□魯力

（同濟大學馬克思主義學院，上海 200092）

論當代中國思想政治教育的文化自覺

□魯力

（同濟大學馬克思主義學院，上海 200092）

思想政治教育代表一定的社會文化理想，需要加強文化自覺，以更好實現(xiàn)自己的使命。思想政治教育要有“立足中國”與“面向世界”的雙重自覺，讓世界理解中國，讓中國走向世界。思想政治教育要有“現(xiàn)代意識”與“傳統(tǒng)情懷”的雙重自覺，尋求指導思想的一元化與思想文化的多樣性的相互統(tǒng)一。思想政治教育要有“精英品格”與“大眾取向”的雙重自覺，堅持主導思想的嚴肅性、高雅性與形式的活潑性、易接受性的統(tǒng)一。思想政治教育要有“崇尚科學理性”與“回歸日常生活”的雙重自覺，在不斷提升自身的科學性的同時，深入群眾日常生活，化為無聲的力量。

思想政治教育;文化自覺;崇尚科學理性；立足中國；面向世界

文化自覺這一概念源自費孝通先生。他曾說：“‘文化自覺’這個概念從小見大，從人口較少的少數(shù)民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明'，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”［1］可見文化自覺是一個具有普遍性的問題。任何一個人類群體必然生活于一定的文化環(huán)境之中，也就需要文化自覺。文化自覺的起源可以追溯到遠古，所謂“非我族類其心必異”這句話可以看作文化自覺的最早的表達。隨著人類交往的擴大，不同文化的交流日益頻繁，各個文化主體的自覺意識更為彰顯。在世界文化潮流激蕩的21世紀，文化越來越成為事關國家興亡的重要因素。黨的十八大以來，習近平同志不斷強調(diào)堅定中國特色社會主義文化自信的重要意義。思想政治教育導向代表一定的社會文化理想，在當代中國文化自信的構建中起著不可替代的作用，更加需要文化自覺，以更好實現(xiàn)自己的使命。

1 “立足中國”與“面向世界”的雙重自覺

當今時代是一個文化大發(fā)展大繁榮的時代，各種文化思潮百花齊放，爭奇斗艷。文化在綜合國力的競爭中起到越來越重要的作用。人們思想的靈活性、多變性、復雜性空前增強。同時，西方文化對我國的侵蝕一刻也沒有停止。如何鞏固中國特色社會主義意識形態(tài)的主導地位？如何構筑中華民族的精神家園？如何有效抵御西方形形色色腐朽落后思想的腐蝕？如何向世界傳播中國的價值觀，讓世界理解中國，讓中國走向世界？這些問題有待解決。思想政治教育作為社會主義精神文明建設的重要組成部分，作為黨的意識形態(tài)工作的生命線，應該構筑一道社會主義意識形態(tài)的防火墻，阻隔西方消極文化思潮對人們思想的影響。思想政治教育作為理論掌握群眾的重要途徑，作為思想解放的前沿陣地，應該勇立潮頭，引領世界文化潮流的發(fā)展，為解決世界性的文化難題提供中國智慧。

