□蔣謙

“美麗中國(guó)”的理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

□蔣謙

湖北省社會(huì)科學(xué)院陳金清研究員及其團(tuán)隊(duì)多年來(lái)一直堅(jiān)守自己的研究領(lǐng)域和研究方向，致力于生態(tài)文明的系列研究，先后就“兩型社會(huì)”建設(shè)、可持續(xù)性發(fā)展、馬克思主義生態(tài)思想等課題發(fā)表過(guò)多項(xiàng)研究成果。近期，該研究團(tuán)隊(duì)在以往研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借鑒國(guó)內(nèi)外有關(guān)生態(tài)文明研究的最新成果，充分發(fā)揮他們?cè)谡軐W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和倫理學(xué)等多學(xué)科的綜合優(yōu)勢(shì)，集大成地推出了《生態(tài)文明理論與實(shí)踐研究》（人民出版社2016年版）學(xué)術(shù)專著。細(xì)讀該書，覺得有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

第一，著力于“美麗中國(guó)”的理論闡釋。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)被賦予新的內(nèi)涵，“美麗中國(guó)”成為全國(guó)人民新的奮斗目標(biāo)，被看作是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。正如黨的十八大報(bào)告所指出的：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！痹邳h的十八大精神指引下，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著進(jìn)展。在此背景下，陳金清及其團(tuán)隊(duì)充分利用他們多年來(lái)在相關(guān)研究課題方面的積累，把更好地為生態(tài)文明建設(shè)、為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)夢(mèng)”尋求理論支撐和經(jīng)驗(yàn)幫助，作為進(jìn)一步的研究方向。由此形成了目前這樣一項(xiàng)成果。在該成果中，他們明確新框架、增加新內(nèi)容，把闡釋“美麗中國(guó)”作為貫穿全書的主線，把生態(tài)文明建設(shè)作為重要的“抓手”，做到認(rèn)真搜集資料、細(xì)致分類概括、周詳謀篇布局。尤其是將生態(tài)文明與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、與“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、與“五大發(fā)展理念”等聯(lián)系起來(lái)，從而增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和政治理論性。因此也可以說(shuō)，這部書既是一部學(xué)術(shù)著作，也是一部幫助干部和群眾深入理解“美麗中國(guó)”的輔導(dǎo)性理論讀物。

第二，潛心于思想理論資源的挖掘。一部學(xué)術(shù)著作的深度取決于其理論思考的深度，而理論思考的深度又取決于思想理論資源挖掘的深度。在這方面，該書可謂下了一番功夫。這既體現(xiàn)在對(duì)生態(tài)理論研究前沿的追蹤與把握，更體現(xiàn)在對(duì)相關(guān)理論問(wèn)題的深入研究，并在此基礎(chǔ)上提出自己的有新意的思想。例如，這些年，國(guó)內(nèi)外有關(guān)馬克思生態(tài)思想的研究，非?；钴S，并出版了相當(dāng)可觀的研究成果。但是這些成果也存在明顯的不足：要么視野偏狹，滿足于在馬克思的著作中尋章摘句；要么對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的文本把握不夠，止步于簡(jiǎn)單比附。對(duì)此，該書作者立足于對(duì)馬克思和恩格斯原著的熟讀與認(rèn)知，從馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，從他們對(duì)資本主義的批判入手，詳細(xì)地“挖掘”和整理馬克思和恩格斯關(guān)于“人與自然關(guān)系”的思想，并闡明這些思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)的啟示和意義，從而使馬克思和恩格斯的生態(tài)思想有了堅(jiān)實(shí)的思想來(lái)源和基礎(chǔ)，也在更深的層面上把握住了馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的核心與價(jià)值，而沒有將這些思想降格為一般意義上的“生態(tài)學(xué)”，更沒有將馬克思主義僅僅歸結(jié)為“生態(tài)馬克思主義”。顯然這是一種思考的深度，也是一種“創(chuàng)新”。這對(duì)于我們堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明之路，是有學(xué)理意義的。此外，中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想資源，如儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”等，在該書中也有比較全面的整理與歸納。

