李建華，艾麗娟

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

文史研究

資本“奴役”道路上的中國“房奴”現(xiàn)象生成與反思
——以馬爾庫塞《單向度的人》為視角

李建華1，艾麗娟2

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

當(dāng)前中國社會中的“房奴”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，從而導(dǎo)致人的生活方式的不斷異化：人們只追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；只注重消費(fèi)的滿足，忽視生產(chǎn)勞動帶給人的幸福感。馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)理性使“虛假需求”掩蓋了“真實(shí)需求”，使人成為缺乏否定性、批判性、超越性和創(chuàng)造性能力的“單向度的人”。但是，資本才是造成“單向度的人”和“房奴”現(xiàn)象的根源，而消除這一現(xiàn)象的根本途徑在于構(gòu)建一種新的生活方式，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

房奴；單向度的人；虛假需求；技術(shù)理性；資本；生活方式

改革開放以來，科技的不斷進(jìn)步促進(jìn)了我國社會的現(xiàn)代化發(fā)展，社會生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化；同時(shí)，科技發(fā)展也造成了消費(fèi)主義、享樂主義等異化了的生活方式的出現(xiàn)和盛行，其中“房奴”現(xiàn)象甚囂塵上。這些異化了的生活方式在很多方面已經(jīng)阻礙了人和社會的全面發(fā)展，迫使我們對現(xiàn)代人的生活方式中存在的問題不斷地進(jìn)行反思。20世紀(jì)60年代，美國著名哲學(xué)家馬爾庫塞以資本主義社會現(xiàn)實(shí)為藍(lán)本，結(jié)合馬克思和弗洛伊德的相關(guān)理論，提出了“單向度”理論，深刻地揭露和批判了工業(yè)社會中的異化現(xiàn)象，并認(rèn)為技術(shù)理性使“虛假需求”掩蓋了“真實(shí)需求”，導(dǎo)致人成為缺乏否定性、批判性、超越性和創(chuàng)造性能力的“單向度的人”。近年來，這一理論也引起了我國哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，眾多學(xué)者從各個(gè)視角對“單向度的人”和“房奴”這一異化的社會現(xiàn)象進(jìn)行研究，并取得了重要的理論成果，為我們更深入地研究當(dāng)代中國社會面臨的住房問題奠定了重要的理論基礎(chǔ)。鑒此，本文通過對“虛假需求”“技術(shù)理性”和“資本”三者關(guān)系的深入剖析，揭示“房奴”現(xiàn)象乃至“單向度的人”產(chǎn)生的根源是資本而不是技術(shù)理性，并指出消除“房奴”現(xiàn)象的實(shí)現(xiàn)途徑，旨在喚醒現(xiàn)代人對自己異化生活方式的思考。

一、“房奴”現(xiàn)象與“單向度的人”

2006年，“房奴”一詞開始在網(wǎng)絡(luò)上流行?！胺颗?，字面意思就是“房子的奴隸”，具體是指“購買住房后承受沉重的經(jīng)濟(jì)壓力和精神壓力的消費(fèi)者”[1]。按照國際上通行的看法，房貸月供如果超過個(gè)人月收入的1/3（警戒線），將會出現(xiàn)較高的還貸風(fēng)險(xiǎn)，并可能會影響到個(gè)人的生活質(zhì)量；當(dāng)前我國的現(xiàn)狀更嚴(yán)峻，月供占家庭月收入一半以上的家庭已成為名副其實(shí)的“房奴”。據(jù)新浪網(wǎng)2015年10月8日關(guān)于《2014年大學(xué)生生活形態(tài)和消費(fèi)調(diào)查》結(jié)果顯示，“90后”中，29.6%的人會選擇在畢業(yè)5年內(nèi)買房，84%的人表示買房是遲早的事，而65.9%的人認(rèn)為“無房不婚”。由此可見，作為新生代的“90后”，在買房這一問題上與“80后”，甚至“70后”的觀點(diǎn)并無二致：他們最終都“自覺地”陷入了“購房圈”，成為“房奴”中的一員。實(shí)際上，對于大多數(shù)購房者而言，高額的房貸已經(jīng)嚴(yán)重影響了他們的正常消費(fèi)水平，不僅降低了生活的質(zhì)量，甚至給人一種奴役般的壓迫感，在他們生命黃金時(shí)期的幾十年里，長期承受著經(jīng)濟(jì)壓力、精神壓力和心理壓力。

