李 佳

(南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南通 226019)

馬克思主義人學(xué)視域下的生命教育旨?xì)w

李 佳

(南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南通 226019)

新形勢(shì)下重新回歸對(duì)人的思考，高屋建瓴地指導(dǎo)當(dāng)前的生命教育仍非常必要，因?yàn)橹挥邪焉逃{入到馬克思主義人學(xué)視域下，我們才能更深刻地把握生命教育，也才能對(duì)其作出更正確的理論引導(dǎo)。現(xiàn)代生命教育現(xiàn)實(shí)根基應(yīng)著眼于三個(gè)層面：人的生存基礎(chǔ)、人的異化超越和人的發(fā)展歸宿。馬克思主義人學(xué)視域下生命教育應(yīng)是一個(gè)科學(xué)的目標(biāo)系統(tǒng)。著眼于當(dāng)下的生命教育，首先要教育人們?nèi)绾翁幚砩P(guān)系，處理人與自己、與他人、與社會(huì)、與自然以至與宇宙的關(guān)系，從微觀、中觀再到宏觀，生命關(guān)系應(yīng)讓人們了解并遵循天道、地道、人道運(yùn)行規(guī)律，從而更好地看待和把握自己的各種生命關(guān)系。

馬克思主義； 人學(xué)； 生命教育

生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個(gè)人的存在更是人類歷史發(fā)展的首要前提，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]146人類漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程折射出生命主體對(duì)生命存在的詮釋、對(duì)生命價(jià)值的追求和對(duì)自我超越的無(wú)限渴望。然而當(dāng)今時(shí)代背景下，每天都有關(guān)于人與人之間，國(guó)與國(guó)之間殺人、傷人或者自戕的事情發(fā)生，或因金錢，或因權(quán)力，或因情感，或因利益之爭(zhēng)，即使是普通人對(duì)生命的理解也被世俗的價(jià)值觀所沾染，因異化、物化、商品拜物教等因素，迷失了對(duì)生命中最本真的追求，從而走向了生命的對(duì)立面。

1968年美國(guó)學(xué)者杰唐納·華特士提出生命教育思想后，生命教育已在世界范圍迅速開展起來(lái)[2]12，對(duì)于生命教育內(nèi)涵、意義、目標(biāo)、實(shí)施依據(jù)、體系、內(nèi)容等方面國(guó)內(nèi)外學(xué)者都進(jìn)行了深入的研究，新形勢(shì)下重新回歸對(duì)人的思考，高屋建瓴地指導(dǎo)當(dāng)前的生命教育仍非常必要，因?yàn)橹挥邪焉逃{入到馬克思主義人學(xué)視域下，我們才能對(duì)生命個(gè)體作出更正確的引導(dǎo)。

一、 馬克思主義人學(xué)視域下的人生觀照

法國(guó)存在主義主要代表人物薩特對(duì)馬克思主義高度評(píng)價(jià)的同時(shí)指出，“在它的深處存在著一個(gè)人學(xué)的空?qǐng)觥盵3]384，他希望把存在主義的部分內(nèi)容補(bǔ)充到馬克思主義中，填補(bǔ)這一空?qǐng)?。?dāng)然有很多學(xué)者并不同意這一觀點(diǎn)，著力于馬克思主義人學(xué)的研究，產(chǎn)生了許多豐碩的研究成果。韓慶祥在其著作《馬克思的人學(xué)理論》中從馬克思主義人學(xué)理論的形成和發(fā)展、總體圖景、人的本體論、社會(huì)觀、價(jià)值觀、馬克思人學(xué)的歷史命運(yùn)等方面進(jìn)行了哲學(xué)探索[4]1-3。袁貴仁系統(tǒng)論述了馬克思主義人學(xué)理論中關(guān)于人的本質(zhì)屬性、需要、主體性與主體間性、價(jià)值、權(quán)利與義務(wù)、自由、全面發(fā)展以及民主、平等、公正等重要問(wèn)題，對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的形成、發(fā)展、內(nèi)涵、特質(zhì)、方法論原則、社會(huì)意義等內(nèi)容進(jìn)行了全面闡釋[5]1。黃楠森從人學(xué)在中國(guó)興起的社會(huì)背景入手，闡釋了人學(xué)基本問(wèn)題、人的存在與發(fā)展的客觀條件、人性和人的本質(zhì)、人的發(fā)展及其規(guī)律、人權(quán)、人道主義、“以人為本”原則、中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)、西方傳統(tǒng)人學(xué)、西方馬克思主義人道主義思想等[6]1-3。武天林從哲學(xué)主題的時(shí)代轉(zhuǎn)換和人學(xué)思想的歷史演變出發(fā)，以社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系為背景,吸取了學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義人學(xué)的研究成果，提出了現(xiàn)實(shí)存在論、具體人性論、自我塑造論、實(shí)踐生成論、生存價(jià)值論、自由解放論和全面發(fā)展論，比較全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義人學(xué)教學(xué)體系和基本內(nèi)容[7]1。

