劉 震，李 征

(1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250100；2.北京中醫(yī)藥大學(xué) 人文學(xué)院，北京100029）

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與發(fā)展
——兼論《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中的實(shí)踐理路

劉 震1，李 征2

(1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250100；2.北京中醫(yī)藥大學(xué) 人文學(xué)院，北京100029）

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因可以概括為剛健不息的理想信念、忠貞愛國(guó)的民族精神、尚合中庸的人生修養(yǎng)、崇仁尚禮的倫理道德、德法并輔的治理思維，其鮮明的“以文化人”特質(zhì)與“思想修養(yǎng)道德與法律基礎(chǔ)”課與大學(xué)生思想品德教育和法制教育的目標(biāo)具有密切的契合性。因此，為了進(jìn)一步優(yōu)化“基礎(chǔ)”課內(nèi)容設(shè)計(jì)和教學(xué)效果之間的切適性，更好地完成教書育人的任務(wù)，有必要挖掘和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因以加深其理論深度，增強(qiáng)歷史厚重感與現(xiàn)實(shí)豐富性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因歷時(shí)態(tài)轉(zhuǎn)化發(fā)展與“基礎(chǔ)課”共時(shí)態(tài)教學(xué)優(yōu)化相結(jié)合。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；優(yōu)秀基因；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；轉(zhuǎn)換；發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化軟實(shí)力的抽象提煉。它“經(jīng)過了四五千年長(zhǎng)時(shí)期變化蘊(yùn)積而到今天之所成”[1]，承載著中華民族的文化理念和價(jià)值取向，規(guī)范著中華民族的思想意識(shí)和行為準(zhǔn)則，構(gòu)建了中國(guó)人的精神脊梁與心靈家園?；诖?，習(xí)近平同志要求：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色……做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]16總體來講，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家德性倫理教育思想為代表，以培養(yǎng)理想人格為教育目標(biāo)，具有鮮明的“以文化人”的本質(zhì)特征。與此相一致的是，作為思想政治理論課體系的重要組成部分，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”）課是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的課程，其教育內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因存在密切的契合性。因此，有必要將中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的歷時(shí)態(tài)轉(zhuǎn)化和發(fā)展與“基礎(chǔ)”課共時(shí)態(tài)的教學(xué)優(yōu)化相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的當(dāng)代價(jià)值，增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的歷史厚重感和現(xiàn)實(shí)的豐富感，以更好地提高教學(xué)效果，完成教書育人的任務(wù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的理論概括

余英時(shí)認(rèn)為：“文化雖然永遠(yuǎn)在不斷變動(dòng)之中，但是事實(shí)上卻沒有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始?！盵3]作為中國(guó)人“身之外的心傳統(tǒng)”[4]，中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為中華民族基因，根植在中國(guó)人心中，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”，這些優(yōu)秀基因，“無論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值?！盵2]170為了探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷時(shí)態(tài)轉(zhuǎn)化與“基礎(chǔ)”課教學(xué)優(yōu)化的內(nèi)在一致、相互蘊(yùn)含的關(guān)系，我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因作為優(yōu)化“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)效果的寶貴資源。

（一）剛健不息的理想信念

剛健不息的理想信念支撐起中華民族精神世界，構(gòu)筑了中國(guó)人精神的不折脊梁和動(dòng)力原脈?！吨芤住で浴份d：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“天行健”體現(xiàn)出一種古人對(duì)大自然強(qiáng)勁雄健、永恒變易的宇宙觀式體察。“君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)出人們對(duì)大自然剛健品格的服膺，遵從之，效法之，形成了頑強(qiáng)奮斗的生活方式和剛健有為的理想人格。與此同時(shí)，剛健不息的理想信念也孕化了中華民族頑強(qiáng)的生命力和延續(xù)力。《周易·系辭上》載“天地之大德曰生”“生生之謂易”，“生生”體現(xiàn)出了創(chuàng)造化育新的生命的生生不息之義。中華民族感恩大自然創(chuàng)造和養(yǎng)育之恩，以此作為生存發(fā)展的原動(dòng)力?？傊?，剛健不息的理想信念作為中華民族至臻至遠(yuǎn)的精神圖騰，時(shí)刻鼓勵(lì)著中華民族奮斗不息、生命不止，不斷走向繁榮昌盛。