理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。隨著談婚論嫁年齡的到來，大多數(shù)年輕人都將面臨“先買房還是先結(jié)婚”“嫁給房子還是嫁給愛情”的糾結(jié)中，最終被“無房不婚、無房不嫁”的大眾觀念所俘虜。當(dāng)然，從客觀層面上講，這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在帶來巨大的物質(zhì)利益的同時(shí)，也導(dǎo)致了許多年輕人剛步入社會就必須面對租房、買房、供房和事業(yè)發(fā)展等諸多問題。他們對夢想的追求和對生活的向往，都會隨著房價(jià)的攀升而喪失激情。由于房價(jià)的不斷上漲，一般群體的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上這樣的漲勢，導(dǎo)致許多人買不起房子。因此，越來越多的人選擇以抵押貸款的方式購房，幾十年里為還貸而努力工作，成為名副其實(shí)的“房奴”。

加入“房奴”大軍后的生活會是這樣一種狀態(tài)：一方面，為了真正擁有屬于自己的房子，不得不承受著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力和精神壓力，不得不省吃儉用，努力工作，掙錢還貸款，逐漸喪失了自己的理想和樂趣，需求也變得越來越單一化；另一方面，購房后雖然擺脫了居無定所的困境，但不斷高漲的房價(jià)，讓他們在成為房子主人的同時(shí)，也承受著巨大的精神壓力，開始過著精打細(xì)算的生活，不敢輕易換工作，時(shí)時(shí)擔(dān)心失業(yè)、生病，甚至拒絕一切娛樂活動，不敢過多消費(fèi)，沒有更多的時(shí)間和金錢去享受生活的樂趣，更不必說體驗(yàn)工作帶給人的幸福感，因?yàn)樗麄兊膲粝牒蜕疃急环孔咏壖芰?，為房子而活?/p>

眾所周知，現(xiàn)代社會中的許多年輕人之所以被“房”所奴役，是由多種因素綜合造成的。

首先，從外在因素來看，房地產(chǎn)開發(fā)商利用科技的發(fā)展和進(jìn)步帶來的成果，通過大眾傳播媒介中自身所具有的吸引力、感染力、影響力和滲透力，刺激年輕人的購房欲望。例如：在房產(chǎn)的銷售中，開發(fā)商為了盡快賣掉手中的房子，往往會散發(fā)五花八門的虛假廣告，并用各種誘人的詞語和價(jià)格刺激著買房者的購買欲望；開發(fā)商為了達(dá)到宣傳和促銷的目的，會找一些“房托”搶房，制造房子熱賣的假象。由于房子是商品，只能解決居住的基本需求，自身功能局限性較大，無法滿足人的多向度發(fā)展的真正需要。換言之，住房只是大眾傳播媒介灌輸并刺激人們產(chǎn)生的一種“虛假需求”意識。這種虛假的需求意識會使人為眼前的物質(zhì)需要而付出，并由此產(chǎn)生滿足感和幸福感，不再追求自由和建立新的生活方式。

其次，從主觀層面上看，除了不合理的消費(fèi)習(xí)慣和盲目攀比的心理作祟外，最直接、最重要的原因是：大多數(shù)人對“房奴”這種社會現(xiàn)象持認(rèn)同和接受的態(tài)度，雖然高房價(jià)已經(jīng)超出了人們的經(jīng)濟(jì)承受能力，但是他們依然趨之若鶩地加入“房奴”和準(zhǔn)“房奴”的大軍。也就是說，他們明知“房奴”生活很艱苦卻又心甘情愿被其奴役。從內(nèi)因上講，他們?nèi)鄙俚氖且环N對現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)有的批判性思維向度，也即他們只是在用“單向度的人”的思維方式思考現(xiàn)實(shí)問題。

