劉雪菊 劉雪冰

(1.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 北京 100081； 2.遼源市東豐縣大陽(yáng)中學(xué)， 吉林 東豐 136300)

面向理論與現(xiàn)實(shí)：全球化進(jìn)程中的環(huán)境問(wèn)題
——述評(píng)《遠(yuǎn)逝的天堂》

劉雪菊1劉雪冰2

(1.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 北京 100081； 2.遼源市東豐縣大陽(yáng)中學(xué)， 吉林 東豐 136300)

美國(guó)人類學(xué)家科塔克《遠(yuǎn)逝的天堂》一書(shū)詳細(xì)記錄了巴西一個(gè)小漁村——阿倫貝皮在全球化影響下發(fā)生的巨變，從“桃花源”式的阿倫貝皮到褐色的阿倫貝皮，再到嵌入全球化的阿倫貝皮的過(guò)程。在這一過(guò)程中，阿倫貝皮從環(huán)境問(wèn)題的受益圈變成受益圈與受害圈并存，再到最后的受益圈。筆者認(rèn)為，歷時(shí)性的研究能夠?qū)h(huán)境問(wèn)題分成不同的發(fā)展階段，因而更容易厘清受益圈與受害圈的關(guān)系，也可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)的環(huán)境問(wèn)題研究視角的缺陷。

全球化； 阿倫貝皮； 受益圈； 受害圈

一、全球化進(jìn)程中的阿倫貝皮

(一)20世紀(jì)60年代桃花源式的阿倫貝皮

1962年6月，還只是哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)專業(yè)學(xué)生的科塔克，因參加學(xué)校的調(diào)研項(xiàng)目，機(jī)緣巧合地來(lái)到了坐落在巴西東北部的一個(gè)小漁村——阿倫貝皮。從表相來(lái)看，這里沒(méi)有通電設(shè)施、沒(méi)有汽車，住宿和衛(wèi)生狀況極差。但在科塔克眼中，這里的人們要比其他底層社會(huì)的巴西人幸運(yùn)一些——那些人在缺乏充分就業(yè)收入、缺少國(guó)家關(guān)注，也沒(méi)有平等社會(huì)關(guān)系的情況下，與貧困帶來(lái)的種種不利進(jìn)行著抗?fàn)?。這也許是作者將60年代的阿倫貝皮稱為桃花源的原因之一吧。

阿倫貝皮海拔為零，位于赤道以南13度。它離大西洋的大陸架邊緣僅11公里，具備絕佳的捕魚(yú)優(yōu)勢(shì)。男人們大都以出海打魚(yú)為業(yè)，女人們則在家打理家務(wù)，間或打打零工。當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)同這樣的觀念：“我們這里都是平等的”“我們所有人彼此之間都是親戚”。這將阿倫貝皮人簡(jiǎn)單、平等、團(tuán)結(jié)的人際關(guān)系展現(xiàn)得淋漓盡致。

這一時(shí)期阿倫貝皮的政治結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，基本游離在政權(quán)之外，國(guó)家政權(quán)未深入到阿倫貝皮，村民無(wú)須交稅、參軍或者計(jì)劃生育。除了前來(lái)收購(gòu)魚(yú)蝦的商販，當(dāng)?shù)厝诉€將自產(chǎn)的椰子和婦女編制的草帽賣給附近鎮(zhèn)上的人。這體現(xiàn)了阿倫貝皮政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同面向。

(二)20世紀(jì)70年代褐色的阿倫貝皮

桃花源式的阿倫貝皮深深地印在科塔克的腦海中，以至于1973年的再次造訪，讓其大吃一驚。往日的寧?kù)o與“深刻的遠(yuǎn)離感”[1]21已經(jīng)逝去，阿倫貝皮正在向現(xiàn)代城市靠攏。

漁業(yè)雖還是阿倫貝皮的經(jīng)濟(jì)支柱，但其生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方式已發(fā)生巨變：產(chǎn)量在15年間翻了近兩番，且以對(duì)外銷售為主；船隊(duì)規(guī)模減小，船只體積增大；冰庫(kù)、冰箱、馬達(dá)、魚(yú)餌等新式裝備越來(lái)越普及。房屋也一改過(guò)去大體統(tǒng)一的樣式，而是棚屋、木架泥屋、磚結(jié)構(gòu)房屋、高級(jí)度假別墅并存。一些阿倫貝皮人開(kāi)始使用液化氣的燈具和爐具、廁所、淋浴和冰箱等現(xiàn)代化設(shè)備。