（二）忠貞愛國(guó)的民族精神

忠貞愛國(guó)的民族精神擔(dān)當(dāng)著塑造中華民族品質(zhì)形象、增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的重要職責(zé)，是中華兒女幾千年來對(duì)祖國(guó)母親熱愛之情的集中表達(dá)和凝淀，是中國(guó)各民族形成不可分離的精神共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是“一種在本質(zhì)上與眾不同的東西”，無論是在“心靈、性情還是情操上”都具有鮮明的民族特質(zhì)。[5]民族精神體現(xiàn)了中華兒女的民族歸屬感和自豪感，在歷史長(zhǎng)河中逐漸成為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的重要保障?！抖Y記·禮運(yùn)篇》寫到：“大道之行也，天下為公?！北磉_(dá)了作為一種崇高的精神價(jià)值，促使人將自身利益融合于集體利益之中的為公之心，將個(gè)人利益消融于為國(guó)家黎民百姓的生計(jì)而奮斗的抱負(fù)和決心當(dāng)中。懷著這種對(duì)國(guó)家民族特殊的熱愛，無數(shù)仁人志士樹立起報(bào)國(guó)、殉國(guó)、憂國(guó)、許國(guó)的義無返顧之心。也正因此，才誕生了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等名言名句，并引導(dǎo)中華兒女不斷繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，為祖國(guó)的富強(qiáng)昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）中庸尚合的人生修養(yǎng)

中庸尚合的人生修養(yǎng)展現(xiàn)了中國(guó)人特有的思想品格和價(jià)值愿景，形成了東方文明一顆璀璨的智慧驪珠?！兑讉鳌ゅ鑲鳌罚骸扒雷兓髡悦?，保合太和，乃利貞?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化將“太和”作為至高無上的和諧。在這里“和”即“合”，不是簡(jiǎn)單機(jī)械地使事物保持僵化狀態(tài)，而是基于整體圭臬尋找不同事物在共同發(fā)展過程中將達(dá)到的一種動(dòng)態(tài)的平衡。尚合中庸的人生修養(yǎng)需要從三個(gè)層面來達(dá)成：首先，人與自然的和諧。這體現(xiàn)出“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的人生境界，把人與天地萬物視為血脈相連的生命整體。其次，人與人的和諧?？鬃又v：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z·學(xué)而》在這里，孔子認(rèn)為人與人之間和諧的關(guān)系需要人們共同遵守禮義規(guī)范來維系。最后，人自身的和諧。《大學(xué)》中明確指出：“自天下以至于庶人，壹是皆以修身為本?！泵献右鄰?qiáng)調(diào)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”(《孟子·公孫丑》人自身的和諧是人生修養(yǎng)的落腳點(diǎn)，是達(dá)致建功立業(yè)、報(bào)效祖國(guó)的前提基礎(chǔ)。

（四）崇仁尚禮的道德范式

中國(guó)傳統(tǒng)道德范式由“仁”的內(nèi)在理論支撐和“禮”的外在行為規(guī)范組成?！叭省笔侨寮易罡叩睦硐氲赖氯烁窈途褡非螅渥罡疽缶褪恰叭收邜廴恕??！皭廴恕辈恢皇且环N心態(tài)，更重要的是一種善的意志，是一種理智的決斷。錢穆認(rèn)為中國(guó)人“整個(gè)人生惟一的理想之境界，只此一‘善’字。”[6]“仁”的最終目標(biāo)就是尊崇和推廣人類社會(huì)善良仁愛的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求，并化為每個(gè)人的內(nèi)在自覺。與此相應(yīng)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式，是規(guī)范人的行為的外在的禮儀制度?！岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄蹲髠鳌る[公十一年》通過禮儀制度來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，確保人與人的和諧相處，是中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理思想治國(guó)民安的基石?！岸Y”的根本歸旨是喚醒人們內(nèi)在的“仁愛”之心，自覺遵守禮儀制度。由此，“仁”和“禮”一致的結(jié)構(gòu)范式是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的理論概括和價(jià)值融攝。

