□夏江敬，汪 勤

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

淺析優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中思想政治教育的意蘊(yùn)

□夏江敬，汪 勤

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

家風(fēng)家訓(xùn)，作為一種無聲的力量，對人有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。探索優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中思想政治教育意蘊(yùn)，包括優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法。在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化，培育優(yōu)良家風(fēng)，營造和諧家庭環(huán)境與思想政治教育工作同向同利。將優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)與思想政治教育相結(jié)合，有利于豐富和完善思想政治教育的內(nèi)容和形式，有利于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，有利于提高思想政治教育效果，對營造社會主義和諧社會具有重要的意義。

家風(fēng)家訓(xùn)；思想政治教育；和諧社會

習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)，無論時代發(fā)生了多大的變化，我們都要重視家庭、家風(fēng)、家教建設(shè)，將弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)與培育社會主義核心價值觀緊密結(jié)合起來，有利于使家庭成為國家繁榮、民族和諧、社會進(jìn)步的重要基點(diǎn)［1］。守祖訓(xùn)、正家風(fēng)是中華民族的文化傳統(tǒng)，與世界其他民族相比，特別強(qiáng)調(diào)“重德修身”。家訓(xùn)教化的目的就是治家和涵養(yǎng)家風(fēng)，其整體效應(yīng)延續(xù)了中國古代修身、齊家、治國、平天下的道德邏輯［2］。弘揚(yáng)優(yōu)秀的家訓(xùn)文化，培育優(yōu)良的家風(fēng)，營造和諧的家庭環(huán)境與思想政治教育工作同向同利，有利于提高思想政治教育的效果，有利于青少年健康成長，有利于良好社會風(fēng)氣的形成。

1 優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)契合思想政治教育目標(biāo)

所謂目標(biāo)，就是在一定的條件和環(huán)境下，人們的行為所期望達(dá)到的結(jié)果。思想政治教育目標(biāo)就是教育者在一定的時期內(nèi)，通過思想政治工作對受教育者的思想品德、政治素養(yǎng)、心理素質(zhì)以及行為實(shí)踐起到預(yù)期的效果。根本目標(biāo)是提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力，有利于動員廣大人民群眾為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義努力奮斗。按層次分類，思想政治教育目標(biāo)可分為個體目標(biāo)、群體目標(biāo)和社會目標(biāo)，優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)隱含了思想政治教育三種類型的目標(biāo)。

1.1 個體目標(biāo)

個體目標(biāo)是對個體的思想政治教育確定的目標(biāo)。我國思想政治教育是以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民為根本目標(biāo)。在全面建成小康社會的階段，為適應(yīng)社會目標(biāo)的需要，思想政治教育個體目標(biāo)可以概括為塑造社會主義公民的理想人格，培育社會主義公民意識是塑造理想人格的關(guān)鍵。這不僅是現(xiàn)代思想政治教育所追求的目標(biāo)，也是歷代仁人志士所追求的真善美人格的濃縮，他們將追求真善美作為家訓(xùn)的核心內(nèi)容訓(xùn)誡自己的子孫后代。