“單向度的人”這一術(shù)語是由美國法蘭克福學(xué)派的核心成員馬爾庫塞提出的。他在密切關(guān)注資本主義社會現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代人生活困境的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展馬克思的“需求異化”理論、盧卡奇的“物化”理論、弗洛伊德的精神分析法以及海德格爾的人本主義理論，著成《單向度的人》一書。該書的中心論題是：“當(dāng)代工業(yè)社會是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會中的反對派和反對意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，使這個(gè)社會成了單向度的社會，使生活于其中的人成了單向度的人?！盵2]218其中，“向度”也可譯為“方面”和“維度”；所謂“單向度”，是指原本豐富多彩、多向度的東西被整合為僅有一個(gè)的單一向度；而“單向度的人”是特指一個(gè)失去了否定的、批判的、超越的和創(chuàng)造的維度，只剩下對現(xiàn)實(shí)持有肯定、認(rèn)同和接受態(tài)度的人。他認(rèn)為，在一個(gè)健康的社會里，人應(yīng)有至少兩個(gè)“向度”。由于當(dāng)代社會成功壓制了人內(nèi)心的否定的、批判的和超越的向度，所以，他認(rèn)為當(dāng)代工業(yè)社會是一個(gè)“病態(tài)”的社會。

馬爾庫塞在堅(jiān)持人本主義的前提下，提出的“單向度”理論，深刻地揭示了技術(shù)理性與消費(fèi)主義借助大眾傳媒執(zhí)行意識形態(tài)的功能?，F(xiàn)代社會利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，通過廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種作為灌輸力量的傳播媒介，有意識地為人們制造著“虛假需求”，使人逐漸喪失了思考的能力、自己的主體性以及對社會控制的內(nèi)在批判性向度，使人成為“工業(yè)文明”的奴隸，導(dǎo)致人們都不再追求另一種生活方式和理想。換言之，“虛假需求”通過誘導(dǎo)人們沉溺于消費(fèi)的快感來麻痹和奴役人的意識，最終使現(xiàn)代人淪為喪失個(gè)性自由和理想追求的“單向度的人”。由此看來，“房奴”現(xiàn)象就是“單向度的人”的一種典型表現(xiàn)。

馬爾庫塞認(rèn)為：“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志。”[2]3技術(shù)成為一種新的意識形態(tài)，一種新型的控制形式，使社會變成“單向度的社會”，使生活在社會中的人成為“單向度的人”。

二、“單向度的人”：“房奴”現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因

“房奴”現(xiàn)象的產(chǎn)生首先是源于“虛假需求”。隨著科技的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，可以享受豐富多彩的物質(zhì)生活，但幸福指數(shù)卻沒有增加。這是因?yàn)槿藗兊男枨蟀l(fā)生了異化，背離了真實(shí)需要，產(chǎn)生的是“虛假需求”?！疤摷傩枨蟆笔侵福骸盀榱颂囟ǖ纳鐣娑鴱耐獠繌?qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、痛苦和非正義永恒化的需要?，F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休閑、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛人之所愛與恨人之所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”[2]6這就是說，“虛假需求”是由外部社會制造的并強(qiáng)加給人們的非“真實(shí)需求”。而“真實(shí)需求”是指“人本身存在和發(fā)展所必須，只有那些無條件要求滿足的需要，才是生命至關(guān)緊要的需要——在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣、食、住，對這些需求的滿足，是實(shí)現(xiàn)包括粗俗需要和高尚需要在內(nèi)的一切需要的先決條件”[2]6?！罢鎸?shí)需求”源于人的本性的自由自主的需要，是人真正意義上的自由，是人發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬爾庫塞認(rèn)為，工業(yè)社會是通過滿足人的虛假需要壓抑人的真實(shí)需要來維護(hù)自身利益的。這是因?yàn)椤罢鎸?shí)需求”阻礙了社會統(tǒng)治階級為維護(hù)現(xiàn)存制度所推行的政策，因而會受到“虛假需求”的壓制和代替。他認(rèn)為，統(tǒng)治階級操縱著人們的消費(fèi)，為了使生產(chǎn)的商品得到消費(fèi)，會通過大量的廣告、網(wǎng)絡(luò)等作為灌輸力量的傳播媒介制造虛假需求，喚起新的消費(fèi)需要使人們?nèi)ハM(fèi)新的商品，并讓人們相信這些商品不僅可以滿足他們的需要，而且是他們自己的實(shí)際所需。一旦這種“虛假需求”被當(dāng)作“真實(shí)需求”后，人們的需求就會與社會的需求一體化，人的主體意識逐漸被消解了，人為物所役，陷入一生為奴的生存狀態(tài)。由此可見，“虛假需求”也有極大的危害性，它不僅使人成為“單向度的人”，而且引導(dǎo)人們按照廣告來娛樂、消費(fèi)?！肮策\(yùn)輸和通訊工具，衣、食、住的各種商品，令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，這一切帶來的都是固定的態(tài)度和習(xí)慣，以及使消費(fèi)者比較愉快地與生產(chǎn)者、進(jìn)而與社會整體相聯(lián)結(jié)的思想和情緒上的反應(yīng)。在這一過程中，產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用，它們引起一種虛假的難以看出其謬誤的意識。”[2]11中國社會中“房奴”現(xiàn)象的形成，恰好驗(yàn)證了他這一概述。