思想政治教育要實現(xiàn)自己的歷史使命就要立足中國。根深才能葉茂，思想政治教育的根在中國。那么思想政治教育怎么樣立足中國呢？首先，思想政治教育要立足中國的文化傳統(tǒng)。幾千年的輝煌歷史造就了中國人獨特的文化傳統(tǒng)、文化心理、文化價值、文化取向。要做好中國人的思想政治教育工作，不了解中國獨特的文化傳統(tǒng)不行。民主革命時期，中國共產(chǎn)黨人的思想政治教育工作做得卓有成效，很重要的一條經(jīng)驗就是把握了中國獨特的文化傳統(tǒng)。中國文化的根在農(nóng)村，中國屬于農(nóng)耕文明，中國人具有安土重遷、愛惜土地的文化心理。中國共產(chǎn)黨人正是抓住了這樣一個文化傳統(tǒng)，制定了耕者有其田的土地革命方針，并大力進行思想政治教育宣傳，因而獲得了人民群眾的擁戴，取得了成功。國民黨的失敗就在于脫離了中國人民的文化心理和文化需求，任由地主盤剝農(nóng)民、侵蝕農(nóng)民土地，因而喪失民心。中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，中國共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)的思想政治教育事業(yè)是對中華文化傳統(tǒng)的繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新。新時期的思想政治教育應該增強對中國文化傳統(tǒng)的傳承自覺。其次，思想政治教育要立足中國的實踐。思想政治教育是一門科學，也是一門藝術，它源于實踐的需要，著眼于解決實踐中的問題，不能等同于純理論研究。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，歷史日益成為世界歷史，當今中國的實踐越來越獲得世界意義，也就更加需要我們?nèi)パ芯?、把握。立足中國實踐，一方面需要我們解決中國特色社會主義精神文明建設、社會主義意識形態(tài)構建中的實踐性問題，另一方面，我們要把中國實踐提升到理論的高度，放到世界歷史的大格局中去考量，去揭示其意義。正如習近平指出的，“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法?！保?］最后，思想政治教育要立足于構建中國特色、中國風格、中國氣派的思想政治教育學。習近平指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。”［2］思想政治教育學是重要的哲學社會科學學科，并且是我們的獨一無二的優(yōu)勢學科，理應成為獨樹一幟的具有中國特色、中國風格、中國氣派的學科。

當今的世界是一個開放的世界，許多問題都帶有全球性的特點，如環(huán)境問題、發(fā)展問題、貧富差距過大問題都需要全人類通力合作才能解決。當今思想政治教育面對的許多問題，不僅僅是中國人的問題，也是全人類的問題，思想政治教育需要超越國界與民族的藩籬，突破自身眼界的閾限，睜眼看世界，面向世界。首先，面向世界性的問題。在現(xiàn)代化凱旋高歌之際，從西方到東方很多人感受到一種精神的空虛，虛無主義腐蝕著人們的理想信念，物質(zhì)的富裕并沒有帶來精神的安頓，一些人處于躁動與不安之中。同時，資本在世界范圍內(nèi)的狂飆突進，把資本主義的價值理念、生活方式、行為方式帶到世界各個角落，拜金主義、消費主義、極端個人主義應運而生，沖擊著人們淳樸的信念和古老的信條。精神危機現(xiàn)象在世界范圍蔓延。怎樣在物質(zhì)富裕以后給心靈一個家園，給精神一片藍天？物質(zhì)主義泛濫，物欲橫流之際，怎樣重新確立崇高的理想信念？文明的沖突日益成為現(xiàn)實之際，怎樣維持信仰之間的和諧？所有這些問題，都是需要解決的世界文化難題，也是思想政治教育必須高度關注的問題。其次，吸取世界文化成果。我們說思想政治教育立足于中國文化傳統(tǒng)，并不是要排斥對外來文明的吸收。固步自封、妄自尊大的文化心態(tài)要不得。但是我們吸取世界文化傳統(tǒng)也不是沒有區(qū)分、沒有鑒別地生吞活剝。在這一點上習近平同志有清醒的認識，他說“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”［2］最后，立足于構建具有世界話語權的思想政治教育。如今已經(jīng)不是一個關起門來自說自話的時代，思想政治教育必須主動走向世界，在國際話語領域取得一席之地，否則難以改變“西強我弱”的話語態(tài)勢。最好的防守是進攻。一直以來，面對西方話語的強大攻勢，我們都是采取被動防御姿態(tài)，但是效果有限，治標不治本。只有對西方主動展開話語交流交鋒，爭奪話語權，才能最終確立社會主義意識形態(tài)的國際話語權。