求真，即發(fā)現(xiàn)真理，探尋世界本真。古人非常重視學(xué)習(xí)的意義，強(qiáng)調(diào) “書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，君子要想學(xué)有所成必須要多讀書?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》云“所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳?！闭J(rèn)為學(xué)習(xí)是為了求知，通過彌補(bǔ)自己的不足完善自己，使自己多明白些道理，將學(xué)習(xí)的知識用于服務(wù)社會，這就是一種求真的態(tài)度。向善，即助人為樂，做對他人有益的事。家訓(xùn)中涉及的內(nèi)容很多是為人處世需要遵循的社會道德規(guī)范，古語有云：“與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。 ”［3］與人相處，要有寬容別人的雅量，有禮貌、懂規(guī)矩、修身心，嚴(yán)格要求自己，善待他人。善的言行也是美的，公而忘私、幫助他人、見義勇為、報(bào)效祖國這些都讓我們感受到崇高的善。愛美，包含外在美和內(nèi)在美。外在美方面，古人十分注重養(yǎng)生保健，保持強(qiáng)健的體魄和健美的體態(tài)。在古人看來，養(yǎng)生最重要的就是養(yǎng)神，要保持神清氣明，意氣平和；其次是注重身體的保健。張英在 《聰訓(xùn)齋語》中告誡兒子保養(yǎng)身體之道，“養(yǎng)生之道，一在謹(jǐn)嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。”勸誡后人不要讓身體過分勞累，保持心情的順暢，凡是遇到煩惱苦悶快樂害怕的事情要順其自然，只要意志堅(jiān)定，外在的各種煩惱也會隨之消失。內(nèi)在美方面，家訓(xùn)要求子孫不僅要勤讀書，努力增加文化修養(yǎng)，還要嚴(yán)于修身，《高子遺書·家訓(xùn)》云，“吾人立身天地間，只思量作得一人，是第一義，余事都沒要緊?！睂W(xué)會做人是人生一件重要的事，因此，擁有高尚的道德情操，達(dá)到內(nèi)外兼修，才是家訓(xùn)中希望子孫達(dá)到的高尚的美的境界。

1.2 群體目標(biāo)

思想政治教育的群體目標(biāo)是 “由于某種相同特征的個體所結(jié)成的社會群體的思想政治教育所要達(dá)到的目標(biāo)”［4］。中國傳統(tǒng)社會弘揚(yáng)的理想人格是修身、齊家、治國、平天下。家國一體的觀念深入人心，因此，與修身齊家相關(guān)的為政問題是古代圣賢們教育子女的重要內(nèi)容。

在古代圣賢看來，為官用人要選賢任能，不能任人唯親；服務(wù)朝廷要盡忠盡責(zé)，以天下事為己任；在利益問題上要樹立大是大非觀念，不受賄賂，保持清正廉潔；對待老百姓和部下，要注意傾聽人民群眾的聲音，關(guān)注老百姓疾苦，要禮待下屬，采納好的建議；要做到自律正己，自己樹立威信，政令才能通達(dá)。一要親賢任能，盡忠職守。胡安國在《戒子通錄·與子寅書》中語重心長地告誡子孫“汝在郡，當(dāng)一日勤如一日，深求所牧民公理之意，勉思其未至，不可忽也。若不事事，別有覬望，聲績一塌了更整頓不得，宜身自警省，思遠(yuǎn)大之業(yè)?！毕Ｍ訉O在做官的時候能夠兢兢業(yè)業(yè)，時刻警惕自己探求治民之道，去做更遠(yuǎn)大的事。二要清正廉潔，勤政愛民。“夫居敬而行簡，可以臨民；愛人多容，可以得眾?！保?］為官之道，在于寬厚愛仁，態(tài)度要認(rèn)真，辦事要利索，善于容納人，這樣就可以獲得老百姓的支持。三要嚴(yán)于律己，寬猛相濟(jì)?！罢煞蛴鰴?quán)門須腳硬，在諫垣須口硬，入史局須手硬?！甭牭嚼η猩淼脑V說心要硬，聽到讒言耳要硬。作為上位者，要嚴(yán)于律己，謹(jǐn)言慎行，上有所喜，下必所好，避免自己的一言一行給百姓帶來不利影響，勞民傷財(cái)。當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜，黨中央以“踏石留印，抓鐵有痕”的決心對不正之風(fēng)進(jìn)行專項(xiàng)治理。習(xí)總書記特別強(qiáng)調(diào)黨員干部要重視家風(fēng)教育。黨員干部在家庭中注重自己的言行規(guī)范，形成艱苦奮斗、厲行節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，那么就可以把在家庭中形成的優(yōu)良品質(zhì)帶到工作中去，為思想政治教育提供一個優(yōu)良的環(huán)境，有利于黨風(fēng)官風(fēng)民風(fēng)的純潔。

1.3 社會目標(biāo)

