王敏達 張 錫 李 輝

(河北工業(yè)大學(xué)， 天津 300401)

論梁啟超的個人自治思想與李大釗的民治主義自治的異同

王敏達 張 錫 李 輝

(河北工業(yè)大學(xué)， 天津 300401)

梁啟超和李大釗作為中國近代啟蒙思想的重要先驅(qū)和傳播者，其思想對當(dāng)時社會以及對中國近代思想史的影響都是廣泛而深遠的。隨著當(dāng)時中國社會背景條件不斷發(fā)生著巨大變化，他們的思想也經(jīng)歷了跌宕起伏的變化。梁啟超在追求富國強兵的目的下，反過來就擬建置國家和政治的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，考慮個人自由與自治的立場。而李大釗所推崇的立憲政治亦蘊含著自由思潮和民治主義。本文通過剖析對比梁啟超的個人自治思想與李大釗的民治主義的自治思想，來解讀二位思想大家對中國近代思想史的深遠影響。

個人自治； 梁啟超； 民治主義； 李大釗

在中國近代史上，梁啟超是一位心懷國家的政治家和思想家，他要求開民智，并且不斷追求國家的振興與富強。梁啟超將開化民智以振興國家為目的，謀求自上而下地構(gòu)建國民的個人自由與自治。李大釗同樣與當(dāng)時許多的中國先進知識分子一樣，共同熱切尋求救國救民的真理，他對民治主義的精神追求如同盧梭社會契約論中宣揚的平等主義。本文將從梁啟超個人自治和李大釗民治主義自治的思想內(nèi)容入手，對上述二者的思想進行比較與淺析。

一、梁啟超的個人自治思想

談到中國的近代思想史，梁啟超始終占據(jù)著重要地位。作為一名偉大的政治家和思想家，梁啟超長期活躍在中國近代社會的舞臺上，其思想對中國的近代化歷程產(chǎn)生了深遠的影響。提到梁啟超的個人自治思想，不得不提到他的個人自由思想。個人的“自由”與“自治”，是梁啟超政治思想中兩項基本的而且是難以分離的理念，他肯定個人自由與自治的價值。在其思想中，他認為貫穿始終的是個人的價值，在梁啟超政治思想中也充分體現(xiàn)了以追求個人自強的政治觀念。

隨著清末社會環(huán)境的重大變化，梁啟超原本堅持以保障個人為要旨的自由民主觀發(fā)生了重大的變化。他重新詮釋了自由民主的意義。其一，以“自治”代替了自由之名，并將“自治”在政治和倫理上分別具有的意義合二為一；其二，為求人人自由，應(yīng)該尊重與謹守規(guī)則，自由不僅僅是單純的自由，是要求自治更應(yīng)該受治于法律。同時，他還將政治上的個人自由與自治和倫理上的個人自治相聯(lián)系，并明確地把個人生存的意義附著在群體的福祉上，這也是梁啟超思想上自由到自治轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。他肯定個人自由與自治的價值，但無法也無意論證個人具有天賦而不可讓渡的權(quán)利這一主張的正當(dāng)性。之后，梁啟超在《新民說》中強調(diào)了他的“新民”主張，個人追求德行和精神上的自我改造，強調(diào)自我的修養(yǎng)。他將自治的意義解讀為從政治上獨立于外力的干擾轉(zhuǎn)變成在政治上的自我管理，之后再轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱砩系膫€人自我管理，這在無形中就為自由(或權(quán)利)生于強力的說法添加了道德色彩。但是隨后，梁啟超開始強調(diào)自治的意義在于“以己克己”，并將政治上的自治理解為個人的倫理自治，他也因此略過上述從政治上自我治理的觀點，解釋法律自治理念的意義和重要性。他因此把法律自治的問題又帶回到改造個人的問題上，仿佛只要有了能夠自治的個人，就能達成法律自治的結(jié)果。

