周倩

【摘 要】視聽藝術能夠打破時空的特點，帶給觀眾一種跨度更長久的情感認知，以及感性或理性的美學體驗。所謂美的根源，只能從人的對象化的世界中去尋找。視聽，用感官作為傳輸情感的第一紐帶，無外乎是一劑表達情感的催化劑，這類情感的共鳴和追逐人性真善的體驗還需要用更多優(yōu)秀且賦予深刻內涵的視聽作品去闡述、去喚醒。

【關鍵詞】美學；視聽；馬克思；對象化；數(shù)字虛擬

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0128-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中提出“人的本質力量的對象化”，他強調正是在“對象化”和直觀自身的過程中，人的本質的豐富性才得以不斷展開，能感受音樂的耳朵，能感受形式美的眼睛，也才由此產生。美的根源，在他看來，是從人的對象化的世界中去尋找。然而，在當下數(shù)字影像構架而出的虛擬時空中，人的對象化也在潛移默化中被聲畫演繹出新的視覺認識。在熱衷于社會和文化秩序的解構中，人類對于美的探索卻永不停止，這是發(fā)現(xiàn)，是表達，更是不斷趨于對象化的個性需要。

馬克思也曾在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中提出這樣一個命題，他說：“動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產。因此，人也按照美的規(guī)律來塑造?！笨删烤故裁词敲赖囊?guī)律？人們也根據(jù)不同時代下的不同認知做出了不同的解釋。有人認為，這是指美的事物的本質，因為規(guī)律是客觀存在的，美自然也是客觀的。也有人認為，其含義涉及廣泛，也許在藝術本身中就存在著關于美的規(guī)律。也有這樣的說法，認為人能夠自覺地按照任何物種的尺度，認識和運用對象本身的規(guī)律特性來進行生產，這就是“真”；而人根據(jù)需要通過事物的進一步對象化，表達情感，抒發(fā)感情，這便是“善”；所謂美的規(guī)律也就是遵循人性真和善的統(tǒng)一。

而筆者認為，這樣的美學認知同樣在視聽藝術中得以充分體現(xiàn)。電影《小鞋子》用亞里士多德的“美在形式”來說，是一雙被對象化的鞋子；用狄德羅的“美在關系”來看，是兄妹之間血濃于水的親情；用車爾尼雪夫斯基的“美是生活”來定義，則是一段貧窮生活中，人性對于未來，對于美好生活的憧憬。電影圍繞著“鞋”，生動形象、感染人心地演繹了一個貧寒家庭中珍貴親情的故事，整部影片主題深刻精微，飽含人間真情，更是用“美的規(guī)律”將人性的真善盡顯而出。

一、以物傳情：物質對象化

物質對象化傳遞親情之美。電影《小鞋子》的開場用了長達1分45秒的長鏡頭，畫面中只有一只手在修補著一只破舊的粉色小鞋子，這雙破舊的鞋子在鏡頭細致地描寫下，被漸漸對象化。導演把鞋子作為對象化的物質，用鞋子淋漓盡致地表現(xiàn)了兄妹之間深厚的感情，當被對象化的鞋子的背后，是一個家庭的貧困與不易時，人們似乎開始對于這雙鞋子賦予了更多的寓意。

這樣來看，被物質化的對象體在這里借助影像的視聽效果，將細節(jié)充分擴大化，直擊觀眾的內心世界，使觀眾產生對電影主題的共鳴：“這是一個多么懂事的孩子。”這里的物質化是被視聽效果對象化后的鞋子，而在這個美體表現(xiàn)之上的親情，則是通過這樣細小的鏡頭細膩地表達，耐人尋味，不言而喻，這樣真實樸素的畫面更打動人心。

被對象化的鞋子在美學的意義上來說，就像呂熒所認為的美是主觀的，是人的一種觀念和意識的理論那樣，電影中的小鞋子是被對象化的物質，這種物質也可以看作是在觀眾大眾審美中的一種主觀反映、一種觀念。被對象化的鏡頭所表達，可以更直接地給觀眾主觀的傳遞。因此，在眾多電影中，這種將物質對象化的表達方式似乎司空見慣?；蛟S，這樣的聚焦方式，更容易讓受眾在眾多冗長的繁雜元素中盡快捕捉主體，引發(fā)其具體關注。如果說，藝術需要用手段來引人注目，那么電影藝術用物質被對象化的聚焦模式呈現(xiàn)而出的鏡頭語言，是不可忽視的表現(xiàn)方式之一。