可以肯定地說(shuō)，馬克思在回答“人類歷史發(fā)展的動(dòng)力是什么？資本主義社會(huì)向何處去？”這兩個(gè)歷史和時(shí)代發(fā)展難題時(shí)，并沒(méi)有脫離對(duì)人的觀照，只是超越人類中心主義，以物質(zhì)實(shí)踐為落腳點(diǎn)，把人的本質(zhì)、人的存在、人的發(fā)展、人的解放等人的問(wèn)題放到社會(huì)系統(tǒng)中去研究，他和恩格斯繼承了前人的發(fā)展成果，合理借鑒了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法，并將這一理論徹底地貫徹到人類社會(huì)中，創(chuàng)造了唯物史觀，并不斷地完善了馬克思主義的科學(xué)體系。

早在1844年，馬克思就意識(shí)到，人類為了改善自身的物質(zhì)生活條件，通過(guò)實(shí)踐改造甚至創(chuàng)造對(duì)象世界，結(jié)果卻造成了物對(duì)人的統(tǒng)治、人性喪失、人的價(jià)值貶低、人被異化。雖然西方資本主義在其發(fā)展歷史上創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，但這種社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是以個(gè)人能力的片面發(fā)展為代價(jià)的。這些影響了人的生存和發(fā)展?fàn)顩r的情形引發(fā)了馬克思的思考，結(jié)合這些思考馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》以及前后的三大手稿一直貫穿著人學(xué)主線，這一主線也包含了人組成的社會(huì)的發(fā)展和延續(xù)：人的存在的“過(guò)去”“現(xiàn)在”和“未來(lái)”是什么樣的？用社會(huì)形態(tài)主線來(lái)看就是前資本主義社會(huì)、馬克思主義當(dāng)時(shí)所處的資本主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)是什么樣的？人的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)、方向和前景將如何？等等[8]16。

對(duì)于人的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，馬克思闡釋了人的依賴關(guān)系階段、以物為依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段和個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段。這三種社會(huì)形態(tài)與人的發(fā)展的關(guān)系：“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵9]104未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)“把每一個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)”[9]104。

而對(duì)于馬克思人學(xué)中人的生成，有學(xué)者就人的類生成、群體生成和個(gè)性生成三種類型進(jìn)行了闡釋。不難從馬恩的原著中發(fā)現(xiàn)一些對(duì)人生成為人的一些表述，人的生成源于實(shí)踐，正如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中指出的“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]139。現(xiàn)實(shí)生活中，人在生成為人的這一過(guò)程中，受到各種因素的制約。資本主義條件下，勞動(dòng)的異化使得人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，這種異化體現(xiàn)在四個(gè)方面：勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化，勞動(dòng)本身與人相異化，人和人的類本質(zhì)相異化，人與人的關(guān)系相異化。異化使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中見物不見人，人在物的面前變得渺小，不能真正生成為在自由全面發(fā)展階段 “各盡所能、按需分配”的人的狀態(tài)，人就不能實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)性生成。

總之，馬克思主義并非從人類中心主義出發(fā)創(chuàng)立其學(xué)說(shuō)，但在研究人類歷史發(fā)展的動(dòng)力過(guò)程中，始終關(guān)照人的生存與發(fā)展，為人的解放及全面發(fā)展這一終極人類目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了深入的研究，對(duì)當(dāng)今生命教育具有重要的指導(dǎo)意義。