最后，梁啟超的思想又上升到一定高度。隨著社會的分裂、國家的動蕩，他的利群主義思想開始顯現(xiàn)。如果說康德在解釋個人倫理自治的意義時，以人自為目的作為人自立法的至高律令，那么梁啟超在理解自治旨在尊重和保障他人自由時，則是以利群為人自立法的根本目標。在《新民說》中，利群既是為了自保自利，也是義務(wù)。這種思想不僅僅對當(dāng)時中國社會擺脫困境有重要幫助，更對當(dāng)代的社會價值觀有著深刻的影響。

二、李大釗的民治主義自治思想

李大釗是中國近代啟蒙思想的重要傳播者之一，在中國共產(chǎn)主義運動和民族解放事業(yè)中占據(jù)著崇高的歷史地位。在“五四”前后中國社會的大變革時期，他同許多中國先進知識分子一道熱切尋求救國救民的真理。而青年時代的求學(xué)和從事革命活動的經(jīng)歷，為李大釗日后思想體系的形成和發(fā)展奠定了必要的理論基礎(chǔ)，尤其是對制憲主張的形成起了直接的作用。不久，李大釗即指出上述的政治就是民主主義。他對民主精神的體認經(jīng)過了一個逐步深化的過程，最先他更多地使用“惟民主義”，然后使用“民主主義”，再后來則使用“民治主義”，實際上這三個詞的意思大體相同。

在1917年發(fā)表的《暴力與政治》中，李大釗認為，今日政治的基礎(chǔ)是民意而不是暴力，進而充分強調(diào)了民主政治的非暴力性質(zhì)。但這種強制的基礎(chǔ)是民意，可并不代表民治主義與強制無關(guān)。“他承認民主政治下要通過多數(shù)人的意志從而形成民意，只是并不表示多數(shù)對于少數(shù)的強制，因為最重要且起作用的是理性的力量?！盵1]494同時，“像盧梭社會契約論中宣揚的理想平等主義色彩一樣，李大釗對民治主義的精神也帶有這種情懷?！盵2]他認為民治主義的精神在于使政治體中每個人都享有以其“殊能”納入公共生活的均等機會。他認為國家與人民之間，是沒有強迫和被壓迫的，只有公約的束制。在討論民主問題的中國現(xiàn)代思想家當(dāng)中，李大釗占據(jù)著一席獨特的地位，他的這些思想對于今天建設(shè)中國特色社會主義仍具有重要的指導(dǎo)意義。

三、梁啟超的個人自治思想與李大釗民治主義自治的相同點

(一)梁啟超和李大釗都主張教育啟蒙

“梁啟超從一開始登上政治舞臺就很重視國人的教育啟蒙，強調(diào)要開民智，提高國民素質(zhì)?！盵3]他認為國民素質(zhì)的發(fā)展和提高在中國近代化的成功之路上占有很重要的地位。李大釗則充分肯定了教育在社會改造中的作用，如果說反動統(tǒng)治階級將教育作為一種維護自己統(tǒng)治并且麻痹人民的工具，革命者就可以充分利用教育來發(fā)動民眾，進行社會改造。因此，他堅持必須要通過社會教育、學(xué)校教育的手段，把馬克思主義理論和文化科學(xué)知識廣泛地傳播開來，灌輸?shù)綄嶋H的政治運動中去，最終加速實現(xiàn)革命目標。

(二)梁啟超和李大釗都將各自的民族主義與民主主義結(jié)合了起來

梁啟超采取的是手段和目的的結(jié)合，因此，不管是梁啟超的個人自由還是個人自治思想，它與民族主義都有著千絲萬縷的聯(lián)系?！霸蚓褪橇簡⒊拿褡逯髁x思想觸及到了中國近代兩大基本問題，一是喚醒民眾國家意識、建立民族國家問題，二是保護民族傳統(tǒng)文化、利用民族成果的問題?！盵4]李大釗也是同意梁啟超這種觀點的，“因為李大釗確實也把民主作為振興中華民族的手段，只不過在他看來，與民主主義相一致的民族形式更具有包容性?！盵1]487

(三)梁啟超和李大釗都強調(diào)天賦人權(quán)