（五）德法并舉的治理思維

中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理思想具有德法并舉的治理思維。一方面，儒家思想主張“為政以德”，將仁、禮為代表的德治思想的精神內(nèi)核，發(fā)揮“仁政”“禮治”的說服力和勸導(dǎo)力來規(guī)范社會(huì)成員，將中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德貫徹到社會(huì)規(guī)范和國(guó)家治理層面。另一方面，法家思想主張：“法者，編著之圖籍，設(shè)置于官府，而布之于百姓者也?！保ā俄n非子·難三》）其核心思想是嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)調(diào)了法治思想擁有的莊嚴(yán)性、強(qiáng)制性和公開性，強(qiáng)調(diào)以法治作為治國(guó)安邦的根本理念和規(guī)范群體行為的基本策略。相較之，德治思想和法治思想各有其優(yōu)勢(shì)與局限性，是密不可分的統(tǒng)一體。“禮義者，治之始也”，（《荀子·王制》）“法者，治之端也”。 （《荀子·君道》）法治是德治工具性的外在表現(xiàn)，而德治是法治的內(nèi)在精神指引和根基支撐。因此，法治和德治相輔相成，共同體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理思想的辯證思維和綜合運(yùn)用能力。

二、“基礎(chǔ)”課程內(nèi)容的適切性分析

作為中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材的重要組成部分，“基礎(chǔ)”課的教學(xué)大綱和教材編寫工作堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以立德樹人和培養(yǎng)大學(xué)生守法意識(shí)為目標(biāo)，在課程內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)上緊跟黨的方針政策與社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，不斷根據(jù)有關(guān)專家的意見進(jìn)行修訂和改進(jìn)，取得了顯著的成績(jī)，形成了鮮明的特色。

第一，權(quán)威性和穩(wěn)定性。“基礎(chǔ)”課堅(jiān)持以馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想，積極貫徹“十八大”以來習(xí)近平同志的一系列重要講話精神，其教材大綱和課程內(nèi)容編寫嚴(yán)格由中宣部、教育部共同組織專家負(fù)責(zé)，體現(xiàn)出黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀教育立意宗旨和指導(dǎo)思想的權(quán)威性。自“05”方案以來“基礎(chǔ)”課共進(jìn)行了七次修訂，每一次修訂都根據(jù)有關(guān)專家、師生代表的意見進(jìn)行局部的內(nèi)容調(diào)整，以適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，體現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新成果，“教材編寫提綱的指導(dǎo)原則、邏輯思路、基本內(nèi)容等都是在中央精神的指導(dǎo)下完成的”[7]，不隨意加入學(xué)者的個(gè)人學(xué)術(shù)見解，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)保持相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。

第二，綜合性和創(chuàng)造性?！盎A(chǔ)”課將“馬克思主義基本原理”的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和“馬克思主義中國(guó)化概論”關(guān)于黨的政策及“中國(guó)近代史綱要”的民族精神和愛國(guó)主義教育三部分課程內(nèi)容與大學(xué)生道德素質(zhì)和法律素質(zhì)教育進(jìn)行有機(jī)整合，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論為指導(dǎo)原則，構(gòu)建一套適合大學(xué)生思想特點(diǎn)和行為準(zhǔn)則的新范式、新模式，使大學(xué)生能夠全面深刻地理解社會(huì)主義思想道德基本規(guī)范和法律基礎(chǔ)知識(shí)，并將之內(nèi)化為思想品質(zhì)和守法觀念。

第三，邏輯性和科學(xué)性?！盎A(chǔ)”課以理念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，以“思想引領(lǐng)”到“行為養(yǎng)成”為邏輯思路，以“四觀”（人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀）和三板塊（“思想、道德、法律”）為主要教育內(nèi)容，每一章節(jié)的內(nèi)容都經(jīng)過有關(guān)專家精心設(shè)計(jì)和合理編排。具體來講，除緒論和結(jié)語之外，一、二、三章是思想教育部分，包括對(duì)大學(xué)生理想信念和人生意義的追尋，幫助大學(xué)生從靈魂深處塑造優(yōu)良的思想品質(zhì)；四、五、六章是道德教育和法律教育結(jié)合的部分，體現(xiàn)了具體生活中道德和法律對(duì)大學(xué)生不可分割的影響；七、八章是法制教育部分，重在培養(yǎng)大學(xué)生法治思維和養(yǎng)成遵紀(jì)守法的行為。按照一以貫之的邏輯思路來編排，集邏輯性和科學(xué)性于一體，是對(duì)課程教學(xué)規(guī)律和大學(xué)生接受規(guī)律的遵循和運(yùn)用。