工業(yè)的入駐徹底改變了社區(qū)的面貌，環(huán)境開(kāi)始遭到破壞。巴西鈦業(yè)從當(dāng)?shù)匦K土地所有者那里統(tǒng)一征地，建造大型冶煉工廠。雖然土地所有者獲得了比想象中要高的土地承包費(fèi)，但他們沒(méi)想到的污染問(wèn)題也隨之而來(lái)。先是村莊附近的內(nèi)湖，然后是海岸，再之后是外洋。雖然媒體將巴西鈦業(yè)的污染曝光之后，企業(yè)采取了一些措施來(lái)停止對(duì)淡水的污染，但海洋污染仍在繼續(xù)?？梢钥闯?，這一時(shí)期的阿倫貝皮人并沒(méi)有很強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)，考慮更多的仍是工廠帶來(lái)的就業(yè)好處。

從薩爾多瓦新機(jī)場(chǎng)到薩爾多瓦城里，“阿倫貝皮”字樣的路標(biāo)赫然出現(xiàn)，預(yù)示著這一地區(qū)會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，這一社區(qū)孑然孤立的狀態(tài)將終結(jié)。漁業(yè)的變化、工業(yè)的入駐、瀝青公路的鋪設(shè)和旅游業(yè)的興起，使阿倫貝皮更加強(qiáng)烈地嵌入了巴西和世界資本主義經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。

(三)20世紀(jì)80年代以來(lái)嵌入全球化的阿倫貝皮

進(jìn)一步開(kāi)放的阿倫貝皮吸引了大量的外來(lái)人口。1980 年的調(diào)查顯示，130處住房有58% 不屬于本地人，漁民中37% 是外地人，永久移民人口從1964年的24%增長(zhǎng)到1980年的41%。另外，人們的生計(jì)方式、人際關(guān)系和環(huán)保意識(shí)也都發(fā)生了重大的變化。

1980 年還在從事捕魚(yú)的阿倫貝皮人不到1964 年的一半，到工廠上班的人數(shù)比例則上升到近五分之一，漁業(yè)不再是當(dāng)?shù)刂饕a(chǎn)業(yè)。全村14%的男性和31%的女性通過(guò)商業(yè)獲得收入，他們中很多人都服務(wù)于隨著公路開(kāi)通而發(fā)展起來(lái)的周末和夏季旅游業(yè)。阿倫貝皮人過(guò)去流傳的“我們所有人彼此之間都是親戚”“我們都是平等的”，只是現(xiàn)在再也聽(tīng)不到了。人們擇業(yè)的優(yōu)先次序不再是為了生計(jì)而忙活，而是主動(dòng)追求收益更加高的職業(yè)。

當(dāng)科塔克于1991年因?yàn)椤鞍臀魃鷳B(tài)保護(hù)意識(shí)的出現(xiàn)”研究項(xiàng)目回到阿倫貝皮，大多數(shù)阿倫貝皮人還只是考慮巴西鈦業(yè)給他們村鎮(zhèn)帶來(lái)的好處，即使他們也意識(shí)到了巴西鈦業(yè)引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題，但巴西下層階級(jí)的環(huán)保意識(shí)還非常薄弱。當(dāng)2004年科塔克再次回到阿倫貝皮時(shí)，感覺(jué)到當(dāng)?shù)厝说沫h(huán)保意識(shí)明顯增強(qiáng)，而且污染企業(yè)在接下來(lái)幾年就會(huì)關(guān)閉，還“天堂般的桃花源”[1]8予阿倫貝皮。

二、理論思考：環(huán)境問(wèn)題中的受益圈和受害圈

20世紀(jì)70 年代末80 年代初,日本學(xué)者梶田孝道和舩橋晴俊等人對(duì)新干線造成的公害問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)由新干線帶來(lái)的收益只屬于經(jīng)營(yíng)者，而由此帶來(lái)的危害——噪音污染卻屬于沿線居民。在此基礎(chǔ)上, 舩橋晴俊等人提出了受益圈/受害圈理論。該理論認(rèn)為，當(dāng)環(huán)境問(wèn)題發(fā)生時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種相關(guān)人群：一種是從中受益的人群或組織,另一種是由此受害的人群；前者被稱為受益圈, 后者被稱為受害圈[2]。作為分析環(huán)境問(wèn)題的有效方法和工具，受益圈/受害圈理論能夠指導(dǎo)我們理解阿倫貝皮所經(jīng)歷的環(huán)境的變遷。

