朱生豪曾在給妻子的信中透露了翻譯的初衷，“你不崇拜民族英雄？舍弟說(shuō)我將成為一個(gè)民族英雄”。朱生豪對(duì)待翻譯態(tài)度認(rèn)真，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)為： “翻譯第一在求于最大可能之范圍內(nèi)，保持原作之神韻；必不得已而求其次，亦必以明白曉暢之字句，忠實(shí)傳達(dá)原作之意趣；而于逐字逐句對(duì)照式之硬譯，則未敢贊同?！保▍敲魸崳?990）由此可見，朱生豪的翻譯主張是和目的論三原則一脈相承的。按照目的論，譯者在原文的多元信息中進(jìn)行選擇性翻譯，采用特定的翻譯策略以達(dá)到目的。戰(zhàn)時(shí)的人們需要精神慰藉，渴望從文學(xué)中找到精神支柱，而朱生豪的譯作《莎士比亞戲劇全集》正好實(shí)現(xiàn)了這種預(yù)期功能。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)目的論，譯文由其目的決定， 要遵從內(nèi)在連貫和語(yǔ)際連貫原則。譯文要符合讀者的預(yù)期功能，為眾多讀者所接受，才能完成譯介的流通與接受。以上海“孤島”時(shí)期的翻譯活動(dòng)為例不難發(fā)現(xiàn)，任何翻譯活動(dòng)都被打上了鮮明的時(shí)代烙印。因此，進(jìn)行翻譯活動(dòng)，開展翻譯批評(píng)，都不能脫離現(xiàn)實(shí)，而要以具體的時(shí)代背景為依托。綜上所述，目的論應(yīng)用于上?！肮聧u”時(shí)期的翻譯活動(dòng)研究時(shí)，仍具有一定的適用性和指導(dǎo)意義。

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