劉姹姹

摘 要：初中階段唐詩(shī)、宋詞、元曲包括先秦時(shí)期的文學(xué)作品，是編者在浩瀚的古詩(shī)詞中精挑細(xì)選的中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。如何讓學(xué)生能夠和教者一起領(lǐng)悟古詩(shī)詞的真諦，是筆者和每一位語(yǔ)文工作者亟待思考和實(shí)踐的工作。本文在對(duì)詩(shī)歌文本固定解讀的常規(guī)教學(xué)模式提出質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，以《歸園田居》其三為教學(xué)實(shí)例，探究“著一詞”而“得趣”、尋找“破譯”陶淵明詩(shī)歌情感的“密碼”，讓學(xué)生進(jìn)一步感受其田園詩(shī)的情趣與理趣。

關(guān)鍵詞：“著一詞”而“得趣”；批判性閱讀；多元化解讀

人教版初中語(yǔ)文課本中詩(shī)歌篇目璀璨奪目，其中“田園詩(shī)”開(kāi)創(chuàng)者——陶淵明的詩(shī)文占據(jù)了一席之地。從《桃花源記》至《歸園田居》其三、《飲酒》其五、《五柳先生傳》，諸多的詩(shī)文都給我們展示了田園中的悠然風(fēng)光和其超脫物我的隱逸情懷，處處流露出對(duì)農(nóng)村生活的無(wú)限熱愛(ài)。

筆者參照了絕大多數(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)和一線工作者的課堂設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)重心均在結(jié)合陶淵明為官生活的背景基礎(chǔ)上，著重品讀詩(shī)人不與世俗同流合污、醉心田園風(fēng)光的悠然情感。較為單一的情感體驗(yàn)，是否符合教材設(shè)計(jì)的初衷呢？

中學(xué)新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，更新知識(shí)，鉆研教材，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。創(chuàng)造性地理解和閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。”

人教版《教師教學(xué)用書(shū)》第251頁(yè)的“教學(xué)建議”中也明確指出：性情的涵養(yǎng)和想象力的培植，在教育上是重要的項(xiàng)目。詩(shī)歌的意義和情趣往往在字句之外，不易了解的詞語(yǔ)，在教師講明的基礎(chǔ)上，由學(xué)生自己去體會(huì)。

正如愛(ài)默森所言：“教育成功的秘密在于尊重學(xué)生?！焙茱@然，課堂中主張學(xué)生的個(gè)性化解讀，以及對(duì)詩(shī)歌主旨作多元化挖掘才是對(duì)學(xué)生情感的尊重。

一、教學(xué)思維的兩點(diǎn)質(zhì)疑

1. 是閑適悠然亦或苦中作樂(lè)？

參考有關(guān)陶淵明的傳記和作品，讀者不難發(fā)現(xiàn)，其歸隱之后親自耕種，生活頗為貧苦。

《五柳先生傳》：性嗜酒，家貧不能常得。

《五柳先生傳》：環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。

《歸園田居》其二：?？炙敝?，零落同草莽。

《歸園田居》其三：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

《歸園田居》其五：日入室中暗，荊薪代明燭。

《自祭文》：自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺綌冬陳。

蕭統(tǒng)《陶淵明傳》亦有記載：躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。

一個(gè)靜默中之所以偉大的人，應(yīng)當(dāng)要給其淡然超脫背后的艱辛以正名，正因?yàn)樘諟Y明面對(duì)艱難困苦能表現(xiàn)出輕松灑脫，才是真正不易。如若在教學(xué)過(guò)程中能和學(xué)生做情感的多元化解讀，才不枉了其詩(shī)歌情感的厚重感。

2. 是頌其超脫、貶其逃逸亦或隱逸中兼濟(jì)天下？

我們知道，仕與隱是中國(guó)古代文人給自己設(shè)計(jì)的兩條人生道路，前者是為了行義道以濟(jì)天下，后者是為了明節(jié)守志以善其身。一直以來(lái)，在文人的文化想象中，隱的地位要高于仕，尤其是莊子哲學(xué)把隱逸行為理論化之后，隱的生活便成為文人崇拜的對(duì)象。當(dāng)然，頌其“隱逸”便是絕大多數(shù)課堂的最終落腳點(diǎn)了。然而，當(dāng)代的中學(xué)生卻并不持相同意見(jiàn)。在筆者以往的課堂上，就有學(xué)生提及：陶淵明正如周敦頤筆下的“隱君子”，完全是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的自私行為了。于是也出現(xiàn)了課堂中諸如：“如果你是陶淵明，你會(huì)選擇怎樣的生活?！贝祟惖恼撧q題了。