2 “傳統(tǒng)情懷”與“現(xiàn)代意識”的雙重自覺

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一對時間范疇，也是標志社會結構變動的范疇。傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會是兩種異質(zhì)的社會形態(tài)。傳統(tǒng)社會是以同質(zhì)性為特征的社會形態(tài)，社會生活的諸領域尚處于未分化的狀態(tài)，社會整合主要依靠政治權威來進行，政治在社會生活中起著主導作用，決定經(jīng)濟、文化的發(fā)展，經(jīng)濟和文化領域缺乏自己的獨立性。在私人生活與公共生活之間缺乏必要的界限，私人生活被公共生活主宰，具有某種直接同一性。傳統(tǒng)社會在價值領域同樣處于未分化狀態(tài)，由政治大一統(tǒng)帶來的統(tǒng)一價值觀主宰人們頭腦。生活在傳統(tǒng)社會的人們感覺一種穩(wěn)定感、確定感。人們不會感到價值觀領域的多元和分歧帶來的苦惱?，F(xiàn)代社會則是以異質(zhì)性、分化性為特征的社會，社會生活的諸領域處于劇烈的分化狀態(tài)，社會整合難度加大，經(jīng)濟、文化都從政治領域分化出來形成獨立的王國，不再以政治為自己的最高根據(jù)?，F(xiàn)代社會在價值觀領域同樣處于劇烈的分化狀態(tài)。多元價值觀帶來了人們存在主義焦慮，生活在現(xiàn)代的人們雖然自由，但時時感到一種無根的漂泊感。處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的夾縫中的當代思想政治教育，既有渴望建立統(tǒng)一的價值觀體系的傳統(tǒng)情結，又不得不面對現(xiàn)代社會價值觀分化的現(xiàn)實。

思想政治教育主流意識形態(tài)得到高度認同，人們自覺追求主流價值觀的指導。應該說思想政治教育的這一追求天然合理。任何一個社會都不能缺乏共同認可的價值觀念，不能沒有一個先進的主導價值理念，否則就難以形成價值認同，就會缺乏共同的道德規(guī)范，從而陷入莫衷一是的迷茫之中，整個社會就會紛爭不止。從唯物主義的觀點來看，確立整個社會認可的共同的價值基礎是可能的，生活在同一個時代的人們，在相同的經(jīng)濟基礎之上，所形成的思想意識必然具有某種相通性。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，構筑于相同經(jīng)濟基礎之上的思想意識必定具有同質(zhì)性。在新的歷史條件下，怎樣自覺反映經(jīng)濟基礎的現(xiàn)實要求，整合社會思想意識，在社會成員之間形成共同的價值理想、價值追求、價值理念是思想政治教育的現(xiàn)實要求。首先，思想政治教育要正視時代的變遷，放棄對過去一元權威的幻想。傳統(tǒng)社會那種純而又純的一元化思想狀態(tài)，有其經(jīng)濟基礎，那時候的社會領域處于未分化狀態(tài)，對外交流閉塞，因而導致人們思想上的純而又純的與主流意識形態(tài)高度重疊的狀態(tài)。經(jīng)濟基礎的變化必然要求上層建筑、思想意識的變化。其次，思想政治教育要積極引導多樣思想文化的走向。正如現(xiàn)實中不同地區(qū)的社會經(jīng)濟狀況是不同的，思想文化領域的發(fā)展也是不平衡的，有先進和落后之分。作為指導思想的馬克思主義站在思想文化的制高點上必須對各種思想文化潮流進行引導，帶動他們向前發(fā)展。

現(xiàn)代社會是一個思想文化多樣化的社會，思想文化領域的分化不過是社會領域分化的一部分。思想政治教育必須具備現(xiàn)代意識，發(fā)展時代發(fā)展水平上的思想政治教育，而不能落后于時代，照搬幾十年前的老黃歷。首先，樹立開放包容的時代意識，加強對各種思想文化的研判，開展深層次對話交流，而不是統(tǒng)統(tǒng)拒絕或是一概打倒。對于其中有益的成分加以吸收，其中有害的成分予以剔除。其次，研究現(xiàn)代環(huán)境下，人們思想意識的形成規(guī)律以及各種思想文化影響人們思想的路徑和方法。只有把握現(xiàn)代人的心理特征和發(fā)展需要，才能理解現(xiàn)代各種社會思潮產(chǎn)生的現(xiàn)實性，進行更好的研判和引導。最后，把大寫的單數(shù)的思想政治教育變?yōu)樾懙膹蛿?shù)的思想政治教育。現(xiàn)代社會領域的分化帶來價值領域分化、社會群體的分化。思想政治教育必須研究不同群體的特殊思想發(fā)展規(guī)律，展開針對不同群體的特殊的思想政治教育。例如，2017年4月中共中央、國務院印發(fā)了《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016－2025年）》這一被稱為前無古人的青年規(guī)劃，就體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對青年這一群體思想政治教育認識規(guī)律的深化。按照年齡和人生發(fā)展階段，可以分為幼兒思想政治教育、青年思想政治教育、中年思想政治教育、老年思想政治教育。按照職業(yè)劃分，可以有公務員思想政治教育、教師思想政治教育、醫(yī)生思想政治教育、工人思想政治教育、農(nóng)民思想政治教育，等等。按照性別劃分，可以有女性思想政治教育和男性思想政治教育。按照區(qū)域劃分，可以有城市思想政治教育和農(nóng)村思想政治教育。分領域的特殊思想政治教育并不是放棄思想政治教育的指導思想的一元化，而是把一元化的指導思想滲透到不同的領域去。