誠然，開發(fā)商通過向購房者強(qiáng)行推銷商品和服務(wù)，利用各種廣告和商業(yè)宣傳催眠、規(guī)定和影響人們的態(tài)度和習(xí)慣的方式，就是利用產(chǎn)品的思想灌輸力量來引導(dǎo)和操縱人們進(jìn)行虛假消費(fèi)。他們通過制造“虛假需求”的方式不斷地刺激人們的消費(fèi)欲望，并且使人們相信這些商品確實(shí)是可以滿足他們生活需要的。購房者也在“虛假需求”意識引導(dǎo)下，喪失了自己的辨別、思考能力，無法明確自己的真實(shí)所需，一味地去追求“虛假需求”，并且自認(rèn)為這些虛假需求就是他們自己的真實(shí)需要，使人產(chǎn)生一種虛假的意識——幸福感和滿足感。如此，就把本來是虛假的物質(zhì)需求變成貌似真實(shí)合理的理想追求。正如馬爾庫塞所說：“人們似乎活在他們的商品之中；他們的靈魂困在他們的小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備之中?！盵2]9也就是說，在一體化的社會中，人們把物當(dāng)作自己的靈魂，變成了商品的奴隸，人被商品化了，需要借助消費(fèi)來證明自身的存在，并在異化中不斷地完成過度消費(fèi)行為來滿足自己虛假的需要，成為消費(fèi)的機(jī)器。最終，人們成為缺乏否定性、批判性和超越性的“單向度的人”。

馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)：“作為目的的生活本質(zhì)上不同于作為手段的生活?！盵2]16他認(rèn)為物質(zhì)需求（衣、食、住、行的各種商品）只是人的基本需要，在人的各種最初的欲求中，只是滿足人們生存的手段，物質(zhì)享受不是人類真正幸福的來源，人們應(yīng)該擺脫物質(zhì)的束縛，去追求更加高尚的精神自由。但是在現(xiàn)實(shí)社會里，人的需求變成了單純的物質(zhì)需求，需求異化了。消費(fèi)者同商品關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)關(guān)系，不是商品為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是人為了使商品得到消費(fèi)而存在，消費(fèi)也發(fā)生了異化。消費(fèi)主義盛行下的中國“房奴”現(xiàn)象就是由眾多因素造成的消費(fèi)異化“綜合癥”。原本消費(fèi)首先應(yīng)該是能夠滿足人的生活，生活的前提是要滿足人的吃喝住行等各種生活手段，但是現(xiàn)實(shí)社會中消費(fèi)不僅是為了滿足人們存在的一種生存手段，而且也是人們窮其一生追求的最終目的。誠如馬克思所說：“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段?！盵3]擁有屬于自己的房子并不是我們生活的真正目的，追求自身發(fā)展才是；房子作為基本需求，只是我們生活的手段，是我們?yōu)榱烁玫厣畹墓ぞ摺５?，現(xiàn)代社會中存在的消費(fèi)主義生活方式和享樂主義人生觀已經(jīng)嚴(yán)重影響了人的多向度發(fā)展，制約著人的多向度發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度。

因此，當(dāng)“虛假需求”壓抑了“真實(shí)需求”，“生活手段”掩蓋了“生活本身”時(shí)，就會出現(xiàn)人的需求與社會需求一體化的現(xiàn)象，人的主體意識被消解了，需要借助消費(fèi)來證明自身的存在，消費(fèi)由手段變成了目的，人由主體異化為客體，成為物的奴隸，喪失應(yīng)有的反抗性、批判性的維度，剩下的只是“單向度的人”。正是這種對現(xiàn)實(shí)只持接受和認(rèn)同的態(tài)度，直接導(dǎo)致了“房奴”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