如何理解其隱逸情懷，不妨從其背景入手。在陶淵明時(shí)代，這類為隱而隱的人為數(shù)甚眾，深為陶淵明所不齒。但他自己又是幾出幾隱：先是為州祭酒，未幾辭歸；后又仕于江州刺史桓玄，中間借居憂而再次還里耕植；再又出就參軍、縣令，最終歸隱。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中指出：淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文。然東晉門閥制度的影響，其仕途始終處于較為尷尬的位置，加之其“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的本性，最終選擇了“不為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”的歸隱。其一生受儒家思想、老莊思想和魏晉玄學(xué)的影響，最終選擇歸隱，其實(shí)是他兼濟(jì)天下之心并未找到可以存在的位置。

課堂當(dāng)中教者也不妨追問(wèn)：一味歸隱追尋自身的精神家園，為何后世之人視其為“圣賢”呢？

如蕭統(tǒng)所言：不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？

蘇軾也言：欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。

如若在課堂中讓學(xué)生能理解其出仕或歸隱背景，對(duì)其價(jià)值取向的理解就更清晰了。

當(dāng)思維的迷茫感解決了之后，就該回到課堂當(dāng)中，教者該著手思考以怎樣的方式刪繁就簡(jiǎn)，讓學(xué)生能理解、體驗(yàn)、感悟并思考了。

二、教學(xué)方法的三點(diǎn)探尋

1. 質(zhì)疑一聲“帶月”和“戴月”，感悠然之情趣

《教師教學(xué)用書(shū)》第253頁(yè)指出：《歸園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。其之所以是如此，不僅在于五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng)、聚親朋、樂(lè)農(nóng)事、訪故舊、歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活，更重要的是，就其抒發(fā)的感情而言，是以質(zhì)性自然、樂(lè)在其中的情趣來(lái)貫穿這一組詩(shī)篇的。故在教學(xué)設(shè)計(jì)中，走近其“情趣”是第一步。

在《歸園田居》其三教學(xué)過(guò)程中，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題探究：“帶月荷鋤歸”一句，在其他版本的教材中有“戴月荷鋤歸”一說(shuō)，你更偏重于哪種說(shuō)法？這個(gè)問(wèn)題提出之后，課堂中如“一石激起千層浪”，意見(jiàn)紛紛呈現(xiàn)出來(lái)。有學(xué)生覺(jué)得“戴月”更為合理：“披星戴月”，意為身披星星，頭戴月亮，形容連夜奔波或早出晚歸，十分辛苦。但更多的學(xué)生選擇“帶月”，一天勞作是辛苦，但晚間行走在田間小路，還有一輪明月伴隨回家，如其朋友。教者在當(dāng)中也作適時(shí)點(diǎn)撥：正如近代文學(xué)家梁?jiǎn)⒊裕鹤匀唤缡翘諟Y明深愛(ài)的伴侶，常常對(duì)著他笑。詩(shī)中這輪“月”，有如《飲酒》中那叢“菊”，春之蘭，秋之菊，山間之朗月？松間之溪水，在陶淵明筆下，均是充滿詩(shī)情畫(huà)意的，其悠然的情趣就彰顯出來(lái)了。課堂從此發(fā)散開(kāi)來(lái)，詩(shī)歌的意境之美，學(xué)生能體會(huì)到，就不言而喻了。

正如《教師教學(xué)用書(shū)》第247頁(yè)所言：陶淵明的詩(shī)歌用語(yǔ)十分平淡自然，這首詩(shī)樸素如隨口出，質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。如若教者能從細(xì)微的詞語(yǔ)當(dāng)中引發(fā)開(kāi)來(lái)，是否會(huì)更得真趣呢？

正如英國(guó)著名詩(shī)人T.S艾略特所說(shuō)：詩(shī)歌代表著一個(gè)民族最精細(xì)的感受與智慧。初探一首詩(shī)歌的情感之后，應(yīng)當(dāng)走更精致的路徑，繼續(xù)“曲徑通幽”。

2. 細(xì)思一句“惜”與“不足惜”，嘆悠然背后之艱辛

繼續(xù)談《歸園田居》其三該留心的第二個(gè)詞：惜。此詞也是體味陶淵明田園詩(shī)悠然閑適背后的艱辛的關(guān)鍵點(diǎn)。原句為“衣沾不足惜”?！安蛔阆А笔恰安恢档每上А钡囊馑?，實(shí)則是在“可惜”的基礎(chǔ)上，詩(shī)人以后文提及的“愿無(wú)違”作為自我安慰的。“不足惜”，實(shí)則有“惜”的成分，不然詩(shī)人也不會(huì)提及“惜”字了。