第四，應(yīng)用性和實(shí)踐性。大學(xué)生的思想問題和人生困惑都來自于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐?！盎A(chǔ)”課系統(tǒng)地回答了大學(xué)生在生活中亟待解決的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，對(duì)其人生觀、世界觀、價(jià)值觀、法治觀中所遇到的理論問題和實(shí)踐問題進(jìn)行有說服力地說明和解釋，從而能夠使大學(xué)生在內(nèi)心深處接受課程所傳遞的理念。更重要的是，“基礎(chǔ)”課提倡“知”與“行”統(tǒng)一的教學(xué)理念，積極引導(dǎo)大學(xué)生努力在實(shí)踐中建立人生理念、破解人生難題，通過自身的道德行為和法律行為彰顯健全的人格品質(zhì)，最終體現(xiàn)出化知識(shí)為德性、化德性為行為的教學(xué)歸旨。

由于開創(chuàng)和建設(shè)的時(shí)間尚短，“基礎(chǔ)”課對(duì)課程規(guī)律和教學(xué)方式的把握還處于摸索階段，在內(nèi)容設(shè)計(jì)和教學(xué)安排上仍存在需要完善的地方：

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究

“基礎(chǔ)”課將馬克思主義意識(shí)形態(tài)定義為本質(zhì)屬性，意在將黨和國(guó)家的根本意志合理地嵌入到大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育之中。因此，如何在內(nèi)容設(shè)計(jì)和教學(xué)安排中將意識(shí)形態(tài)性、知識(shí)性、思想性有機(jī)地結(jié)合在一起，合理把握“泛意識(shí)形態(tài)化”和“去意識(shí)形態(tài)化”之間內(nèi)在張力，成為“基礎(chǔ)”課面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，課程教授存在泛意識(shí)形態(tài)化的傾向，過多關(guān)注思想政治的形塑功能，純粹拔高意識(shí)形態(tài)性，使之凌駕于其他屬性之上。另一方面，課程內(nèi)容設(shè)計(jì)存在有意消解意識(shí)形態(tài)的傾向，割裂了政治性和知識(shí)理論性的雙重坐標(biāo)。由此會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生負(fù)面影響：一是教學(xué)與科研分離。授課教師對(duì)中央政策的傾向，缺乏自主研究的學(xué)術(shù)動(dòng)力和興趣；二是對(duì)內(nèi)容教材把握理解不深刻。授課教師只注重對(duì)教材內(nèi)容的字面之義進(jìn)行灌輸，而缺乏對(duì)其深刻的政治性、知識(shí)性和契合性本質(zhì)的思考和把握，無法透徹地解答大學(xué)生思想深處的疑惑；三是抑挫大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。使大學(xué)生機(jī)械被動(dòng)地學(xué)習(xí)教材，為了應(yīng)試而功利化地使用教材，無法從內(nèi)心真正地理解課程內(nèi)容的意義。

因此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)課程基礎(chǔ)理論的研究，以彰顯其哲理性、啟發(fā)性和藝術(shù)性。一方面，“基礎(chǔ)”課集馬克思主義理論、教育學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科理論基礎(chǔ)為一體，以道德教育與法治教育相結(jié)合為目標(biāo)和落腳點(diǎn)，是跨學(xué)科研究和應(yīng)用的綜合性課程體系。由于“基礎(chǔ)”課程設(shè)立時(shí)間較短，內(nèi)容優(yōu)化還不完善，只有不斷加深“基礎(chǔ)”課程多學(xué)科領(lǐng)域的互相融合，使其基礎(chǔ)理論部分和交叉延展部分有機(jī)融合、化零為整，才能真正意義上使“思想”“道德”和“法律”三大部分有機(jī)結(jié)合，使三者相得益彰、形成合力。另一方面，“課程是理論化的產(chǎn)物，與理論密不可分。任何課程也都要表達(dá)一定的理論，并通過理論來表達(dá)課程目的?！盵8]“基礎(chǔ)”課作為以理服人、立德樹人的課程，具有濃厚的說理性和思辨性。加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究能夠體現(xiàn)基礎(chǔ)課獨(dú)特的價(jià)值和貢獻(xiàn)。首先，對(duì)課程的發(fā)展規(guī)律和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論探索和總結(jié)，能夠?yàn)閮?yōu)化教學(xué)實(shí)踐提供原則指導(dǎo)；其次，深化課程理論的體系化和系統(tǒng)化的研究，能夠更好地促進(jìn)課程合理性和目的性的整合。因此，“基礎(chǔ)”課若要與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展，堅(jiān)持“返本”與“開新”的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是要加強(qiáng)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）合理地把握課程資源