“虛假需求”的產(chǎn)生與“技術(shù)理性”有關(guān)。在馬爾庫塞看來，“科學(xué)—技術(shù)的合理性和操縱一起被熔接成一種新型的社會控制形式”[2]124，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會作為總體是非理性的，它在滿足個(gè)人需要的表象下隱藏著一種新的控制形式，而這種新的控制形式就是技術(shù)異化?？萍甲兂闪艘环N新型的意識形態(tài)，它以更加隱蔽的形式塑造了一個(gè)“單向度的社會”和“單向度的人”。他提出了一個(gè)觀點(diǎn)鮮明的等式：“技術(shù)進(jìn)步=社會財(cái)富的增長（即國民生產(chǎn)總值的增長）=奴役的擴(kuò)展?！盵2]導(dǎo)言2所以，他不僅把“單向度的人”歸因于“技術(shù)理性”，而且把“虛假需求”看成是科技進(jìn)步的直接后果。他認(rèn)為技術(shù)決定一切，我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)的雙重基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量；技術(shù)不僅改變了現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)，而且利用各種方式滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為一種新的控制人的形式，決定著人的需求和欲望。他說：“一切解放都有賴于對奴役狀態(tài)的覺悟，而這種覺悟的出現(xiàn)卻往往被占主導(dǎo)地位的需要和滿足所阻礙，這些需要和滿足在很大程度上已成為個(gè)人自己的需要和滿足?！盵2]7-8他認(rèn)為正是由于科學(xué)技術(shù)削弱了人們的批判性意識，人才無法理智地看待這種“虛假需求”；技術(shù)還將私人和公眾之間、個(gè)人需求與社會需求之間的對立面轉(zhuǎn)化成統(tǒng)一的局面，通過制造“虛假需求”成功地壓抑了人的“真實(shí)需求”，使人成為“單向度的人”。

三、資本邏輯：“房奴”現(xiàn)象產(chǎn)生的深層根源

馬爾庫塞提出，技術(shù)進(jìn)步是產(chǎn)生“虛假需求”現(xiàn)象的根源。這個(gè)結(jié)論的前提是，他在談?wù)摽萍急举|(zhì)和作用時(shí)，離開了不同的社會制度差異而進(jìn)行抽象研究，把科技本身的性質(zhì)與科技在資本主義條件下的非理性的運(yùn)用混淆在一起。他認(rèn)為現(xiàn)階段的社會勞動組織方式出現(xiàn)問題造成科學(xué)技術(shù)的異化，與技術(shù)本身沒有必然的聯(lián)系。他把科技異化的根源歸結(jié)為理性的工具化，并將科技直接當(dāng)作一種意識形態(tài)。這導(dǎo)致他過度專注于技術(shù)的負(fù)面影響，忽視了對資本主義制度的批判，實(shí)際是在為資本主義制度開脫。他沒有看到資本主義制度的根源，離開社會關(guān)系、社會制度談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的危害也是沒有意義的。馬克思曾深刻地指出：“正像只要提高勞動力的緊張程度就能加強(qiáng)對自然財(cái)富的利用一樣，科學(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力。”[4]在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家的唯一目的就是追求剩余價(jià)值，技術(shù)之所以能夠成為資本追求剩余價(jià)值的手段，根本原因在于它自身對效率的追求恰好符合和能夠滿足資本要求用最少的付出獲得最多的剩余價(jià)值產(chǎn)品的需要。因而，技術(shù)必然會作為資本的助手，成為資本家提高利潤的武器。資本要想最大限度地獲得剩余價(jià)值，就必須發(fā)展生產(chǎn)力，提高科學(xué)技術(shù)水平并將科技成果用于生產(chǎn)過程中。技術(shù)異化成為資本增殖的必然選擇。

所以，“虛假需求”的真正根源是資本而不是技術(shù)，技術(shù)本身是沒有罪的，只是人在利用技術(shù)時(shí)造成人與技術(shù)之間關(guān)系的錯(cuò)位，進(jìn)而導(dǎo)致技術(shù)異化?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，我們應(yīng)該合理地利用它，不應(yīng)該只是過度地關(guān)注和批判其消極影響，而忽視和否定其積極作用。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬爾庫塞的思想雖有很多缺陷，但“單向度”理論對我們研究中國“房奴”問題仍有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

