趙瑜榮

摘 要：20世紀(jì)20年代梁啟超提出了趣味主義這一思想，其思想主要來源于儒家心性，這一學(xué)說是在儒家靜坐養(yǎng)心法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，梁啟超在此基礎(chǔ)上形成了新的美學(xué)思想，在其思想中，無所為而為是理論的精髓，這一精髓具有高度的本土性以及統(tǒng)一性，趣味主義的出現(xiàn)連接了儒家心性以及中國現(xiàn)代美學(xué)，讓二者具有了一定的關(guān)聯(lián)性，所以是中國現(xiàn)代美學(xué)中具有本土特點(diǎn)的學(xué)術(shù)案例。但是人們真正關(guān)注到梁啟超趣味主義是在20世紀(jì)80年代以后，在此之前，人們更關(guān)注的是王國維以及蔡元培等學(xué)者關(guān)于教育以及文學(xué)的思想，在很多美學(xué)的研究中，也并未提及相關(guān)方面的思想。

關(guān)鍵詞：梁啟超；儒家心性；趣味主義

趣味主義的核心在于人生的最大價(jià)值是趣味，梁啟超所提出的趣味主義將美學(xué)與哲學(xué)產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，趣味是在很久以后才成為美學(xué)概念的，在英國經(jīng)驗(yàn)主義中，曾經(jīng)提出過一個(gè)關(guān)于美學(xué)本質(zhì)的問題，客觀的美以及客觀的丑是毫無意義而言的，人心才具有最大能動(dòng)作用的部分。趣味可以對審美進(jìn)行判斷，對梁啟超產(chǎn)生了影響，他在總結(jié)了西方學(xué)者對美學(xué)的研究以后，建立起了以儒家心性為中心的趣味主義，所以趣味不僅是在感官層面上的一種感受，還與人們的精神感覺具有十分重要的關(guān)聯(lián)性，在我國早期的音樂欣賞中就有所涉獵，隨后的詩歌品評中也得到了廣泛的拓展，所以趣味主義在我國美學(xué)的發(fā)展研究中具有重要的意義。

1 梁氏“趣味“美學(xué)觀的本質(zhì)

梁啟超并沒有詳細(xì)的闡明趣味的本質(zhì)以及內(nèi)涵，但是他提出了無趣的生活，用以形容無趣的生活，最貼切的兩個(gè)詞是干癟以及蕭索，在這樣的生活中是沒有任何創(chuàng)造性而言的，所以生活也就失去了生氣以及自由，反倒成為了禁錮人們生活的一種枷鎖，所以通過無趣的生活，我們可以對趣味生活進(jìn)行界定，一是能夠?yàn)樯鼛砘盍?，二是能夠?chuàng)造自由，這樣的生活內(nèi)質(zhì)才可以稱得上是趣味性的，在此基礎(chǔ)上，梁啟超構(gòu)建了具有美學(xué)邏輯思想的趣味主義，趣味主義在梁啟超的美學(xué)思想中可以稱得上是最核心的命題，能夠?qū)⑷松^與美學(xué)觀緊密的連接在一起。在趣味理論中，他認(rèn)為人生的動(dòng)力就在于趣味，如果沒有了趣味，那么人生將會(huì)是毫無意義的。所以這是一種人生態(tài)度的表現(xiàn)，要將這種觀點(diǎn)突破理論的枷鎖，應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，從梁啟超的研究中可以發(fā)現(xiàn)，趣味并不是在表象上的一種表現(xiàn)，而是在很多領(lǐng)域中都有所涉獵，例如教育、藝術(shù)以及工作等眾多的方面。其應(yīng)用在各個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中，并且是人生態(tài)度的一種體現(xiàn)。這是一種自然的人生態(tài)度，缺少了趣味性，那么就不能稱得上是生活，所以只有高出生活趣味的一種精神狀態(tài)才是生命的最高境界。