作為新生入學(xué)所接觸的第一門思想政治理論課，“基礎(chǔ)”課以引領(lǐng)思想、適應(yīng)新生活為出發(fā)點(diǎn)，以解決思想和生活困惑為落腳點(diǎn)，課程內(nèi)容設(shè)計(jì)兼顧綜合性和靈活性，是最為“接地氣”的課程。這一切得以實(shí)現(xiàn)的前提是合理地運(yùn)用課程資源，正確處理好教材體系和教學(xué)體系的關(guān)系，滿足大學(xué)生的需求。在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，存在著部分教師對(duì)課程資源把握運(yùn)用不合理的情況，比如：只注重對(duì)一章節(jié)前言和正文部分的內(nèi)容講授，而忽視了思考問題和參考文獻(xiàn)閱讀部分的研究和重視；講課方式過于單一、機(jī)械，缺乏與大學(xué)生實(shí)際生活和感興趣案例援引支撐；只注重完成教學(xué)任務(wù)，而側(cè)重于對(duì)課程內(nèi)容單項(xiàng)灌輸，導(dǎo)致了枯燥無趣、嚴(yán)肅刻板的教學(xué)氛圍；一味地迎合學(xué)生的個(gè)性和喜好，注重講授風(fēng)格的生動(dòng)性和通俗性，而產(chǎn)生教學(xué)內(nèi)容庸俗化、低級(jí)趣味化的傾向等等。以上這些情況，都是對(duì)課程資源的不合理運(yùn)用，脫離了“基礎(chǔ)”課的本質(zhì)教學(xué)歸旨。

“基礎(chǔ)”課教材內(nèi)容提供的是一種大方向性理念引領(lǐng)，其在設(shè)計(jì)上更加側(cè)重對(duì)共性、一般性的理論闡述，對(duì)具體一般性的問題關(guān)注較少，保留大量的自由發(fā)揮空間，讓授課教師運(yùn)用課程資源依據(jù)大學(xué)生的“期待視野”去豐富和充實(shí)?！捌诖曇啊睗撛诘刂渲髮W(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的接受態(tài)度及意向。因此，只有在課程資源中挖掘出符合大學(xué)生心理預(yù)期、能夠產(chǎn)生內(nèi)心共鳴的好故事好案例，運(yùn)用好具有啟發(fā)性和貼合生活經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)質(zhì)課程資源，才能避免大學(xué)生機(jī)械、功利化地學(xué)習(xí)課程，從而有效提高課程的實(shí)效性，將“基礎(chǔ)”課教材體系和教學(xué)體系有機(jī)統(tǒng)一。

綜合上述，我們認(rèn)為，必須將中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因融合到“基礎(chǔ)”課的內(nèi)容設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，使之體現(xiàn)在課程的價(jià)值預(yù)設(shè)、價(jià)值轉(zhuǎn)化和價(jià)值內(nèi)化的全過程當(dāng)中，從而有利于加深課程的理論研究深度，豐富和優(yōu)化課程資源，迎合大學(xué)生的心理和情感，完成“教材體系”向“教學(xué)體系”的科學(xué)轉(zhuǎn)變。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因與“基礎(chǔ)”課契合性分析

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系……進(jìn)一步豐富中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果?！币虼耍凑铡盎A(chǔ)”課課程目的、課程框架、教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)合理設(shè)置的要求，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因進(jìn)行轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)其資源的有效配置，表現(xiàn)其哲理性、藝術(shù)性和感染性的特質(zhì)。