應(yīng)該看到，由于眾所周知的種種原因，我們的確需要一套房子，但這些理由并不能成為向“房奴”進(jìn)軍的借口。房子雖然很重要，但它只是人們的勞動產(chǎn)品，對于人來說它只是生存的基本需求。需求層次理論表明，越是基礎(chǔ)性的需求，它對人的內(nèi)在驅(qū)動性越是強(qiáng)烈。所以許多人會把房子看成是自己的根本需求，這種需求實(shí)際上也是“虛假需求”的一種表現(xiàn)?！疤摷傩枨蟆币坏?qiáng)加于人們之后，人們就會通過“虛假需求”的滿足而感到幸福，開始喪失對現(xiàn)實(shí)問題的剖析和批判的能力，成為“單向度的人”?！胺颗泵髦叻績r(jià)超出了自己的承受范圍，深知盲目攀比的消費(fèi)心理在驅(qū)使著自己，痛知是企業(yè)家或商人為了謀利進(jìn)行虛假炒作、宣傳，卻仍義無反顧地加入“房奴”大軍，從未思考過自己生活的真正目的是什么，而是一直生活在痛苦的還債泥潭中?！胺颗钡倪@些心理、思想和行為特征，正是單向度中人們對“虛假需求”的苦苦追求所致。

高壓力、高房貸情況下，也堅(jiān)持要有屬于自己的房子，甘愿成為真正的“房奴”，這是因?yàn)楫?dāng)商品（房子）被放到一個(gè)極高的位置，使人們對某些商品的渴望到了一種畸形的程度時(shí)便成了商品拜物教（人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋）。中國現(xiàn)在的拜物教的教主就是房子，它們是由人創(chuàng)造出來的物，本應(yīng)為人服務(wù)，卻反過來奴役著人，這種奴役不僅是肉體上的，更是靈魂上的。在商品拜物教和高房價(jià)的影響下，人們喪失了應(yīng)有的否定性、批判性和主體意識，只去追求物質(zhì)享受，而忽視精神享受；在消費(fèi)主義影響下，只注重消費(fèi)的滿足，忽視了勞動生產(chǎn)帶給人的幸福感，最終導(dǎo)致人們成為商品的奴隸。商品拜物教只是拜物教的表現(xiàn)形式之一。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式下，勞動產(chǎn)品表現(xiàn)為商品形式、貨幣形式和資本形式，是商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的根源。從商品拜物教到貨幣拜物教，然后到資本拜物教，資本主義生產(chǎn)方式下的拜物教才走到了最高級的形式。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等著作中進(jìn)一步揭示了在資本主義生產(chǎn)方式下，貨幣轉(zhuǎn)化為資本之后，作為活勞動（人）的產(chǎn)物的資本卻反過來統(tǒng)治活勞動，這是對整個(gè)資本統(tǒng)治下的異化世界的猛烈批判。他認(rèn)為資本與勞動的對立本質(zhì)上就是勞動由物化轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢?，表現(xiàn)為勞動結(jié)果同勞動活動本身相對立，作為結(jié)果的勞動產(chǎn)品（房子）已經(jīng)不再作為簡單的產(chǎn)品，而是變成了資本，變成了統(tǒng)治人、奴役人的強(qiáng)大權(quán)力。由此可見，技術(shù)的本質(zhì)是資本，勞動產(chǎn)品由商品形式，上升到貨幣形式，最終也都走向和歸結(jié)為資本。資本的神秘特性也表現(xiàn)為商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，其本質(zhì)是物對人的統(tǒng)治和人對物的依附性。

因此，“房奴”現(xiàn)象、“單向度的人”及“虛假需求”的根源是資本，或者說資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式并不在于技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思曾認(rèn)為“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”[5]。也就是說，資本本身是沒有生命的，它只有不斷地吸收活勞動才能快速運(yùn)轉(zhuǎn)，自身才能獲得增殖，資本想要快速運(yùn)轉(zhuǎn)就要加快貨幣流通。資本為了獲得更多的利潤就會不斷地激起人們的購房（商品）消費(fèi)需要、購房消費(fèi)欲望，把資本的需要變成個(gè)人的需要，使人們醉心于虛假需求，目的在于促進(jìn)社會中的貨幣流通，從而有利于資本的增長。但是，“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生?！盵6]這就是說，只有當(dāng)勞動力成為商品以后，貨幣才轉(zhuǎn)化為資本。中國“房奴”就是勞動力（人）的商品化，這一活勞動是資本增殖自身的不竭動力。人們不假思索地追求有房有車、房又大又奢華的病態(tài)消費(fèi)心理容易被商人利用。商人借助科學(xué)技術(shù)通過制造虛假房價(jià)上漲、住房緊缺等錯(cuò)誤信息誘導(dǎo)人們?nèi)ベ彿?，進(jìn)而有利于資本的流通。資本的流動又加快了人們的消費(fèi)，資本通過消費(fèi)把需求強(qiáng)加給人們，使人淪為資本的奴隸。資本的奴役不僅導(dǎo)致人的思維的單向度發(fā)展，而且也造成了當(dāng)代中國的“房奴”現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