其實(shí)，筆者在課堂當(dāng)中并未真正關(guān)注到“惜”字，而是在課堂起初有學(xué)生講到“戴月”一說(shuō)，借勢(shì)在“嘆悠然背后之艱辛”這一環(huán)節(jié)，大量引用了陶淵明的詩(shī)歌如《飲酒》組詩(shī)、《歸園田居》組詩(shī)、《五柳先生傳》等相關(guān)詩(shī)句，讓學(xué)生進(jìn)一步對(duì)其“艱辛”作體會(huì)，效果較好。但細(xì)細(xì)思忖，能否在原有文本的基礎(chǔ)上作此解讀，畢竟原有文本中挖掘出來(lái)后學(xué)生情感體驗(yàn)方面收獲更實(shí)在。

筆者在“國(guó)培計(jì)劃”（2016）初中語(yǔ)文“送培到縣”湖南省藍(lán)山縣公開(kāi)研討課之后，向湖南省中小學(xué)教師發(fā)展中心謝先國(guó)教授請(qǐng)教，交流之時(shí)，方感“惜”字是一處不可忽視的精彩了。

老子《道德經(jīng)·二十八章》曰：知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

賀麟在《自然與人生》當(dāng)中也提及：將自然內(nèi)在化，使自然在靈魂內(nèi)放光明，如像陶淵明“悠然見(jiàn)南山”的南山，武陵漁夫所追尋的桃源，以及一切詩(shī)和畫(huà)里面描寫(xiě)的自然景象，都可以算得在靈魂里放光明的自然。

“詩(shī)無(wú)盡解”但亦可解出最佳“詩(shī)興”，“課無(wú)盡言”亦可啟更多“心智”?！伴_(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。”是“新課標(biāo)”賦予教者的課堂的終級(jí)目標(biāo)。故探尋陶淵明的詩(shī)歌中的更多哲理，筆者在最后一個(gè)環(huán)節(jié)，依托“愿”字，作了師生思想的繼續(xù)交流。

3. 再問(wèn)一聲“愿”是“何愿”，惜隱逸田園之一生心愿

學(xué)生在合作探究中提及到“愿”的疑問(wèn)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，知人論世。從表面上看，這首詩(shī)寫(xiě)的是田園勞作之樂(lè)，但是把這首詩(shī)和作者其他的詩(shī)結(jié)合起來(lái)，作者的“愿”其實(shí)有它特殊的內(nèi)涵——按照自己的意愿生活，不想在那污濁的現(xiàn)實(shí)世界中失去自我，即使做一個(gè)農(nóng)夫也比在官場(chǎng)“為五斗米折腰”強(qiáng)。

筆者在教學(xué)過(guò)程中參照了《教師教學(xué)用書(shū)》第251頁(yè)的做法：除按課文注釋理解外，引導(dǎo)學(xué)生廣泛討論，把《歸園田居》中另外四首詩(shī)介紹給學(xué)生。學(xué)生當(dāng)場(chǎng)體悟，思維活躍。

筆者并未就此停止追問(wèn)。設(shè)疑“愿”有“小愿”和“大愿”一說(shuō)，繼陶淵明之后，蕭統(tǒng)、王維、蘇軾等廣大的陶詩(shī)愛(ài)好者為之景仰，如若歸隱以實(shí)現(xiàn)其“愿”，應(yīng)當(dāng)還有“大愿”。后筆者引導(dǎo)學(xué)生回顧之前所學(xué)的《桃花源記》，尤其是“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”一句，課堂的情感再次升溫。學(xué)生當(dāng)場(chǎng)感嘆：其雖遠(yuǎn)離官場(chǎng)，實(shí)則兼濟(jì)天下。其“大愿”是《大道之行》一文中的“大同社會(huì)”。

正如王國(guó)維先生談“治學(xué)三境界”一般，巧析字詞，層層感悟，在“山重水復(fù)疑無(wú)路”之時(shí)，看到“柳暗花明又一村”的妙境。

其實(shí)，陶淵明的詩(shī)文，以最易之字，寫(xiě)平常之景，抒誠(chéng)摯之情，卻釋至真之理。筆者在近幾年《歸園田居》其三的教學(xué)過(guò)程中，感受到了探究“著一詞”而“得趣”的方法，從而尋找到了“破譯”陶淵明詩(shī)歌情感的“密碼”，讓課堂在感悟田園詩(shī)的情趣與理趣中妙趣橫生。

（作者單位：湖南省長(zhǎng)沙市明德天心中學(xué)）