社會目標(biāo)指的是一個國家內(nèi)全社會的思想政治教育所要達(dá)成的目標(biāo)，思想政治教育的社會目標(biāo)是建設(shè)社會主義政治文明。建設(shè)高度的社會主義精神文明，建設(shè)社會主義民主政治，是十一屆三中全會以來思想政治教育不斷追求的目標(biāo)［6］。社會主義政治文明有兩個基本特征，一是政治公正，一是依法治國。修身齊家治國平天下，是中國古代士大夫的理想，修身齊家只是前提和基礎(chǔ)，目標(biāo)是為了治國平天下。作為古代士大夫家族的傳世之語，也包含政治文明。

政治公正一直以來都是中國古代政治家們的追求，他們希望通過自己的努力治理國家，還社會一個公平正義。賈昌朝在《戒子通錄·戒子孫》云：“仕宦之法，清廉為最，聽訟務(wù)在詳審，用法必求寬恕?！币笞訉O們做官要保持廉潔，要以廉潔、勤政為根本，為民辦事，時時刻刻都要保持剛直、公正之心，要做到富貴不能淫，威武不能屈。無規(guī)矩不成方圓，不管是治家還是治國，都要遵守規(guī)則，依法治國。張伯行在《正誼堂文集·家規(guī)類編序》云：“夫家之有規(guī)，猶國之有經(jīng)也；治國不可無經(jīng)，刑家不可無規(guī)?！敝卫韲倚枰蟹芍贫龋渭乙幸?guī)章制度。家長要帶頭守法，護(hù)法，用自身的榜樣示范作用維護(hù)“禮法”，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，對規(guī)則意識的敬重體現(xiàn)了古人尊法、守法的法制意識。

2 優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)蘊(yùn)含思想政治教育內(nèi)容

思想政治教育內(nèi)容是教育者向受教育者實(shí)施教育的具體因素，是思想政治教育任務(wù)和目標(biāo)的具體化，決定著思想政治教育的性質(zhì)，關(guān)系到思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

2.1 人生觀

人生觀是對人生問題的根本看法和根本態(tài)度，主要包括生死觀、幸福觀、義利觀、公私觀等。生死觀中，古人提出：“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢竟矣?！碧岢鲆粕?，活得有意義，也要善死，死得有價值，把如何對待死亡提高到關(guān)乎為人之道、理想人生的高度?！额伿霞矣?xùn)》云：“生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜者哉?！保?］這就要求子女對待生命要珍惜，但也不能貪生怕死，茍且偷生。如果為了正義而舍棄生命，君子不會因此而吝惜的。舍生取義，殺身成仁，正是中華民族得以生生不息的民族精魂。幸福觀中，白居易在《白香山集·狂言示諸侄》云：“況當(dāng)垂老歲，所要無多物。一裘暖過冬，一飯飽終日。勿言宅舍小，不過寢一室?！碧岢愠?，告訴人們處世哲學(xué)和人生態(tài)度，在任何環(huán)境中都能樂天知命、悠然自得。義利觀中，義以為上、見利思義、以義制利這些儒家的義利觀成為傳統(tǒng)家訓(xùn)中處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則［8］。如晉商的家庭教育中強(qiáng)調(diào)“仁中取利真君子，義中求財(cái)大丈夫?！闭J(rèn)為見利忘義是可恥的。公私觀中，認(rèn)為人生的意義主要體現(xiàn)在滿足個體自身需要的自我價值、滿足家族生存發(fā)展的群體價值以及滿足國家繁榮穩(wěn)定的社會價值方面。在人與自身的關(guān)系上，認(rèn)為人生在世，總要有所作為，要想成就一番事業(yè)，一定要樹立遠(yuǎn)大的志向?！叭藷o志，非人也？”沒有志向，就不會對自己有所要求，也就不會追求自我完善、自我發(fā)展。古代的家訓(xùn)文化把立志作為修身的根本問題來看待，在確立了遠(yuǎn)大的志向之后，貴在堅(jiān)持，不能半途而廢。在人與群體、社會的關(guān)系上，遵循群體至上的原則，“修己以安人”，個體的自我完善發(fā)展是為了群體乃至社會的繁榮穩(wěn)定，即社會價值高于個體價值，認(rèn)為人生價值“只能在個人與社會的關(guān)系中，在人生的實(shí)踐過程中去確定。”［9］與當(dāng)今社會提倡的社會主義原則、集體主義原則有著共同的理念。