二、馬克思主義人學(xué)視域下的生命教育現(xiàn)實(shí)根基

在馬克思主義人學(xué)理論視域下，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代生命教育現(xiàn)實(shí)根基應(yīng)著眼于三個(gè)層面：人的生存基礎(chǔ)、人的異化超越和人的發(fā)展歸宿。要關(guān)注到人，削弱物質(zhì)世界對(duì)人的異化影響，在關(guān)系中幫助和實(shí)現(xiàn)人真正的個(gè)性生成，稱之為人。

(一)人的生存作基礎(chǔ)

《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為人類生存的前提，也就是一切歷史的前提：第一個(gè)是滿足人類生活需要的資料的生產(chǎn)，第二個(gè)是由第一個(gè)前提引起的新的需要，第三個(gè)是人口的繁殖?！吧纳a(chǎn)——無(wú)論是自己生命的生產(chǎn)(通過(guò)勞動(dòng))或他人生命的生產(chǎn)(通過(guò)生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作?！盵1]160恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第一版序言中對(duì)人類生產(chǎn)作了表述：“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵10]13馬克思曾指出人直接地是自然存在物。“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的?！盵11]167-168人既是自然存在物，不過(guò)也是社會(huì)存在物。

觀察現(xiàn)代人的生存方式，我們看到，人們更多地關(guān)注于滿足身體的基本的需要，表現(xiàn)為以物質(zhì)追求為主，當(dāng)然根據(jù)馬克思主義唯物史觀，物質(zhì)決定意識(shí)，衣食住行等物質(zhì)存在條件確實(shí)是人類生存的基礎(chǔ)。所以在人現(xiàn)時(shí)代的生存問(wèn)題上，生命教育確實(shí)首先應(yīng)著眼于人的生存開展教育，要能用科學(xué)的生命理論指導(dǎo)人的生存，如因此而采取的變通、借力、生產(chǎn)、實(shí)踐等行為層面的策略，幫助人們改變生存空間狹小的困窘局面，使人能相對(duì)有尊嚴(yán)地活著，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，活出人更高的生命境界打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)人的異化之超越

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中深入表述了異化，從勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，即物的異化開始，經(jīng)勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化即自我異化、人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化，步步演繹出人與人的異化。首先他指出，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的?！盵1]51“因?yàn)楣と藙?chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]51“勞動(dòng)產(chǎn)品的異己關(guān)系，不僅意味著人的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立的力量；意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立。”[1]52

這里的每一道菜，都是美食與京城文化的結(jié)合，從各路民間小吃到宮廷小吃；從傳統(tǒng)小吃到京派改良的各式家常特色，應(yīng)有盡有。除了吃進(jìn)嘴里的美味，還有吃進(jìn)腦海的飲食文化，從京八件、京城四大抓，到京味兒壓桌四涼菜，真是一邊飽胃口一邊漲知識(shí)呀！

為了維持生存而不得已去勞動(dòng)，對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是被迫的、外在的，是對(duì)自己的否定。而越勞動(dòng)，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料。前述的兩個(gè)方面的實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為，把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。異化勞動(dòng)把人的本質(zhì)變成維持生存的手段，于是導(dǎo)致人這個(gè)類存在物與人的異化發(fā)生。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)、自己的類本質(zhì)的異化的直接結(jié)果就是人同人的異化，也就是說(shuō)一個(gè)人與他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化[12]92。

前述的勞動(dòng)異化、人的異化以及人生命目的的異化所導(dǎo)致的人同自身相對(duì)立，與他人相對(duì)立的關(guān)系本質(zhì)，造成了人的物欲對(duì)人的精神存在的污染，導(dǎo)致了人與自然的疏離，人與社會(huì)的疏離，以及人與自身的疏離和人與他人關(guān)系的疏離。

著眼于現(xiàn)代人精神向度頹廢、遮蔽與喪失的現(xiàn)實(shí)，海德格爾把生命意義的危機(jī)看作是當(dāng)世無(wú)比重大的問(wèn)題：任何時(shí)代都沒(méi)有像現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代有如此這樣多地懂得人，但任何時(shí)代也沒(méi)有像現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代這樣少地懂得什么是人，人的問(wèn)題成為如此重大的問(wèn)題[13]97。實(shí)際上這類問(wèn)題就是人的生命的異化以及生命意義感的丟失的問(wèn)題，建構(gòu)一個(gè)能讓人們幸福棲居的生命意義世界，是現(xiàn)代生活極為重要的一個(gè)命題。