第三，建基于宏闊的“文明”視野。生態(tài)文明雖然展示的是人與自然關(guān)系方面的成果，但它的落腳點(diǎn)卻是人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物。因此生態(tài)文明史、生態(tài)文明建設(shè)不同于自然生態(tài)演化史，也不同于一般性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，它具有鮮明的“歷史”和“文明”屬性?；诖?，該書基于“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的理念，從人類文明發(fā)展史的高度來(lái)審視生態(tài)文明問(wèn)題，從而構(gòu)成所謂“文明視野”，使得該書視野開闊、脈絡(luò)清晰、論證充分，也因此具有強(qiáng)烈的“歷史感”。例如，對(duì)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，該書依據(jù)歷史唯物主義的原理，勾勒了人類文明從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的歷史過(guò)程，認(rèn)為工業(yè)文明的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式等是造成當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)災(zāi)難的主要原因；人們要改變這種狀況就必須尋求新的文明路標(biāo)，而生態(tài)文明就是這樣一種嶄新的文明形態(tài)，她是人類未來(lái)發(fā)展的希望。表現(xiàn)在社會(huì)制度形態(tài)上，這種文明力求克服資本主義制度造成的危機(jī)而趨向于社會(huì)主義制度下的新的發(fā)展方向，具體來(lái)說(shuō)就是趨向于正在前進(jìn)中的“中國(guó)道路”和“中國(guó)模式”。這一點(diǎn)，與美國(guó)當(dāng)代著名生態(tài)馬克思主義學(xué)家、后現(xiàn)代主義者小約翰·柯布所作的“生態(tài)文明發(fā)展的希望在中國(guó)”預(yù)言，是相一致的。從橫向來(lái)看，該書將生態(tài)文明置于全球化的背景當(dāng)中，認(rèn)為生態(tài)文明的形成與發(fā)展并不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的事情，它涉及到國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)之間的協(xié)調(diào)與參與，需要我們?cè)谛碌暮献骺蚣軆?nèi)形成新的全球治理模式；那種“先污染、后治理”或所謂試圖完全依靠技術(shù)手段來(lái)解決所有生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的做法，是非常不成功的做法。實(shí)踐證明，中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，為全球生態(tài)文明的發(fā)展摸索出了新的路標(biāo)與模式。當(dāng)然，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面積累了一些經(jīng)驗(yàn)和做法，也形成了一些理論上的認(rèn)識(shí)，這些也都是可以為我所用的。

第四，直面當(dāng)前的困境和難題。該書在總結(jié)以往成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，沒有回避矛盾和問(wèn)題，有的地方甚至直面當(dāng)前依然存在的嚴(yán)峻形勢(shì)和嚴(yán)重后果。畢竟，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)新的偉大事業(yè)，前人沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，其他國(guó)家也沒有可以直接套用的現(xiàn)成辦法，需要我們?cè)趯?shí)踐中摸索前進(jìn)。從全球來(lái)看，工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機(jī)并沒有被消除，有的地方正在不斷加劇與惡化。如全球變暖、臭氧層破壞、淡水資源匱乏、土地沙漠化、固體廢物污染嚴(yán)重等。這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題既有歷史欠賬的原因，也有資本主義制度方面的原因。要消除它們，并非一朝一夕就能做到的；從國(guó)內(nèi)來(lái)看，作為發(fā)展中國(guó)家普遍存在的生態(tài)、環(huán)境和資源問(wèn)題也日益突出。置身其中，我國(guó)也不可能“獨(dú)善其身”。就國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的巨大壓力，成為制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的“瓶頸”，且在短時(shí)間內(nèi)難以根本扭轉(zhuǎn)。為了解決這些問(wèn)題，必須弄清楚存在問(wèn)題的原因。對(duì)此，該書進(jìn)行了深入的分析。認(rèn)為這種原因除了歷史的原因外，還有思想觀念和體制和機(jī)制方面的原因。如，在思想觀念方面，一些地方政府長(zhǎng)期以來(lái)沒有充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系，片面地追求GDP增長(zhǎng)；在制度安排和機(jī)制運(yùn)行方面，存在著制度設(shè)計(jì)中的“軟約束”，環(huán)保投入的嚴(yán)重不足，市場(chǎng)發(fā)育的不完善以及相應(yīng)的法規(guī)不健全等原因。很明顯，指出存在的問(wèn)題及其原因，目的在于引起人們的緊迫感，在于激發(fā)大家立即行動(dòng)起來(lái)尋求“解決之道”。這種解決之道體現(xiàn)在許多方面。例如，在總結(jié)和概括生態(tài)文明經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，給出了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本原則、發(fā)展路徑、基本方法、主要對(duì)策和措施等。其中包括確立新的生態(tài)文明觀、形成新的制度安排、加大技術(shù)創(chuàng)新力度、倡導(dǎo)新的消費(fèi)觀以及開展國(guó)際合作等等。

鑒于“生態(tài)文明”和“生態(tài)文明建設(shè)”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、涉及面非常寬廣的課題，同時(shí)這些年有關(guān)方面的著述逐漸增多，要想在許多方面都有所突破、都寫出新意來(lái)，并不是件容易的事情。不過(guò)，選擇某一側(cè)面、明確某一具體主題，或者借鑒某個(gè)地區(qū)的個(gè)案，展開比較深入的剖析與論述，似乎是一個(gè)更好的方案。例如，如果能結(jié)合湖北省湖泊多、河流多等自然生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，以及全省大壩和水庫(kù)多、長(zhǎng)江流經(jīng)湖北所形成的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，集中搜集與之相關(guān)的生態(tài)文明建設(shè)方面的資料，闡述其成功經(jīng)驗(yàn)，既能突出地域特色，又能彰顯“文明湖北”的成功做法，將局部經(jīng)驗(yàn)上升到一般做法，從而做到以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合，使理論和實(shí)踐相結(jié)合，避免面面俱到和泛泛之論，自然能夠給讀者以更多的啟示，也能顯示出本書的“實(shí)證”色彩。此外，全書的篇章結(jié)構(gòu)安排若能進(jìn)一步理順其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，將會(huì)收到更好的效果。盡管如此，該書仍然是我們深刻理解“美麗中國(guó)”內(nèi)涵、大力開展生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的、極有價(jià)值的一部學(xué)術(shù)著作。

（作者單位：湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所）

責(zé)任編輯 朱文婷