2.2 政治觀

政治觀與民主法制教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，提高人們政治素養(yǎng)和法制意識也是思想政治教育的主要任務(wù)之一。家訓(xùn)中的政治觀教育主要包括“愛國主義”“民族精神”和“理想信念教育”。中華民族從來不缺乏民族精神、炎黃子孫從來不缺少民族氣節(jié)。歷史上，中國屢次遭遇到外敵的入侵，國破家亡，使人們的愛國之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，升華為高尚的愛國情操。司馬遷“常思奮不顧身，而徇國家之急”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，岳飛的“精忠報(bào)國”等，體現(xiàn)人們?yōu)榱藝也慌聽奚拇鬅o畏精神。人生在世，總要有一番成就，而想取得成功，就一定要樹立高遠(yuǎn)的志向。立志建功、立德成仁一直為古代思想家所推崇、重視，立志是做人的一種內(nèi)在要求，是自我完善的價值尺度。儒家思想推崇的修身、齊家、治國、平天下，把立志即堅(jiān)定理想信念作為修身的根本問題來看待，確定高遠(yuǎn)志向，追慕圣賢，無所畏懼，才能成就一番事業(yè)。

2.3 道德觀

道德是人類在長期的社會實(shí)踐中通過社會輿論、規(guī)章制度和傳統(tǒng)習(xí)慣在社會生活中確立起來影響人們相互之間的關(guān)系和行為準(zhǔn)則的原則和規(guī)范，它是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是世界觀、人生觀教育的重要組成部分。社會主義社會施行以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義道德教育。中國素來有禮儀之邦的稱號，講究以禮待人，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中自然不會忽略禮節(jié)的教育。社會公德方面,要求文明禮貌，助人為樂。與人交往，要“不嘗論人之過，無貴無賤。”待人接物謙和誠實(shí)，以禮相交。職業(yè)道德方面，《袁氏世范》云：“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非?！币粋€人無論是貧窮還是富貴都要有職業(yè)，只有這樣才能安身立命?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是傳統(tǒng)家訓(xùn)中的基本職業(yè)價值取向，對于國家而言是忠君惠民，對于家族而言是光宗耀祖，這種追求并非出自私利，而是傾向于精神滿足和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。無論是做人君還是為人臣，都要做到自律正己，清正廉潔，盡忠職守，剛?cè)岵?jì)，選賢任能，勤政愛民。如果離開了這些優(yōu)良品質(zhì)和職業(yè)追求，就會導(dǎo)致政治不為、吏治腐敗。家庭美德方面，家訓(xùn)宣揚(yáng)建立“父慈子孝，兄友弟恭，長幼有序、夫義妻賢”的和諧的家庭關(guān)系?！案缸又畤?yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”父子之間要做到嚴(yán)肅，不可怠慢，只有這樣才能保持父慈子孝。“夫兄弟至親，一體而分，同氣異息?！毙值芙忝弥g是血緣親人，同枝連氣，應(yīng)該彼此關(guān)愛，謙讓?！胺驄D之際，以敬為美?！痹诜蚱揸P(guān)系中，丈夫要“節(jié)義”，妻子要“恭順”，夫妻之間各司其職，相敬如賓，只有這樣，治家才能修明和睦。

3 優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)蘊(yùn)含思想政治教育方法

傳統(tǒng)家訓(xùn)和現(xiàn)代思想政治教育都屬于教育的范疇，兩者有許多相通的地方，有效利用家風(fēng)家訓(xùn)中的方法為思想政治教育服務(wù)，對于提高思想政治教育效果具有重要的理論和實(shí)踐意義。