(三)人的發(fā)展為歸宿

在《手稿》中馬克思揭示了資本主義社會(huì)對(duì)人性的摧殘，并針對(duì)這種人的異化和片面發(fā)展現(xiàn)象，提出了解決問(wèn)題的美好設(shè)想，即共產(chǎn)主義社會(huì)人的全面發(fā)展的理論。這一崇高理想，是在吸收以往許許多多思想家的成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。從歷史上看，關(guān)于人的發(fā)展的學(xué)說(shuō)可以分為高低不同的三個(gè)層面：第一層面是指人的精神世界的全面發(fā)展，第二層面指人的身心的全面發(fā)展，第三層面是個(gè)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。

物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造并不必然將人類引向精神世界的充盈，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)足以滿足人類基本的生存需要后，人們必然產(chǎn)生更高層面的需求。人作為特殊的類群體，不僅是活著的問(wèn)題，其更關(guān)心活著的形態(tài)即如何活著的問(wèn)題，這既是物質(zhì)層面的問(wèn)題，更是精神層面的問(wèn)題，當(dāng)人的精神世界能跟外在物質(zhì)世界一樣得到充分改造和發(fā)展的時(shí)候，人就更進(jìn)了一層，勞動(dòng)也得到了進(jìn)化。

然而作為身心兩方面環(huán)境組成的人類個(gè)體，任何一方面的畸形發(fā)展都是不利于人的全面發(fā)展的。人既有生理素質(zhì)，也有心理素質(zhì)。要將生理和心理素質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)把握人的全面發(fā)展，生理素質(zhì)是心理素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種對(duì)人的全面發(fā)展的第二層理解超過(guò)了第一層理解，它把身體技能技巧包括在內(nèi)，體現(xiàn)了對(duì)包括體力勞動(dòng)者在內(nèi)的更廣大人群的發(fā)展問(wèn)題的重視[14]39。

個(gè)體和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展是在更廣闊的社會(huì)背景下具體地把握人的全面發(fā)展。因?yàn)閭€(gè)體的全面發(fā)展既要以社會(huì)的全面發(fā)展和高度完善作為條件，又要以進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展為目的。人的全面發(fā)展必須在改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)[15]47。馬克思和恩格斯理想中的人的解放，不僅是從資本主義剝削制度下的人身解放，而且是從一切異化形式的束縛下的人的精神解放，既全面的解放。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[16]443。

三、馬克思主義人學(xué)視域下的生命教育目標(biāo)系統(tǒng)

教育的本質(zhì)其實(shí)就是生命教育，最好的教育是生命影響生命。人與其他生物一樣，要生存、繁衍和發(fā)展。生存首先要解決衣、食、住、行的問(wèn)題；繁衍就要生兒育女、生產(chǎn)實(shí)踐；發(fā)展就要接受教育、不斷學(xué)習(xí)，把前輩的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，這三者是分不開的。而人類只有不斷發(fā)展、創(chuàng)新，才能戰(zhàn)勝惡劣的環(huán)境，獲取更好的生存、繁衍的條件[17]。教育是人類生存發(fā)展和不斷超越自我的重要途徑，人類發(fā)展的歷史其實(shí)就是人類通過(guò)教育，不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和超越自我的歷史。

當(dāng)前很多中小學(xué)生是為了考試而學(xué)習(xí)，而不是為了生活和發(fā)展而學(xué)習(xí)，每天十幾個(gè)小時(shí)埋頭于作業(yè)負(fù)擔(dān)之中，不僅身心健康受到傷害、思想品質(zhì)得不到提高，甚至個(gè)別的生命存在也受到了威脅。即使進(jìn)入高等教育階段，情況也未必就有好轉(zhuǎn)，當(dāng)前高等教育學(xué)術(shù)化的傾向，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的直接目的和重要意義產(chǎn)生懷疑，眾多的學(xué)生迷失在紛繁復(fù)雜的社會(huì)誘惑之中，找不到人生的方向。進(jìn)入到社會(huì)的成年人，因?yàn)槲幕瘋鞒械臄嗔?，被物化的社?huì)價(jià)值觀裹挾著，對(duì)自己生命的價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)，也深深陷入到迷茫之中[18]22。如何在今天的社會(huì)更好地生存和發(fā)展？在擺脫了物質(zhì)條件對(duì)人的束縛之后，人們對(duì)精神生活質(zhì)量的追求讓他們提出了一個(gè)智慧生存與生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