二、表情達意：人物特定化

人物特定化盡顯生活百態(tài)。盲人收廢品時收走了放在菜店門口的黑塑料袋，被對象化的物質——鞋，在這里成為推動情節(jié)敘事的紐帶。而人物在這樣錯綜復雜的情節(jié)變化里，不斷被塑造和特定化。這里的美體巧妙地從鞋子過渡到人。因此，影片的情節(jié)在意料之外的發(fā)展同時，又得到情理之中的解釋。在這樣一段塑造人物內心感受的電影片段中，聲畫演繹的方式確實有著推波助瀾的作用。

一位不諳世事的小男孩，或許還不知道什么是貧窮，但是他卻明白，自己要盡全力幫助親人實現(xiàn)愿望。在親情的背景下，導演似乎更擅長通過這樣被塑造化的人物形象告知觀眾：什么是人性的美，美在貧窮中熠熠生輝。情節(jié)與深刻精微的主題相輔相成，物質被對象化的說明，人物被塑造化的闡釋，用視聽的方式呈現(xiàn)給觀眾。對象化的事物使人深刻、令人感慨。也正因為如此，影片《小鞋子》的情感表現(xiàn)極具張力，感染人心。

往往這類被影像特定化的人物，在美學的傳遞與表達中承擔著核心的作用。眾所周知，人之美被分為身體美與內在美，內在美指的是人的精神之美、心靈之美。對于人而言，內在美才是最根本和更持久的美。在這里，電影藝術往往會將受眾的內心揣摩清楚，在特定人物形象的同時又能夠游刃有余地“投其所好”，忽略不必要的外在之美。

三、共鳴所需：情感深刻化

情感深刻化彰顯感性之美。賀拉斯曾在《詩藝》中提出：“藝術應當寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！钡拇_如此，美育對人性情的陶冶，情感的凈化，是一個潛移默化的過程。視聽演繹中，通過鏡頭與剪輯的不斷重復，將導演所要寓教的美不斷傳遞、不斷熏陶和浸染。以至于審美體會在不知不覺中受到影響，發(fā)酵成精神層面的生長。在被虛擬的影像中，被對象化的物質、被塑造化的人物巧妙地將情感深刻化，詮釋和流露出所謂的人性之美，這便是美在當下數(shù)字時空里的傳遞形式之一。這種形式的發(fā)生卻似乎更容易被審美體所接受。

唐代詩人白居易說過：“感人心者，莫先乎情。”美國哲學家蘇珊·朗格曾說：“藝術是人類情感符號形式的創(chuàng)造?！绷蟹蛲袪査固┱f：“人們用語言相互傳達思想，而人們用藝術互相傳達感情?！笔觳恢?，電影作為迅速發(fā)展而起的第八藝術，在這個虛擬數(shù)字影像化的時空中，早已成為承擔人與人之間情感共鳴的一種載體。畢加索曾說：“藝術是時代的索引，任何一個時期的特殊感情都會誘導出與這些情感一致的藝術形式?！?/p>

在電影市場蓬勃發(fā)展的當下，作為第八種藝術，它所具備的美學價值和應該詮釋體現(xiàn)而出的美學觀念更是需要不斷探討與發(fā)現(xiàn)。視聽結合的動態(tài)影像在喧囂社會中結束了心平氣和、一字一句的斟酌與圖文并茂的猜想和假設，這樣的傳遞也正在用最直接的方式直入人心。但也不得不提及，為了迎合市場而產生的泡沫化電影，在關于美的體現(xiàn)中就會產生關于電影專業(yè)水準的伯仲之分。在藝術創(chuàng)造中，情感的體現(xiàn)往往會因創(chuàng)作者的生活軌跡更進一步體現(xiàn)出來。也正因此，聲畫藝術能夠自由穿梭時空的特點，才能帶給觀眾一種更長久的情感認知，以及感性或理性體驗。

四、結語

視聽藝術的出現(xiàn)，也讓美在虛擬與數(shù)字建構的信息時代中，進行著重新定義。然而，聲畫演繹的動態(tài)呈現(xiàn)，在打破時空平衡的基礎上將物質對象化，將人物塑造化，將情感深刻化。借用馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中的觀點來闡明，所謂美的根源，只能從人的對象化的世界中去尋找。視聽，用感官作為傳輸情感的第一紐帶，無外乎是一劑表達情感的催化劑，這類情感的共鳴和追逐人性真善的體驗，還需要用更多優(yōu)秀且賦予深刻內涵的視聽作品去闡述、去喚醒。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2002.

[2]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

作者簡介：

周 倩（1994-），女，漢族，甘肅蘭州人，廈門理工學院數(shù)字創(chuàng)意與傳播學院，研究方向：廣播電視。