20世紀(jì)60年代阿倫貝皮，漁業(yè)是當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，男人們大都以出海打魚(yú)為業(yè)，女人們則在家打理家務(wù)。1967年，巴西鈦業(yè)加快了在阿倫貝皮附近鋪設(shè)公路的進(jìn)程。這家由德國(guó)拜耳公司控股38%的公司，承擔(dān)了鋪設(shè)阿倫貝皮通往外部世界道路的大部分費(fèi)用，讓更多游客更容易來(lái)到這里。20世紀(jì)70年代，交通條件的改善，使當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)、旅游業(yè)和建筑業(yè)得到了快速發(fā)展。就在職業(yè)分化不斷加劇的同時(shí)，人們選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)也不斷變化，更注重工作中的經(jīng)濟(jì)收益。因此，更多的男性選擇在巴西鈦業(yè)上班而不是當(dāng)漁民，更多的女性通過(guò)商業(yè)、旅游業(yè)而獲得收入。

就在人們分享全球化帶來(lái)的收益的同時(shí)，環(huán)境污染問(wèn)題也悄悄來(lái)臨。巴西鈦業(yè)排出的硫酸亞鐵和硫酸，滲進(jìn)了潟湖，傾入近海，令靠海維生的阿倫貝皮人的生計(jì)岌岌可危。媒體的報(bào)道促使國(guó)家和公眾輿論對(duì)工廠施加壓力，但直到1980年，巴西鈦業(yè)才制定更有效的污染控制辦法，遺憾的是硫酸已經(jīng)排入了近海。60年代的阿倫貝皮，男人們打魚(yú)歸來(lái)，把漁具卸下之后，一起去潟湖洗澡；70年代，被污染的潟湖已經(jīng)沒(méi)法讓男人們一洗疲憊，漁民們從返航的漁船上走下之后，便各自分散回家了。80、90年代，人們意識(shí)到了巴西鈦業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞，環(huán)保團(tuán)體興起為人們爭(zhēng)取利益。21世紀(jì)初，阿倫貝皮的環(huán)境污染問(wèn)題得到了改善，當(dāng)?shù)厝说沫h(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)，污染企業(yè)即將關(guān)閉，而由其帶來(lái)的便捷交通，由交通發(fā)展帶來(lái)的旅游業(yè)、商業(yè)的發(fā)展仍在繼續(xù)。

通過(guò)上述分析可以看出，巴西鈦業(yè)建成初期，即環(huán)境問(wèn)題的潛伏期，阿倫貝皮是受益圈；巴西鈦業(yè)運(yùn)行時(shí)期，即環(huán)境問(wèn)題的集中爆發(fā)期，阿倫貝皮是受益圈與受害圈并存；巴西鈦業(yè)停運(yùn)時(shí)期，即環(huán)境問(wèn)題的消退期，阿倫貝皮是受益圈。因此，將環(huán)境問(wèn)題分成不同的發(fā)展階段，更容易厘清受益圈與受害圈的關(guān)系，也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的環(huán)境問(wèn)題研究視角的缺陷。以往關(guān)于環(huán)境問(wèn)題研究的社會(huì)學(xué)視角有三種，分別是致害論、受害論和解決論。所謂致害論是指從致害的角度, 對(duì)致害主體的行為、觀念以及導(dǎo)致這種致害行為的社會(huì)機(jī)制的探討；受害論則是針對(duì)受害階段, 從受害的角度對(duì)環(huán)境問(wèn)題所造成的危害和受害結(jié)構(gòu)等的研究；解決論是針對(duì)環(huán)境問(wèn)題的解決階段, 從解決問(wèn)題的角度對(duì)其解決過(guò)程和解決方法的探討[1]87。一般而言,要實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)環(huán)境問(wèn)題的系統(tǒng)研究，上述視角都必不可少。但是根據(jù)筆者對(duì)阿倫貝皮所經(jīng)歷的環(huán)境問(wèn)題的階段劃分，致害論、受害論和解決論都不能對(duì)“阿倫貝皮是受益圈”這一現(xiàn)象進(jìn)行解釋。因此，在豐富了受益圈與受害圈理論的同時(shí)，是否可以發(fā)展出“受益論”這一視角，即對(duì)環(huán)境問(wèn)題潛伏期或消退期中受益者所獲得的收益進(jìn)行分析，以彌補(bǔ)致害、受害、解決三階段理論存在的不足，這樣也可以避免建設(shè)任何一座工廠帶來(lái)的都是負(fù)面影響的固有偏見(jiàn)。所以我們需要?dú)v時(shí)性研究，更能帶來(lái)關(guān)于一項(xiàng)新興事物的思考。