梁啟超的《自由書》中有“民權(quán)自由”是天下公理的說法，并且長篇摘錄了日本人深山虎太郎“切中中國時病”的民權(quán)、共治和君權(quán)釋義。同時，梁啟超認為權(quán)利思想不以物質(zhì)利益為標的，這也就無法直接或完全以自保和自利等物質(zhì)性去追求和競爭。同樣，李大釗在1916年發(fā)表的《民彝與政治》中曾做過一個形而上的注解，他對民主所做的這種形而上的論證，在張君勱那里得到了一定程度上的響應(yīng)，同時張君勱認為天賦人權(quán)說的鼻祖應(yīng)該是李大釗在這里提到的“民彝”論。

四、梁啟超的個人自治思想與李大釗民治主義自治的異同點

(一)從立法角度來看自治

如果說康德以人自為目的作為人自立法的至高律令來解釋個人倫理自治的意義，梁啟超則是以利群為人自立法的根本目標，來理解自治的重點是要尊重和保障他人自由?！八姆勺灾沃鲝垬O易從原本以保障個人自由為目的而轉(zhuǎn)變?yōu)樽畲蠡癄幦∪后w利益為目的，進而就可能禁錮個人自由?！盵5]455總之，梁啟超所理解的法律的意義，也開始從鉗制個人自由而求得他人自由的保障，轉(zhuǎn)變?yōu)橄拗苽€人而求得群體的利益。然而，“李大釗基于對現(xiàn)代民主法治的渴望，認為憲法的性質(zhì)取決于民眾意志，制定的初衷在于滿足民眾的民主要求，這是民主憲法與專制憲法的本質(zhì)區(qū)別。同時，‘良憲’的先決條件是要充分保障民眾的自由，憲法允諾的思想自由及言論自由權(quán)是神圣不可侵犯的。”[6]

(二)從啟蒙民眾思想的角度來談自治

辛亥革命后，袁世凱復(fù)辟帝制，爭取民主和維護共和的斗爭在政治、軍事和思想領(lǐng)域全面展開。梁啟超認為，中國要實現(xiàn)民主政治，必須經(jīng)歷一個逐步實行憲政的“開明專制”階段。所以，他總是寄希望于舊勢力中的強有力人物來實行“開明專制”。雖然他是想要開民智、伸民權(quán)，為民主政治的建立奠定基礎(chǔ)，但從體制上看，“開明專制”畢竟是一種倒退，而且也并沒有從更深的層次探究袁世凱復(fù)辟帝制的種種社會歷史原因，沒有系統(tǒng)地闡述民主主義政治思想，沒有發(fā)動民主啟蒙運動的設(shè)想。也就是說沒有著眼于國民的覺悟，更沒有致力于民主共和國之魂的塑造。但是此時，李大釗卻把人作為民主政治的基石從事研究，形成獨具特色的民彝思想。他基于民彝思想，深刻探究了袁世凱復(fù)辟帝制的社會思想根源，按照李大釗的解釋，民彝即“民之秉彝”。要建立真正的民主政治，必須首先進行啟蒙運動，除民彝之蒙蔽，顯民彝之精神。

(三)從個人與群體的關(guān)系角度出發(fā)來談自治

梁啟超在《新民說》中對于個人自由的重新詮釋可以清楚地看出他的利群主張，他雖然主張個人自由與自治，卻并未強調(diào)必須建立以維護個人及其利益為主旨的政治原則或秩序。梁啟超主張利群除了為求自利之外，也是個人的義務(wù)，盡義務(wù)是得以享受權(quán)利的基礎(chǔ)。他以利群為優(yōu)先的立場，這也清楚見于他面對群己利益沖突的態(tài)度。而李大釗卻在其思想的早期階段重視意念的自由，認為意念自由是國民的“秉彝”。“從李大釗對‘群’的概念的關(guān)注與探討，可以看出他對近代中國社會危機和政治危機內(nèi)心充滿深刻憂慮的學(xué)術(shù)表現(xiàn)?！盵7]85在李大釗看來，多數(shù)政治與自由政治不同。自由政治的精神在于：“當(dāng)出現(xiàn)問題時，人人能夠本著自由公平的心，通過充分的討論和商榷而公認達成一致?！盵8]137在充分討論和商榷的過程中，也應(yīng)本著多數(shù)包容少數(shù)、少數(shù)服從多數(shù)的精神，而自由政治的真諦就在于自由政治并非立基于公認?！岸鄶?shù)取決”是表示并達致公認的一種辦法。少數(shù)的服從不是對多數(shù)勢力的服從，而是對少數(shù)與多數(shù)之間共同達致的公認的服從，因此，民治的精神并非多數(shù)的強力。