3 “精英品格”與“大眾取向”的雙重自覺

“思想政治教育的本質(zhì)是堅持主流意識形態(tài)的主導和灌輸”［3］92，思想政治教育的對象主要是思想政治素質(zhì)有待提高的青少年兒童、在校學生、普通群眾，而思想政治教育者則主要是思想政治素養(yǎng)較高的領導干部、知識分子、理論工作者或教育工作者等精英群體。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史人物是歷史的推動者。堅持以灌輸為思想政治教育的本質(zhì)是因為先進的思想意識不能自發(fā)地在人們的頭腦中產(chǎn)生，普通群眾的頭腦中只能產(chǎn)生簡單的道德意識、自發(fā)的道德觀念、樸素的道德情感，遠達不到理論化、科學化的水平，只能依靠社會的先進分子把先進的思想意識灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去。堅持以主流意識形態(tài)的主導和灌輸來揭示思想政治教育的本質(zhì)，“有利于提高思想政治教育工作者的理論自覺和高度的責任感”［3］93。

思想政治教育的本質(zhì)是堅持主流意識形態(tài)的主導和灌輸。那么從事思想政治教育的人必定是掌握較多的思想理論并擁有較高思想政治素質(zhì)的精英群體。列寧在論述馬克思主義的灌輸理論時指出：“社會主義學說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的?，F(xiàn)代科學社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會地位來說，也是資產(chǎn)階級知識分子。俄國的情況也一樣，社會民主黨的理論學說也是完全不依賴于工人運動的自發(fā)增長而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會主義知識分子的思想發(fā)展的自然和必然的結果。”［4］76可見，在馬克思主義的思想政治教育起源上，少數(shù)精英分子扮演了重要的角色。人是歷史的主體，任何一種歷史活動、文化創(chuàng)造無不打上主體的烙印。思想政治教育主體的精英氣質(zhì)內(nèi)在地影響了思想政治教育，使之形成了一種精英品格。具體來說，思想政治教育的精英品格表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，思想政治教育的嚴肅性、高雅性。精英文化一般被認為是雅文化，處于俗文化的對立面。精英文化塑造出思想政治教育主體的高素質(zhì)性、思想政治教育目標的崇高性、思想政治教育手段的文雅性、思想政治教育內(nèi)容的科學性。第二，思想政治教育的主導型、灌輸性。作為一種崇高的事業(yè)，思想政治教育就像是陽春白雪，在起初的時候總是顯得曲高和寡，不為普通大眾所理解。而真正嚴肅的思想政治教育也必須強調(diào)自己的高貴品格，而不能使自身庸俗化，必須堅持科學理論的引領與灌輸。第三，思想政治教育者的責任擔當。思想政治教育事業(yè)是一種崇高的事業(yè)，也是艱苦的事業(yè)，具有長期性、艱巨性、瑣碎性等特點，要求思想政治教育工作者必須具有強烈的責任擔當意識，要有一種為全人類解放而奮斗的勇氣，有為人民服務的決心，有不怕困難甘于奉獻的精神。這是一種典型的精英意識。唯有真正的精英群體才能拋棄一己之私利，投身這一宏偉事業(yè)。市儈習氣濃厚的庸人、私欲熏心的小人、貪圖享受的懶人都不會投身這一宏偉事業(yè)。