三、環(huán)境問(wèn)題全球化的現(xiàn)代啟示

如同阿倫貝皮的發(fā)展歷程一樣，當(dāng)世界人民興高采烈地迎接全球化的到來(lái)，盡情享受全球化帶來(lái)的一切福利，沉浸在人為的“桃花源”之中時(shí)，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)全球化并非自己所想象的那般完美無(wú)瑕，并且隨著不斷地發(fā)展，潛在的問(wèn)題也越來(lái)越多。生態(tài)危機(jī)和環(huán)境破壞已經(jīng)超越特定區(qū)域，成為了一個(gè)世界性的、多民族的、復(fù)雜并長(zhǎng)期存在的綜合問(wèn)題。發(fā)展的車輪滾滾向前，全球化的腳步永不停歇。但就像《潔凈與危險(xiǎn)》中向讀者傳達(dá)的那樣，沒(méi)有什么絕對(duì)干凈或是骯臟，一切都是相對(duì)而言，全球化也是如此。一方面，我們惋惜阿倫貝皮的巨大改變，昔日的許多美好景色不復(fù)存在；另一方面，我們也應(yīng)該感到慶幸，它抓住了時(shí)代發(fā)展的時(shí)機(jī)。因此，我們不必懼怕變遷或是緬懷過(guò)去。傳統(tǒng)的生計(jì)方式，如果不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，或是現(xiàn)代社會(huì)有更好的機(jī)會(huì)，那么消逝是不可避免的結(jié)局。正如經(jīng)濟(jì)文化類型理論闡述的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)文化類型是歷史的產(chǎn)物……所有的經(jīng)濟(jì)文化類型都有各自的歷史年齡[3]。

《遠(yuǎn)逝的天堂》一書(shū)更深層次的意義與價(jià)值在于，它向讀者展示了阿倫貝皮在全球化進(jìn)程中所面臨的農(nóng)村土地的利用、傳統(tǒng)生計(jì)的轉(zhuǎn)型、環(huán)境污染、旅游開(kāi)發(fā)與商業(yè)化進(jìn)程等問(wèn)題。同樣處于全球化浪潮中的中國(guó)，也避免不了上述問(wèn)題的存在?？梢钥闯霭愗惼と说穆殬I(yè)結(jié)構(gòu)和當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)生了巨大的變化。從漁民到商人、工人，從漁業(yè)到旅游業(yè)、工業(yè)，阿倫貝皮從小漁村變成了現(xiàn)代化的城市，實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。阿倫貝皮的成功轉(zhuǎn)型是全球化的必然結(jié)果，也得益于它優(yōu)美的自然環(huán)境、大量的外來(lái)移民和交通條件的改善等。雖然巴倫貝皮的漁業(yè)不再是當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，但它找到了更適于它的發(fā)展路徑，而沒(méi)有衰落下去。那么，在全球化的背景下，面對(duì)環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的牧區(qū)，遭受外來(lái)文化侵蝕的少數(shù)民族村寨來(lái)說(shuō)，該如何實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展呢？或許，借用科塔克關(guān)于巴西阿倫貝皮發(fā)展研究的“他山之石”，我們可以更好地理解并認(rèn)識(shí)中國(guó)在飛速發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，汲取教訓(xùn)，在適應(yīng)與變革中探索出路。

[1] [美]康拉德·菲利普·科塔克.遠(yuǎn)逝的天堂——一個(gè)巴西小社區(qū)的全球化[M].張經(jīng)緯，等譯.北京：北京大學(xué)出版社,2012.

[2] 包智明.環(huán)境問(wèn)題研究的社會(huì)學(xué)理論——日本學(xué)者的研究[J].學(xué)海,2010(2)：86-87.

[3] 金天明,索士丁.經(jīng)濟(jì)文化類型理論在中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1988(1)：51-54.

編輯：楊桂芳

2016-09-02

劉雪菊(1990—)，女，滿族，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生。研究方向：環(huán)境社會(huì)學(xué)、生態(tài)環(huán)境。 劉雪冰(1987—)，女，滿族，吉林省遼源市東豐縣大陽(yáng)中學(xué)教師，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在職教育碩士。研究方向：歷史學(xué)。