馬克思主義人學(xué)視域下的生命教育應(yīng)是一個(gè)科學(xué)的目標(biāo)系統(tǒng)。人是多樣的，不同層面的人有著不同的人生需求，傳統(tǒng)文化中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“能者安邦定國(guó)，不能者獨(dú)善其身”，是對(duì)人在傳統(tǒng)社會(huì)中不同定位的價(jià)值引導(dǎo)。在社會(huì)生活方式如此多元的時(shí)代背景下，人們?nèi)缰蛔非笠环N以金錢為主導(dǎo)的物質(zhì)價(jià)值觀或者一種僅以外在成績(jī)成就為標(biāo)準(zhǔn)的精神價(jià)值觀，勢(shì)必會(huì)讓許多人在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中找不到自己生命的價(jià)值感。所以我們的生命教育要實(shí)現(xiàn)實(shí)然向應(yīng)然的轉(zhuǎn)變，需要在馬克思主義人學(xué)的指導(dǎo)之下建構(gòu)一個(gè)科學(xué)的生命教育目標(biāo)系統(tǒng)。

筆者認(rèn)為，首先生命教育應(yīng)關(guān)注人們的生存狀態(tài)，從各個(gè)層面提供給人們生存的技能，滿足人生存下來(lái)的需要，建構(gòu)有利于當(dāng)今社會(huì)生存的一些價(jià)值觀引導(dǎo)。我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，有的地區(qū)貧窮落后，人們更多地靠自然生存，頑強(qiáng)地跟惡劣的自然環(huán)境做著斗爭(zhēng)，而有的地區(qū)富甲一方，人們創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人們已從為生存而向?yàn)楦玫厣詈桶l(fā)展而奮斗過(guò)渡，而還有一些地方的個(gè)體生命已發(fā)展到了較高的境界，能在自己的生命當(dāng)中關(guān)注到更多的人，為更多的人的美好生活而努力，正在實(shí)現(xiàn)著個(gè)體和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。

馬克思主義人學(xué)視域下的生命教育需要建構(gòu)科學(xué)的生命教育目標(biāo)系統(tǒng)，一切以具體的條件為轉(zhuǎn)移，一方面需要根據(jù)國(guó)人不同的需要，給予人們不同層面的生命形態(tài)目標(biāo)和不同的實(shí)現(xiàn)路徑指導(dǎo)，另一方面需要提煉當(dāng)前社會(huì)中益于人生存和發(fā)展的共性的價(jià)值觀念、正向的行為經(jīng)驗(yàn)，以利于人們更好地生存、生活和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)不同層面的人生理想，并最終共同促進(jìn)馬克思主義最高理想的實(shí)現(xiàn)。

四、馬克思主義人學(xué)視域下的生命關(guān)系優(yōu)化教育

馬克思在談到猶太人問(wèn)題的時(shí)候，提出任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己的論點(diǎn)，馬克思把人看作處在社會(huì)關(guān)系中的人，看作一定階級(jí)的成員。人在自己的發(fā)展中一方面依靠社會(huì)的保護(hù)，另一方面又在一定的社會(huì)條件下為私有制等敵視他的力量所鉗制、所壓迫。

因此，馬克思主義人學(xué)視域下生命教育需要關(guān)注人生個(gè)體自身的本質(zhì)關(guān)系建設(shè)對(duì)人生狀態(tài)的影響，要優(yōu)化生命關(guān)系，人在與自然、與他人、與社會(huì)、與自我關(guān)系作用過(guò)程中生成為不同層次的人的生命歷程，是生命升華的表現(xiàn)。生命教育需要回歸到人本身，而不是向外在世界努力，否則會(huì)越來(lái)越偏離教育的本質(zhì)，離人本身越來(lái)越遠(yuǎn)。關(guān)注生命關(guān)系，是從外在的物質(zhì)世界向人類精神世界的回歸。

