摘要：劉勰著作的《文心雕龍》“體大思精”、“博采群言”，被稱為中國文論史上里程碑式的巨著。其中大部分篇章都征引了《詩經(jīng)》的內(nèi)容，可見劉勰對《詩經(jīng)》的肯定和繼承。本文從劉勰肯定《詩經(jīng)》為古代詩歌之本源，總結(jié)其藝術(shù)成就和對后世的影響三方面展開具體論述，探尋《詩經(jīng)》對劉勰文論的影響，深化對劉勰《文心雕龍》中的“詩經(jīng)”觀的理解。

關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；《詩經(jīng)》

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0011-01

作為中國文學(xué)史上的第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響。而南朝齊梁之際出現(xiàn)的劉勰《文心雕龍》，是中國文學(xué)理論發(fā)展到魏晉南北朝時期的集大成之作，《文心雕龍》對《詩經(jīng)》的征引是全面而深入的，因此本文從《文心雕龍》征引《詩經(jīng)》內(nèi)容著手，來探求劉勰對《詩經(jīng)》所持的態(tài)度，主要從古代詩歌之本源、藝術(shù)表現(xiàn)手法和后世影響等三方面展開論述，這對深入理解劉勰《文心雕龍》中的“詩經(jīng)”觀及《文心雕龍》的偉大成就，無疑有著非常重要的意義。

一、《文心雕龍》肯定《詩經(jīng)》為古代詩歌之本源

《詩經(jīng)》是中國文學(xué)光輝燦爛的源頭，古詩的各種句式和詩體都可以溯源到《詩經(jīng)》。

（一）《詩經(jīng)》是各種文體之源。

詩、賦是魏晉南北朝以來文學(xué)作品中數(shù)量最多的兩種文體，也是劉勰最為看重的部分，劉勰在《宗經(jīng)》篇中說：“賦頌歌贊，則《詩》立其本?！眲③脑凇段男牡颀垺分谐浞挚隙恕对娊?jīng)》的重要地位，其作為我國詩歌傳統(tǒng)的起點和源頭，奠定了中國幾千年詩歌傳統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)。

至于賦，《文心雕龍·詮賦》篇曰：“然則賦也者，受命于詩人?！薄对徺x》篇中從鋪陳手法的賦，以及不歌而誦的賦，一直談到發(fā)展到作為一種文體的賦。盡管劉勰是在論述“賦”這種文體，但始終承認賦與《詩經(jīng)》的密切關(guān)系。

頌這種文體同樣與《詩經(jīng)》有不可分割的關(guān)系。劉勰在《頌贊》篇首說：“四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！闭J為頌這種文體是在《詩經(jīng)》“頌”的基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來的，且還化用了《詩經(jīng)》中的詩句：“或擬《清廟》，或范《駉》、《那》，歲淺深不同，詳略各異，其褒德顯榮，典章一也?！?/p>

（二）《詩經(jīng)》是詩歌諸體的發(fā)源。

《詩經(jīng)》以四言詩為主，劉勰也曾評說《詩經(jīng)》是“詩頌大體，以四言為詩”，他在《明詩》篇中說：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。”劉勰在《明詩》篇中說：“至于三、六雜言，則出自篇什”，《文心雕龍·章句》：“又詩人以‘兮字入于句限。”可見，楚辭中常用的“兮”字，也可以在《詩經(jīng)》中尋源。

《詩經(jīng)》開啟了我國詩歌的源頭，以上是從文體的角度來看待劉勰《文心雕龍》通過征引《詩經(jīng)》的方式，充分肯定了《詩經(jīng)》為我國古代詩歌源頭的重要地位。

二、《文心雕龍》總結(jié)了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

劉勰在廣泛征引運用《詩經(jīng)》的同時，對《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就也做了不同的論述。