思想政治教育的目的是讓受教育者接受先進的思想理論的指導，用理論武裝群眾。受教育者是一個多層次的集合體，其中既有思想政治素質(zhì)較好的群體，也有思想意識相對落后的群體；既有接受先進思想理論的普遍需要，也有滿足個人審美文化需求的個性需要。按照建構主義心理學的理論，受教育者的頭腦并不是一塊白板，想怎么畫就怎么畫，而是有著豐富的知識和復雜的心理結構。要想讓受教育者也就是普通大眾接受思想政治教育，必須契合他們的心理、滿足他們的需要、使用他們能懂的語言。思想政治教育必須有一種大眾取向，也就是從受教育者的實際需要和可接受程度出發(fā)，采用更有利于大眾接受的方式進行思想政治教育。大眾文化又稱通俗文化、流行文化，是普通群眾普遍接受的文化形態(tài)，在群眾當中影響比較大、內(nèi)容較為普及、形式上易于接受。思想政治教育要取得良好的效果就必須使自身成為一種大眾文化樣態(tài)，借鑒大眾文化傳播的經(jīng)驗。第一，要強化思想政治教育的享用功能。所謂享用功能，就是“可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受?！保?］大眾文化傳播的主要法寶就在于它極大的享用性功能。隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，今天我們已經(jīng)步入小康社會，全社會的物質(zhì)需求得到初步滿足，在富起來以后，中國社會的精神文化需求更加迫切，一輪又一輪的“文化熱”“國學熱”昭示著當代中國文化生產(chǎn)力與文化需求之間的巨大矛盾。不少人精神空虛、百無聊賴、無所事事，從而走向“飽暖思淫欲”的墮落之路。思想政治教育必須提供人民群眾享用的精神產(chǎn)品，這樣才能用先進的文化理念主導人民的思想。否則那些庸俗落后的思想就會占領人們的精神世界。第二，要強調(diào)思想政治教育的活潑性、通俗性、適應性。思想政治教育要深入人心，就要輕松活潑，讓人接受起來不費勁。要適應不同群體的心理特點和需要。第三，要強調(diào)思想政治教育的全面性、普及性。思想政治教育應該覆蓋全體大眾，而不是少數(shù)人。思想政治教育要要像大眾文化一樣形成一個具有廣泛受眾的文化氛圍，讓所有人都感受到馬克思主義的理論感召，讓社會主義核心價值觀形成為文化的大氣層。

4 “崇尚科學理性”與“回歸日常生活”的雙重自覺

思想政治教育既是一項科學的事業(yè)也是一份意識形態(tài)工作。從思想政治教育的目的、內(nèi)容、方法、手段來看，都必須講求科學，也都必須建立在科學的基礎之上，同時思想政治教育又是我國意識形態(tài)建設中的一項重要工作，要為社會主義文化建設服務。這二者之間并不矛盾，沒有科學為基礎，作為意識形態(tài)工作的思想政治教育就不可能取得好的效果。失去了意識形態(tài)屬性，思想政治教育就會失去靈魂，蛻化變質(zhì)，變成壓抑人束縛人的理性工具。