由此我們可以了解到，趣味在內(nèi)質(zhì)上的主要表現(xiàn)是能夠成為引導(dǎo)人們生活的風(fēng)向標(biāo)，在這一過程中促進(jìn)人們生活水平的進(jìn)一步提高，在趣味化的生活中，只有超越了個(gè)體的生活，才能通向一個(gè)理想的、自由的境界，但是趣味是要不斷去追尋的，只有在這樣的過程中才能發(fā)現(xiàn)生命的真諦或者說是價(jià)值。趣味可以作為主體與客體甚至是二者結(jié)合下的產(chǎn)物，這種狀態(tài)下的生活是和諧與自由的，主要表現(xiàn)在能夠?yàn)槿の兜某霈F(xiàn)營造一個(gè)合理的條件，在主體與客體相互交融的環(huán)境下能夠產(chǎn)生趣味。其具體的途徑主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。首先是“對境之賞會(huì)與復(fù)現(xiàn)”。即便是再繁忙的個(gè)體也能夠有機(jī)會(huì)看到自然界中的景物，所以可以對大自然中的一景一物產(chǎn)生趣味。第二，“心態(tài)之抽出與印契”。以上是闡明了人與人之間的溝通與交流。作為社會(huì)生活中的個(gè)體，每個(gè)人都希望與人交好，渴望被人理解或認(rèn)可。生活中的苦與樂都希望有人可以分享，這對于每一代人都是彌足珍貴的，這種狀態(tài)使人開懷，是人生一大樂趣。第三，“他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)”。這一點(diǎn)他試圖強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)生活的超越。梁啟超特別推崇精神活動(dòng)，因?yàn)閭€(gè)體物質(zhì)活動(dòng)很多情況下受到時(shí)間、空間的限制，精神活動(dòng)則是絕對自由的，而精神活動(dòng)的絕對自由也很大程度上彌補(bǔ)了物質(zhì)活動(dòng)。個(gè)體面對物質(zhì)生活的困頓之時(shí)，運(yùn)用詩意想象和聯(lián)想理想世界，回歸本真，可使個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)的桎梏，從而使個(gè)體能品味現(xiàn)實(shí)生活和理想生活，以此產(chǎn)生巨大的樂趣。這也體現(xiàn)了趣味哲學(xué)積極健康的價(jià)值取向。

2 梁氏“趣味”美學(xué)觀的理論價(jià)值

19、20世紀(jì)之交的中國社會(huì)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化和西方文化相互碰撞和交融的時(shí)代。梁啟超的趣味理論也并不單單從純理論的角度提出來的，同時(shí)也是那個(gè)特定時(shí)代和民族的共同遺產(chǎn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，國之不為國，人民任人宰割的狀況，迫使晚清以來的許多仁人志士進(jìn)行了無數(shù)次艱苦卓絕的探索。本著改造社會(huì)的目標(biāo)，梁啟超首推文藝和審美。趣味理論不僅體現(xiàn)了改造社會(huì)的理想，更體現(xiàn)了對個(gè)人自由解放的終極問題的關(guān)懷。

第一，救國救民的時(shí)代意義。在梁氏看來，救國救民的最行之有效的途徑就是趣味性的文藝，在此基礎(chǔ)上的“小說界革命”、“文界革命”“世界革命”的口號(hào)產(chǎn)生，改良文藝界是梁啟超找到的新途徑。如馬爾庫塞所說：“文藝不能改變世界，但是，他能夠致力于變革男人和女人的意識(shí)和沖動(dòng)，而這些男人和女人是能夠改變世界的?！绷菏显噲D通過趣味文藝來開通民智、新民改造，以此開掘民族自立自強(qiáng)的道路。梁啟超還通過趣味性文藝來宣傳自己的政治見解和維新思想。他特別推崇政治小說，認(rèn)為政治小說的社會(huì)功用最大。

第二，對其教育事業(yè)的影響。歐洲游歷之后，他退出政界，專門從事教育事業(yè)。梁啟超談?wù)摦?dāng)時(shí)頗為流行的美育問題時(shí)，使用的名詞是“情感教育”。之所以把情感作為趣味教育的基石，是因?yàn)闊o論從性質(zhì)還是目地上看，趣味教育就是對“情”的教育，對“情”的立趣。趣味教育的目的就是通過趣味之方式，在開心愉悅中達(dá)成情感教育，在此過程中，審美本身成為其目的的教育。審美，本身與尋常百姓似乎離得很遠(yuǎn)，而梁啟超通過趣味把審美送到大眾的身邊，把高雅的藝術(shù)殿堂搬到日常生活領(lǐng)域，使審美不再“高冷”。也是在“五四”以后，中國現(xiàn)代文藝開始在普通大眾中興起。

結(jié)束語

趣味需要在生活中體現(xiàn)出來，但是生活中并不完全充斥著趣味，所以不能單純的用趣味對物質(zhì)生活進(jìn)行支撐，所以我們可以得出趣味只是生活中一部分的這一結(jié)論，可以將趣味當(dāng)做一種生活態(tài)度，在物質(zhì)文明的世界里，要想實(shí)現(xiàn)趣味化的生活，還是要滿足最基本的溫飽，才能擁有更多的閑暇時(shí)間來經(jīng)營自己的精神世界，否則一切活動(dòng)都是不顯示的，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)就無法決定上層建筑，所以人們應(yīng)該從不切實(shí)際的生活中清醒出來，營造一個(gè)具有物質(zhì)基礎(chǔ)的審美至境。

參考文獻(xiàn)

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