著眼于當(dāng)下的生命教育，不僅要對(duì)人的生命、生存、生活加以關(guān)注，還要注意智慧引導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砀鞣N生命關(guān)系，處理與自己、與他人、與社會(huì)、與自然以至與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系，從微觀、中觀再到宏觀，生命關(guān)系應(yīng)讓人們了解人道、天道、地道運(yùn)行的規(guī)律，從而更好地看待和把握自己的生命關(guān)系。

生命關(guān)系教育體現(xiàn)在微觀層次，是人要理順與自己的關(guān)系，與人的關(guān)系，搞清楚人道規(guī)律，對(duì)于人的存在，人本身的價(jià)值，人與自己的關(guān)系、生命價(jià)值要有正確的認(rèn)識(shí)，人的價(jià)值不仰仗自己結(jié)交的人物，也不取決于社會(huì)地位、貧富、成績(jī)等外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于人本身。當(dāng)下的教育最終一定要回到人身上，而不應(yīng)是“不見人”的教育。再向上一層是人的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿说陌l(fā)展往往取決于直接或者間接與之交往的人的發(fā)展，所以生命關(guān)系教育引導(dǎo)人們廣泛地與人接觸，并在與人交往中促進(jìn)個(gè)人自我認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人不斷發(fā)展。

生命關(guān)系教育體現(xiàn)在中觀層次，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其運(yùn)行規(guī)律，人要懂得并遵循其運(yùn)行規(guī)律。當(dāng)人能跳出自身中心主義的思維模式，看到大地孕育著的更多的生命個(gè)體，學(xué)習(xí)厚德載物的精神，包容萬(wàn)物，能更好地處理與其他生命個(gè)體的關(guān)系，放棄部分的狹隘，擁有較寬廣的心胸，則會(huì)減少被生存中的困難卡住的現(xiàn)象發(fā)生。

生命關(guān)系教育體現(xiàn)在宏觀層次，是人要了解宇宙大道運(yùn)行規(guī)律——天道，以及其對(duì)人生命的影響和啟示。人與自然的關(guān)系是依存關(guān)系，地球是人的自然身體。把握人與宇宙的關(guān)系有利于人們放大人生格局，生命中能裝得下更多的生命存在，關(guān)心更多的生靈。生命的方式在于不停地?cái)U(kuò)展，永無(wú)止境，所以其可能性無(wú)窮無(wú)盡，是由實(shí)踐生成的，既在物質(zhì)上更在精神上生成自己的生命。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,2012.

[2] 王曉虹.生命教育論綱[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2008.

[3] 顧海良.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009.

[4] 韓慶祥.馬克思的人學(xué)理論[M].鄭州：河南人民出版社,2011.

[5] 袁貴仁.馬克思主義人學(xué)理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2012.

[6] 黃楠森.人學(xué)的科學(xué)之路[M].鄭州：河南人民出版社,2011.

[7] 武天林.馬克思主義人學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[8] 張一兵，夏凡.人的解放[M].鄭州：河南人民出版社,2011.

[9] 馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M].北京：人民出版社，1979.

[10] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社,2012.

[11] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[12] 吳惠琳.馬克思主義人學(xué)視域下的大學(xué)生生命教育研究[D].哈爾濱：黑龍江科技學(xué)院,2011.

[13] 谷長(zhǎng)春.馬克思主義人的解放理論視域下的當(dāng)代人的生存危機(jī)[D].合肥：安徽大學(xué),2010.

[14] 張嘉.馬克思人的發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué),2009.

[15] 夏甄陶.人：關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展[M].鄭州：河南人民出版社,2011.

[16] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1979.

[17] 王定功.生命價(jià)值論[M].北京：教育科學(xué)出版社,2013.

[18] 梅萍.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

編輯：楊桂芳

2017-04-16

教育部2014年度人文社科規(guī)劃課題“個(gè)體道德能力的困境與出路研究”(14YJA710025)；南通大學(xué)2016年度教學(xué)改革研究課題“書院班思想政治理論課專題式教學(xué)改革”(2016B07)

李 佳(1976—)，女，南通大學(xué)講師，碩士。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。