四、拒做“房奴”的實(shí)現(xiàn)路徑

“房奴”現(xiàn)象是一種病態(tài)的生活方式，我們不是要求剛進(jìn)入社會的或者已經(jīng)努力多年的年輕人不買房，對于該不該買房以及是租房好還是買房好等問題不予展述，在此只是給那些買房能力不足、時(shí)機(jī)不成熟時(shí)仍不假思索地涌入購房大軍的、對現(xiàn)實(shí)缺乏批判與反思的以及被“虛假需求”蒙蔽雙眼無法看清生活真諦的年輕人以警示和啟發(fā)，喚醒人們對生活方式中存在的問題進(jìn)行理性的思考。本文以馬爾庫塞《單向度的人》為研究視角，借助其“單向度”理論來批判、反思中國的“房奴”現(xiàn)象，并揭示他們產(chǎn)生的共同根源。其目的是通過對“虛假需求”“技術(shù)理性”和“資本”三者關(guān)系的深入研究，從方法論角度，就當(dāng)代中國年輕人告別“高房貸”、拒做“房奴”以及構(gòu)建新的生活方式的實(shí)現(xiàn)路徑陳一管之見。

其一，打破單向度思維方式的羈絆?！胺颗钡谋举|(zhì)在某種程度上就是“單向度的人”，是對社會現(xiàn)實(shí)只持一種肯定思維的人，是“單向度的人”的一種特殊表現(xiàn)。而造成這類人的原因在于：當(dāng)代中國正處于社會全面轉(zhuǎn)型期，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)時(shí)，忽視了人們精神層次的發(fā)展，沒有正確地處理人和物的關(guān)系問題。但是，“目前中國既不存在著西方社會意義上的人的依賴關(guān)系，也不存在著西方社會意義上的物的依賴關(guān)系，我們應(yīng)該看到：在行政權(quán)力控制和支配下的中國市場經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展中，人的依賴關(guān)系和物的依賴關(guān)系交雜在一起，故由此衍生出來的人的關(guān)系既不是簡單的人的依賴關(guān)系，也不是簡單的物的依賴關(guān)系?！盵7]因此，正確處理人和物的關(guān)系問題是建設(shè)新的生活方式途徑的關(guān)鍵所在，為此我們需要做到：大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也要堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)人和社會的全面進(jìn)步，既要注重物質(zhì)文明的發(fā)展，也要注重精神文明等各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免人淪為工業(yè)文明的奴隸。

中國特色社會主義的發(fā)展，需要的不僅僅是熟練掌握專業(yè)技能知識的人才，也需要具有追求人生理想和自由、幸福、獨(dú)立思維的人。尤其是在思維方面，我們應(yīng)該注重人的辯證思維的雙向發(fā)展。事實(shí)證明，單向度思維的人無法走出社會中的各種迷霧，只會造成一系列如“房奴”“車奴”“卡奴”“彩奴”……超越單向度思維，向雙向度思維努力，是實(shí)現(xiàn)人生夢想和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展不可或缺的基石。

其二，樹立正確的價(jià)值觀和消費(fèi)觀。住房消費(fèi)可以滿足人們的基本生活需求，所以我們應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們進(jìn)行合理的購房消費(fèi)。但是，在消費(fèi)主義、享樂主義盛行并有著較大負(fù)面影響的今天，許多現(xiàn)代人不再相信勤勞可以致富，勞動可以帶給人幸福感，人們更傾向于在資本市場上算計(jì)經(jīng)營一夜致富，陶醉于消費(fèi)至上、娛樂到死的生活方式。人們信奉的是“越多越好”的原則，對于房子人們癡迷于大和奢華。但人們并不幸福，這是因?yàn)榛镜奈镔|(zhì)需求不是人類實(shí)現(xiàn)幸福的源泉。我們應(yīng)該將人從物的奴役中解放出來，從奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)觀念中解救出來，從促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的需求中去發(fā)現(xiàn)幸福，重視精神層次的消費(fèi)，走向健康合理的消費(fèi)趨勢。