（一）風(fēng)雅頌。

劉勰在《文心雕龍》中曾三次提到“四始”，《宗經(jīng)》篇：“于是易張十翼，書標七觀，詩列四始，禮正五經(jīng)，春秋五例?！薄睹髟姟菲骸白陨挑咧?，雅頌圓備，四始彪炳，六義環(huán)深?！薄俄炠潯菲骸八氖贾酰灳悠錁O。”這里的“四始”即是國風(fēng)、小雅、大雅和三頌。劉勰所說的“四始”出自《毛詩序》，“是以一國之事系一人之本謂之《風(fēng)》，言天下之事、形四方之風(fēng)謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！俄灐氛?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩》之至也?！?/p>

（二）比興手法。

劉勰對“比興”的概念進行了新的解釋：《文心雕龍·比興》曰，“詩文弘奧，包韞六義，毛公述傳，獨標興體，豈不以風(fēng)通而賦同，比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。其情，故興體以立；附理，故比例以生。比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。”劉勰在《文心雕龍》創(chuàng)作論中專設(shè)“比興”篇，是在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上對比、興進行了全面而深入的論述，這是中國文學(xué)批評史上第一次對比、興的全面論述，具有十分重要的意義。

三、劉勰對《詩經(jīng)》的贊頌及對后世的影響

劉勰對《詩經(jīng)》的論述構(gòu)成了《文心雕龍》的主要內(nèi)容，他從《詩經(jīng)》出發(fā)所提的文藝理論觀點及理論總結(jié)既是我國文藝批評史上的重要成果，也對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

首先，劉勰通過《文心雕龍》來表現(xiàn)《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響，即《文心雕龍》可以看作是《詩經(jīng)》從產(chǎn)生之日起，至六朝千余年，對《詩經(jīng)》的接受的理論和歷史總結(jié)。我們不難從劉勰對《詩經(jīng)》引用化用中看出他對《詩經(jīng)》的極其推崇，他對《詩經(jīng)》的肯定，贊頌其自然天成來反對南朝時期的浮華雕琢，他寄意遙深由此可見一斑。

其次，劉勰本人的詩經(jīng)觀也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。《比興》篇：“詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之澹。”劉勰認為比興的前提，首先是詩人要面對五彩繽紛的客觀事物進行周密詳細的觀察，尋求客觀之物與主觀之物之間的相似點，從而達到物物相似，情物相融的理想藝術(shù)境界，這就直接影響了后世的形神、虛實、神韻、意境等文學(xué)理論批評范疇的形成與確立。

在魏晉南北朝時期色彩斑斕的時代背景下，文化也呈現(xiàn)出多元化的色彩，文學(xué)理論與批評的新風(fēng)開始形成，并且成為魏晉南北朝時期文學(xué)自覺的標志，《詩經(jīng)》研究就呈現(xiàn)出特有的多彩風(fēng)貌。劉勰以宗經(jīng)觀為本位，且注重《詩經(jīng)》風(fēng)雅頌、比興手法的論述，加上劉勰本人行文駢散結(jié)合，語言雋永凝練，揭示出了《詩經(jīng)》的文學(xué)色彩、藝術(shù)成就和深遠影響。從劉勰對《詩經(jīng)》的重新解讀和創(chuàng)新，有助于我們領(lǐng)悟《文心雕龍》探討文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作的一些基本原理和藝術(shù)方法，以及體大慮周的理論體系。

參考文獻：

[1]劉勰著，陸侃如、牟世金譯注：文心雕龍譯注[M]，山東：齊魯書社，2009

[2]佘斯大 陸理原：魏晉南北朝時期的詩經(jīng)審視[J]，華中師范大學(xué)學(xué)報，2003年第4期

[3]馬潔：文心雕龍征引詩經(jīng)分析[J]，中南民族大學(xué)學(xué)報，2003年第5期

作者簡介：王曉慶（1992-），女，湖北宜昌，廣西民族大學(xué)，碩士研究生，中國古典文獻學(xué)，唐宋方向。