理想信念教育的部分意在使大學(xué)生提高精神境界，樹立科學(xué)的馬克思主義信仰，樹立對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，不斷為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。在課程講授中要將歷史名人、立志故事和有關(guān)的名言名句引入其中，針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題，如大學(xué)生自殺事件、失戀、曠課、沉迷網(wǎng)絡(luò)等熱點(diǎn)事件來講授，以這些學(xué)生所關(guān)注的、發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的事情為落腳點(diǎn)，增強(qiáng)課程對(duì)大學(xué)生的吸引力和感染力，引發(fā)大學(xué)生的思考。在課后思考問題討論中，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)“剛健有為，自強(qiáng)不息”的理想信念進(jìn)行深入地思考和體會(huì)，使大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的精神源頭有更深入的感受和認(rèn)知，從而幫助大學(xué)生勇敢面對(duì)挫折，培養(yǎng)頑強(qiáng)意志，增強(qiáng)心理素質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)自己的歷史使命。

愛國(guó)主義教育的主旨是幫助大學(xué)生理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵現(xiàn)代意義，培養(yǎng)國(guó)家民族責(zé)任意識(shí)，擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的歷史重任，努力做忠實(shí)的愛國(guó)者和勇于創(chuàng)新的實(shí)踐者。在課程中要引入中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩歌、散文、小說、詞賦中的愛國(guó)主義內(nèi)容，如屈原《離騷》中體現(xiàn)出濃厚的忠誠(chéng)報(bào)國(guó)的愛國(guó)主義情操。同時(shí)，將林則徐、譚嗣同、戚繼光等英雄事跡介紹給大學(xué)生，使之珍惜今日來之不易的生活，更加熱愛祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)；使大學(xué)生理解以民族和國(guó)家利益為重的整體主義精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體的利益，都體現(xiàn)出了中華民族最可貴的民族精神，這對(duì)大學(xué)生有啟發(fā)意義。大學(xué)生生活在和平富足的年代，但思想政治教育工作者更應(yīng)注重挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各類守志愛國(guó)的民族英雄事跡，注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。同時(shí)，在實(shí)踐教學(xué)中積極組織大學(xué)生參觀傳統(tǒng)文化名勝古跡與愛國(guó)主義教育基地，了解其背后的歷史故事。

人生觀教育涉及包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值在內(nèi)的三部分內(nèi)容，主旨是幫助大學(xué)生理解“人是什么”“人生應(yīng)該怎樣度過”等人生觀問題。在講授中要通過傳統(tǒng)文化浩大淵閎的人生觀思考幫助大學(xué)生領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值，提高人生境界。正如張岱年所指出的：“世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！盵9]一方面，我們要運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人生問題的有益思索幫助大學(xué)生解決人生問題。比如在課程講授中給大學(xué)生介紹“中庸”價(jià)值觀對(duì)調(diào)和人和自然的矛盾與沖突、化解人與人之間的緊張與沖突，提升身心修養(yǎng)的重要作用；引導(dǎo)大學(xué)生思考“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”這句名言背后發(fā)人深省的哲學(xué)意蘊(yùn)，以及其對(duì)保持身心健康，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)相適應(yīng)的重要價(jià)值。另一方面，也要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于世界本質(zhì)的唯物論問題進(jìn)行思索，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“天人合一”思想的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值，理解其傳遞出的一種普遍的生命意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)愛生命，愛護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處。

道德素質(zhì)教育部分意在幫助大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，提高道德實(shí)踐能力，規(guī)范自己的道德行為。在課程講授中，我們要將以“仁”和“禮”為核心的儒家經(jīng)典著作對(duì)道德的闡釋傳遞給大學(xué)生。一方面，講清楚儒家思想關(guān)于“為仁由己”“殺身成仁”“修己達(dá)人”“禮用貴和”等思想的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)，煥發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的歷史延續(xù)性和群體潛意識(shí)性，使大學(xué)生能夠自發(fā)地在個(gè)人接受的范圍內(nèi)運(yùn)用“仁”“禮”的思想來規(guī)范自身的言行，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。另一方面，也要發(fā)揮多媒體、微博、微信等“第二課堂”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，貼近大學(xué)生現(xiàn)代生活方式，運(yùn)用傳統(tǒng)道德文化專題的微信訂閱號(hào)、專題微博、記錄片、電影的方式喚醒大學(xué)生對(duì)“仁”“禮”觀念的記憶，使幾千年來延續(xù)的民族道德文化與大學(xué)生日常生活文化緊密聯(lián)系在一起。