五、結(jié)論

總之，近代中國的現(xiàn)代性由眾多的啟蒙觀念所組成。作為現(xiàn)代觀念的“自由”與“民主”，立足點是“國家”還是“個人”，實踐方式是“調(diào)適”還是“轉(zhuǎn)化”，不同的知識分子有著不同的言說與實踐。而這些言說與實踐的選擇，又給國人追求自由與民主，帶來了極為復(fù)雜的影響。通過分析梁啟超的個人自治思想與李大釗的民治主義自治思想的異同，向我們展現(xiàn)了他們二人在當(dāng)時的社會大環(huán)境變遷和轉(zhuǎn)折過程中，對于民主政治的不同理解和主張。梁啟超主張國民個人的自由與自治，卻并未強調(diào)必須建立以維護個人及其利益為主旨的政治原則或秩序，但仍可以看出梁啟超的愛國之心以及為之作出的努力。他的個人自治思想也并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過時間的沉淀，在不斷地探索中順應(yīng)社會局勢而形成。梁啟超在倡導(dǎo)自由思想的同時，還不忘注入符合當(dāng)時時代特色與內(nèi)涵的新內(nèi)容，也就是在這種情形下自治思想得以在時局的不斷變化中衍生和壯大。李大釗同樣也為當(dāng)時的社會付出了一番努力，他強烈的政治關(guān)懷和廣泛的學(xué)術(shù)興趣，以及他對于自由、平等、團結(jié)這些充滿現(xiàn)代觀念的價值追求和真誠理解，使我們對他的很多思想觀念有了深刻的理解?？v觀其學(xué)術(shù)生涯，李大釗終生追求自由、平等、民主、解放、人權(quán)等現(xiàn)代性核心價值，通過他的思想可以對現(xiàn)代中國思想界的民主觀念作出一個全面而不失主見的把握。在當(dāng)代，回顧梁啟超與李大釗的民主政治與自由自治的思想歷程，仍然具有高度的思想價值，更有一種特殊的意義。因此，這兩種思維取向都很值得研究和借鑒。

[1] 童世駿.中國現(xiàn)代思想史上的“民主”觀念——一個以李大釗為主要文本的討論[M]//.許紀霖.現(xiàn)代中國思想的核心觀念.上海：上海人民出版社，2011.

[2] 崔燕.“被遮蔽”的李大釗憲法自由觀——還原思想史真實圖景的一項個案式探究[J].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報，2014(3):89-97.

[3] 吳春梅，方之光.戊戌變法失敗后梁啟超政治思想的演變[J].江蘇社會科學(xué)，1994(2):87-92.

[4] 唐建兵.梁啟超與孫中山民族主義思想之比較[J].孝感學(xué)院學(xué)報，2010(5):80-85.

[5] 楊貞德.自由與自治——梁啟超政治思想中的轉(zhuǎn)折[M]//.許紀霖.現(xiàn)代中國思想的核心觀念.上海：上海人民出版社，2011.

[6] 曾子成.從“民彝民主”到“平民民主”：新文化運動李大釗民主政治思想之歷史演進[J].黨史博彩，2015(2):16-17.

[7] Shu-chin Wu. Li Dazhao and the Rise of Modern Chinese Radicalism[D].the University of Wisconsin, 2005:85.

[8] 杜鋼建.中國近百年人權(quán)思想[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2007.

編輯：劉小明

2017-04-24

王敏達(1971—)，男，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士。研究方向：思想政治教育、環(huán)境管理。

張 錫(1991—)，女，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國化。

李 輝(1981—)，女，河北工業(yè)大學(xué)能源與環(huán)境工程學(xué)院團委書記，講師，碩士。研究方向：思想政治教育。