如今，中國經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展，國人擁有的物質(zhì)財(cái)富越來越多，但我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，如果不能清楚地區(qū)分生活的目的與手段，人們將會沉浸于物質(zhì)財(cái)富的追求與享受，忘記生產(chǎn)勞動本身的意義。這不僅會讓中國社會陷入消費(fèi)主義深淵，使西方社會的現(xiàn)代性弊病在我國市場經(jīng)濟(jì)的舞臺上重演，最終也會迷失自己的發(fā)展方向。消費(fèi)主體的價(jià)值觀在很大程度上決定著消費(fèi)的內(nèi)容和形式。如果說中國的“房奴”其實(shí)質(zhì)是消費(fèi)異化，那么人們擺脫這種危機(jī)的一個(gè)重要途徑就是必須確立正確的價(jià)值觀和消費(fèi)觀。把消費(fèi)視為一種手段，將實(shí)現(xiàn)人生理想視為生活的最終目的，做理性的消費(fèi)者。與此同時(shí)，政府也應(yīng)制定相應(yīng)的法律和政策，規(guī)范大眾傳媒的行為，通過廣告、新聞等傳播媒介向人們宣傳積極、健康的思想，幫助人們樹立正確的“三觀”。

其三，超越資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式的束縛。馬克思認(rèn)為人的需求的滿足應(yīng)到自己能從事的活動中去尋找，也就是說生產(chǎn)活動決定著人需求的滿足，而不是消費(fèi)活動。萊易斯也強(qiáng)調(diào)過：“滿足的可能性將主要是生產(chǎn)活動的組織功能，而不是像今天的社會那樣主要是消費(fèi)活動的功能?！盵8]生產(chǎn)消費(fèi)本身都不是目的，而僅僅是手段，消費(fèi)活動是無法彌補(bǔ)其他生活領(lǐng)域中的缺陷的。生產(chǎn)勞動是自主性行為，不僅可以讓人施展才能，而且可以使人的本質(zhì)力量得到體現(xiàn)。

現(xiàn)代社會的生產(chǎn)更多地是為了獲得資本增殖而進(jìn)行的，企業(yè)家為了使生產(chǎn)出來的商品得到消費(fèi)，他會通過制造虛假需求方式來不斷地激起人的消費(fèi)欲望。資本的增殖、消費(fèi)需求的滿足并沒有讓人們感到幸福，這是因?yàn)樯a(chǎn)的目的既不是資本也不是物質(zhì)需求的滿足，而是人的真實(shí)需求的滿足。因此，我們要超越資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式的束縛，堅(jiān)持以人為核心，創(chuàng)建健康的生產(chǎn)、生活方式?！叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮，極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵9]因此，我們要正確地、合理地引導(dǎo)、利用和限制“資本邏輯”追求利潤最大化的傾向和盡可能地減少資本最大限度地追求剩余價(jià)值所造成的負(fù)面影響，盡可能地讓每個(gè)人在自己的勞動崗位上都能自由發(fā)揮自己的才能，使人能夠在生產(chǎn)活動中實(shí)現(xiàn)自我，獲得滿足，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。也就是說，讓購房者既能體驗(yàn)到自己工作帶來的樂趣，也能擺脫“房奴”這一痛苦的枷鎖。綜上所述，我們相信在一種辯證思維、理性消費(fèi)、以人為本的健康生產(chǎn)、生活方式下，一定能夠?yàn)槿藗冏非蠛蛯?shí)現(xiàn)人生理想創(chuàng)造良好的生存環(huán)境和生活氛圍。

[1]施繼元，高汝熹，戴小平.房奴現(xiàn)象的成因與對策研究[J].江西社會科學(xué)，2007（5）：126-132.

[2]馬爾庫塞.單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2014.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008：57.

[4]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972：664.

[5]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：269.

[6馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001：198.

[7]葉險(xiǎn)明.駕馭“資本邏輯”的中國特色社會主義初論[J].天津社會科學(xué)，2014（3）：16-26.

[8]萊易斯.滿足的極限[M].多倫多：多倫多大學(xué)出版社，1976：105.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：86.

責(zé)任編輯：曹桂芝

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1009-3605（2017）03-0102-07

2017-04-06

1.李建華，男，湖南桃江人，浙江師范大學(xué)特聘教授、哲學(xué)博士、長江學(xué)者，主要研究方向：倫理學(xué)、思想政治教育；2.艾麗娟，女，湖北襄陽人，浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國化、社會倫理問題。