3.1 說服引導(dǎo)

說服引導(dǎo)法是通過擺事實(shí)、講道理提高人們認(rèn)識、明辨是非、形成正確觀點(diǎn)的一種工作方法?！掇o源》中對家訓(xùn)的定義是“言居家之道，以垂訓(xùn)子孫者?！保?0］在傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化中，為避免子孫后代被動地接受條條框框的訓(xùn)言，采用說服引導(dǎo)方法，有理有據(jù)，透徹易懂，使子孫后代能夠更好地接受教誨并且轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。紀(jì)昀在《紀(jì)曉嵐家書·寄內(nèi)》云：“其道維何？約言之有四戒四宜：一戒晏起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲，又須規(guī)以四宜：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食?！蓖ㄟ^家書去教育子女要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和讀書習(xí)慣，只有這樣，才能夠成功立業(yè)。這就啟示教育者在進(jìn)行思想政治教育的過程中，除了運(yùn)用理論灌輸法進(jìn)行理論武裝之外，還應(yīng)該注重說服引導(dǎo)法，采用科學(xué)的步驟和方法，結(jié)合國內(nèi)外發(fā)展趨勢，宣傳經(jīng)典的馬克思主義理論，堅(jiān)定馬克思主義信仰，培育和踐行社會主義核心價值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

3.2 實(shí)踐鍛煉

恩格斯指出，“文明是實(shí)踐的事情。”［11］家訓(xùn)既是實(shí)踐的產(chǎn)物又是在實(shí)踐中得到發(fā)展的，因此家訓(xùn)中十分重視實(shí)踐鍛煉，希望子孫后代通過實(shí)踐增長見識，磨練意志。“夫?qū)W之所益者淺，體之所安者深。閑習(xí)禮度，不為式瞻儀型；諷味遺言，不若親承音旨?！保?2］從書本上學(xué)來的知識終究很淺薄，只有身體力行，在實(shí)踐中去體驗(yàn)，才能夠形成習(xí)慣，持久難忘。有些家訓(xùn)規(guī)定家中子弟到指定的年齡就要到社會上進(jìn)行歷練，以增長見識，拓寬視野，磨礪意志。在思想政治教育的過程中，不能只停留在理論層面上，也要有目的、有計(jì)劃、有組織地開展實(shí)踐活動，提高人們思想道德認(rèn)識，增強(qiáng)人們思想道德情感，磨練思想道德意志，讓人們將接受的理論知識轉(zhuǎn)化為自覺遵守的行為習(xí)慣，促進(jìn)受教育者知行合一、言行一致的良好品德行為的形成。

3.3 自我教育

古代讀書人十分注重學(xué)習(xí)的自覺性，提倡自我學(xué)習(xí)。“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退”，每天都要學(xué)習(xí)，時時都要學(xué)習(xí)，要主動學(xué)習(xí)?！袄杳骷雌穑瑸咄コ?，“聞雞起舞”，古人提倡早起讀書，這不僅是珍惜時間，更是磨礪自己的一種手段。“蓋所惡人許多病痛，若真知反己，則色色有之也。”在讀書做人方面要勇于反省自己身上的錯誤，這樣才能使自己不斷取得進(jìn)步。注重自我修養(yǎng)，慎獨(dú)自勵。慎獨(dú)是古代士大夫追求的道德修養(yǎng)，不僅自己竭力追尋，也希望子孫后代都能做得到，慎獨(dú)是自律的最高境界。在思想政治教育中，要充分發(fā)揮受教育者在思想政治教育中的主導(dǎo)作用，通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反思等方式，主動接受符合社會要求的思想觀念、價值觀點(diǎn)、道德規(guī)范，引導(dǎo)他們將社會要求轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在要求，以提高自身道德素質(zhì)。