思想政治教育是一項科學的事業(yè)，有著一個科學的理性世界。思想政治教育要不斷地科學化，自覺追尋科學的規(guī)律。“所謂思想政治教育的科學化，是指思想政治教育要在馬克思主義指導下，高揚科學精神，運用科學的理論和規(guī)范去揭示、掌握和運用思想政治教育相關規(guī)律，以提高思想政治教育工作的實效性?！保?］首先，思想政治教育是科學的事業(yè)，需要理性的精神、客觀的態(tài)度。思想政治教育無論是作為一項社會實踐還是作為一項學術研究，都不是僅僅憑借一腔激情或是美好的愿景就能辦好的，必須善于利用科學的理性精神來對待?？障肷鐣髁x者們有對于不合理制度的深刻批判，有對于人民群眾疾苦的同情，有對于正義與理性的追求，但是他們沒有掌握科學的方法，所以只是空想。而馬克思從經(jīng)濟現(xiàn)實中剖析資本主義的內(nèi)在矛盾，從而開辟了科學社會主義的事業(yè)。思想政治教育者應該學習馬克思的這種科學精神，而不是停留在空想社會主義者的階段。只是提出思想政治教育應該如何如何，是一種價值判斷，還不能成為科學。還要從人們的思想實際，時代的精神狀況出發(fā)，去把握今天思想政治教育的客觀矛盾現(xiàn)實性，把握思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律。其次，思想政治教育要注意發(fā)現(xiàn)科學規(guī)律，掌握科學規(guī)律，利用科學規(guī)律。習近平指出，“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。”［7］只有遵循規(guī)律，思想政治教育工作能力和水平才能提高，對規(guī)律掌握得越多，那么思想政治教育的水平就越高，就會從必然王國進入自由王國。從科學性的角度來說，思想政治教育和物理、化學一樣，需要探索客觀的規(guī)律，在這里有一個科學化的世界圖景。最后，思想政治教育應該提高實效性。科學是一種改變現(xiàn)實的巨大力量。馬克思主義是科學所以它具有改造世界的偉力。檢驗思想政治教育科學性程度的最好手段就是看實效性?！八枷胝谓逃黧w揭示規(guī)律、掌握規(guī)律和運用規(guī)律的目的，是提高思想政治教育的實效性。這種實效性體現(xiàn)著思想政治教育科學化的成果。如果沒有這種實效性，也就沒有真正的科學化。”［6］

日常生活是我們每個人生活于其中的最基本的社會現(xiàn)實。日常生活也是開展思想政治教育工作的場所?！叭粘Ｉ钍且詡€人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個以重復性思維和重復性實踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習慣，經(jīng)驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在類本質(zhì)對象化領域?！保?］220思想政治教育不能停留在書齋里，不能停留在理論領域，必須嵌入生活世界，必須投入火熱的生活，拒絕實驗室式的研究，拒絕純粹的理論思辨。首先，思想政治教育應該重視對日常生活的滲透。中國傳統(tǒng)文化在人倫日用之間化為人們的內(nèi)在精神基因就是因為它解決了從理論到實際的踐行問題，把高超的理論化為了人們的日常生活，利用日常生活的重復性和實踐性千百次地讓人們?nèi)ホ`行。思想政治教育要取得良好的效果，要把馬克思主義崇高的理想內(nèi)化為人們的自覺追求，把馬克思主義的思維方式變?yōu)槿藗兯伎紗栴}的基本方式，就要利用日常生活不斷內(nèi)化。其次，思想政治教育要重視對于日常生活的引領和優(yōu)化。日常生活是意識形態(tài)的居所，在意識層面和無意識層面都蘊含重要的意識形態(tài)屬性［9］。因而日常生活領域的意識形態(tài)爭奪異常激烈，西方國家不斷利用媒體宣傳和消費方式塑造日常生活，將其價值觀化為人們的日常生活實踐，并以潤物細無聲的方式加強對社會主義國家日常生活的意識形態(tài)滲透。讓社會主義國家的人們認可了資本主義的日常生活方式，也就是認可了該日常生活模式蘊含的價值理念、思維方式和行為方式。思想政治教育應當加強對日常生活的引領，使人們擺脫資本主義大眾文化和消費方式的影響，建立社會主義的文明風尚。

［1］費孝通.關于“文化自覺”的一些直白［J］.學術研究，2003（7）.

［2］習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-05-19（2）.

［3］鄭永廷.思想政治教育學原理［M］.北京：高等教育出版社，2016.

［4］列寧專題文集：論無產(chǎn)階級政黨［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］魯潔.論德育之個體享用性功能［J］.教育研究，1994（6）.

［6］劉建軍.論思想政治教育的科學化［J］.教學與研究，2011（3）.

［7］把思想政治工作貫穿教育教學全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.人民日報，2016-12-09（1）.

［8］衣俊卿.回歸生活世界的文化哲學［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2000.

［9］吳學琴.日常生活的意識形態(tài)分析及其認同［J］.馬克思主義研究，2009（3）.

責任編輯 李利克

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.08.015

D64

A

1004-0544（2017）08-0080-05

上海市哲學社會科學基金項目（2016EKS002）；同濟大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費資助項目。

魯力（1987－），男，湖北咸寧人，法學博士，同濟大學馬克思主義學院助理教授。