法制教育部分的立意宗旨在于使大學(xué)生尊重法律權(quán)威，行使法律權(quán)利，樹立正確的法制觀念，明確以德治國(guó)和依法治國(guó)兩者之間的內(nèi)在關(guān)系以及對(duì)全面建成小康社會(huì)的重大意義。在課程講授中，一方面我們要將以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)德治思想和以法家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)法家的核心理念、產(chǎn)生背景、發(fā)展軌跡、立意宗旨進(jìn)行深刻地講解，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代德治思想和法治思想的歷史必然性、歷史合理性以及歷史局限性。另一方面要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法選取孔子、孟子有代表性的言行事跡以及商鞅、韓非子變法實(shí)踐的功過得失對(duì)大學(xué)生進(jìn)行剖析講解，使大學(xué)生更加清醒地認(rèn)識(shí)到法治強(qiáng)調(diào)的外在他律以及德治注重的內(nèi)在自律都是社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)該共同遵守的社會(huì)規(guī)范；使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到以德治國(guó)需要以構(gòu)建法的體系為前提，法律推行的有效性也始終需要有一定的道德基礎(chǔ)為其提供正當(dāng)?shù)膬r(jià)值取向。由此，能夠幫助大學(xué)生以堅(jiān)持他律與自律相結(jié)合為人生原則，成為符合社會(huì)主義道德要求和法律規(guī)范的合格公民。

總之，在挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上，針對(duì)“基礎(chǔ)”課現(xiàn)有在基礎(chǔ)理論研究和課程資源把握中的不足，提出中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因歷時(shí)態(tài)轉(zhuǎn)化發(fā)展與“基礎(chǔ)課”共時(shí)態(tài)教學(xué)優(yōu)化相結(jié)合的具體路徑，有利于增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課理論深度，拓寬其課程資源廣度，使之更具有歷史厚重感和現(xiàn)實(shí)的豐富感，從而提高教學(xué)效果，更好地完成教書育人的任務(wù)。

[1]錢穆.中國(guó)文化精神[M].北京：九州出版社，2012：2.

[2]國(guó)務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3]余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004：429.

[4]錢穆.中國(guó)文化精神[M].北京：九州出版社，2011：4.

[5]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].南京：譯林出版社，2011：1.

[6]錢穆.民族與文化[M].北京：九州出版社，2012：36.

[7]羅國(guó)杰.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教材編寫的有關(guān)問題——訪教材編寫組首席專家（召集人）羅國(guó)杰教授[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2006，（6）：18.

[8]宇文利.現(xiàn)代思想政治教育課程論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：341.

[9]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：昆侖出版社，2010：185.

Transformation and Development on Merits of Chinese Traditional Culture——Analysis on Practical Teaching Path in course“Ethical sense and legal basis”

LIU Zhen,LI Zheng
(1.School of Marxism,Shandong University,Jinan Shandong 250100,China;2.School of Humanities,Beijing University of Chinese Medicine,Beijing 100029,China)

The merits of Chinese traditional culture include unbending faith,patriotic?national spirit,mean Confucian doctrine,virtue and morality ethics and morality-law government.There is a close relationship among merit of“people with culture”,goals of discipline and legality education,and the course “Ethical sense and legal basis”.With purposes to optimize the cooperation between designs of course contents and teaching quality and to better fulfill teaching quality,it is necessary to develop and utilize merits of Chinese traditional culture.Based on this,the course can get a better balance between history and reality,and the merits also can be transformed and developed in educational practices.

Chinese traditional culture;merits;Ethical sense and legal basis;transform;develop

G641

A

1009-6051（2017）05-0102-08

10.13950/j.cnki.jlu.2017.05.012

2017-09-11

2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA710021)；2014年山東省高校思想政治教育專題研究項(xiàng)目（J14WS53）的階段性成果

劉震（1986—），男，山東煙臺(tái)人，山東大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、馬克思主義中國(guó)化；李征（1972—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。

責(zé)任編輯：辛琳琳