3.4 典型示范

典型示范方法又叫榜樣示范法，是教育者通過身體力行、以身作則傳達(dá)價值觀和德育思想提高受教育者的道德認(rèn)知水平，用榜樣的力量提高教育的感染力和影響力，使受教育者更加信服。曾國藩的家訓(xùn)中特別重視榜樣的力量，不管是在生活和讀書中都主張通過自己的親身示范和實(shí)際行動為其他的家庭成員樹立典型示范，并且持之以恒地做下去，也讓子孫后代們學(xué)到了恒心和毅力。司馬光的《溫公家范》中，注重榜樣的示范作用，為了讓子孫后代了解家庭教育的基本原則，他收錄了大量“家行隆美可為人法者”的典型人物及其事跡教育后人。曾參教子的事跡希望父母要做到言傳身教，在孩子面前樹立正面的形象；衛(wèi)國大臣石碏大義滅親的例子告誡父母若是真愛自己的孩子就應(yīng)該努力教育他們成人。這啟示我們，在思想政治教育中，要運(yùn)用典型教育法，用先進(jìn)人物高尚的思想品質(zhì)來激勵受教育者，一方面學(xué)習(xí)榜樣的模范行為，另一方面受到榜樣精神的感染、熏陶和激勵，提高受教育者道德認(rèn)知水平，使其思想境界得到凈化和提升。

3.5 潛移默化

家風(fēng)家訓(xùn)，作為一種無聲的力量，是一個人一生中最基本也是最深刻的教育，是逐漸滲透的過程，也是一種融入式的教育，對一個人有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，是一個人精神成長的重要源頭。南宋詩人陸游在家庭教育的過程中強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的重要性，“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)”。家風(fēng)家訓(xùn)潛移默化的作用啟發(fā)我們在思想政治教育過程中，要將教育內(nèi)容潤物無聲地滲透到日常生活中，讓受教育者在各種活動和良好的氛圍中去感受和體驗(yàn)，在潛移默化中升華自己的思想。有什么樣的家風(fēng)就會有什么樣的為人處世的態(tài)度、做人做事的風(fēng)格。在優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的影響下，能夠培養(yǎng)家庭成員自覺揚(yáng)善止惡，傳播正能量。這種教育方式比較隱蔽，受教育者在這種教育過程中能夠感受到愉悅，有效激發(fā)主體參與意識，使思想政治教育更具有吸引力、感染力和針對性。

4 余論

優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)培育出的成員往往文明而有禮貌，擁有高尚的品德，面對誘惑與困境時，始終堅(jiān)持做人的基本原則，不會為蠅頭小利而折腰，也不會被眼前的小挫折而打倒，逐步向著社會所提倡的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民目標(biāo)邁進(jìn)。社會由無數(shù)個小家庭組成，每個家庭形成的家風(fēng)會影響到整個社會的民風(fēng)。優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，在社會道德有所滑坡、價值觀多元化的當(dāng)下，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，積極開展思想政治教育具有重要的意義。這事關(guān)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的繼承、事關(guān)黨風(fēng)官風(fēng)民風(fēng)的純潔、事關(guān)學(xué)生健康人格的發(fā)展、事關(guān)中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)。每個人的日常生活都離不開家庭這個環(huán)境，家風(fēng)家訓(xùn)作為一種重要的教育資源，是每個人內(nèi)心認(rèn)同的準(zhǔn)則，符合時代的要求，具有深厚的基礎(chǔ)，是思想政治教育工作不可或缺的組成部分，對促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成具有重要的意義。

［1］習(xí)近平.在 2015 年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話［N］.人民日報(bào)，2015-02-18.

［2］周斌.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則與策略:基于培育和踐行社會主義核心價值觀的視角［J］.探索，2016（1）:160-165.

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［8］顧莉.傳統(tǒng)家訓(xùn)價值觀的文化經(jīng)脈、內(nèi)容架構(gòu)和實(shí)現(xiàn)機(jī)制［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2016（2）:120-127.

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夏江敬（1965-），男，湖北仙桃人，工學(xué)博士，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；汪勤（1994-），女，安徽六安人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

責(zé)任編輯 趙繼棠