李 權(quán)

(1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091；2.云南財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650221)

中泰傣泰民族早期共同歷史記憶與國家認同

李 權(quán)1，2

(1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091；2.云南財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650221)

傣泰民族在前現(xiàn)代國家政治體系下構(gòu)建了共同的早期社會歷史記憶，然而，不同地域的傣泰民族由于所處社會框架和力量不同形成了相異的國家記憶。隨著現(xiàn)代國家確認和國際政治體系的建立，傣泰民族進一步強化了不同國籍的國家記憶和認同感。從中泰傣泰民族早期歷史記憶和國家認同關(guān)系可知，有共同祖先記憶、族源關(guān)系和社會記憶的民族不必然導(dǎo)致國家認同同一性。增進國家認同應(yīng)該關(guān)注國家介入方式和國際社會框架。

認同；傣泰民族；記憶

很長一段時間以來，人們認為相同族源的民族天然地具備國家認同的同一性，因此，人們的思想、意識和觀念上都認為擁有共同祖先和歷史記憶的族群必然導(dǎo)致國家認同的一致性。在向社會記憶尋求國家認同成為時代大背景下，如何向歷史記憶尋求國家認同和書寫國家認同歷史應(yīng)該是人們關(guān)注的焦點。普遍認為，傣泰民族具有共同族源和祖先記憶“傣泰民族是壯侗語民族中的一個分支群體，屬于這個群體的民族包括今天分布在中國云南邊疆地區(qū)的傣族和分布在越南西北地區(qū)的泰族、老撾的主體民族老族、泰國的主體民族泰族、緬甸的撣族、印度東北部地區(qū)的阿洪姆人以及這些民族的諸多支系，這些民族或他們的支系多自稱‘傣’或‘泰’，因此，一般都把他們統(tǒng)稱為傣泰民族。大量的研究表明，傣泰民族具有共同的淵源?！盵1]85然而，傣泰民族在歷史長河中由于歷史背景和境遇不同，進而對國家記憶和國家認同產(chǎn)生了分野，因此，研究中泰傣泰民族早期歷史記憶與國家認同間的關(guān)系問題也許對社會記憶與國家認同議題會有些啟發(fā)。

一、中泰傣泰民族早期共同歷史記憶

今天生活在中國境內(nèi)的傣族和泰國泰族同屬一個族群，在筆者所能接觸的文獻資料中，中泰傣泰民族擁有共同的早期歷史記憶，如果說擁有共同歷史記憶和祖先記憶的族群更容易認同同一個國家的觀念為真，那么為何傣泰民族作為同一個族群會認同不同的國家？

(一)中泰傣泰民族祖先記憶

據(jù)文獻記載，泰國早在五六十萬年前就有人類活動痕跡。早先的泰國是孟人建立的國家，直至十二、三世紀才由泰族為主體建立國家*注釋：“泰國早期的國家組織，就是在孟人中產(chǎn)生。這些盂人的小國，在公元前后已開始出現(xiàn)，一直延續(xù)到十二、三世紀。”“素可泰王國創(chuàng)立于公元—二三八年。這是以泰族為主體建立起來的國家?！眳⒁姡褐猩酱髮W(xué)東南亞史研究所編，《泰國史》，廣東人民出版社，1987年版第8頁，第16頁。“泰國領(lǐng)土上最早出現(xiàn)的國家在南部，為孟人所建。古代孟人分布在湄南河中下游平原以及從薩爾溫江、伊洛瓦底江中下游地區(qū)到克拉地峽一帶，即當今的泰國和緬甸的大部分地區(qū)。”“雖然泰族的起源至今還是一個值得討論的問題，但素可泰是泰族建立的第一個國家卻毋庸置疑?！眳⒁姡禾锖?，周方冶編著,《泰國》，社會科學(xué)文獻出版社，2005年版，第80頁、第82頁。，直到今天，泰國依然是以泰族為主體的國家。雖然人們對泰族族源*注釋：“概言之，有以下幾種觀點:(1)泰族發(fā)源于中國四川、陜西一帶。此說為英國人拉古伯里首創(chuàng)。(2)泰族起源于中國西北部與蘇聯(lián)接壤的阿爾泰山脈，以后‘受中國人的壓迫而被 驅(qū)趕南遷’,從阿爾泰山遷入四川，從四川遷到云南，又從云南遷至中南半島。美國牧師杜德最早提出了這個論點。(3)泰族起源于中國西南，‘南詔是泰族建立的國家’，忽必烈征服大理國后泰族遷往中南半島，于公元十三世紀進入今泰國、老撾并成為主體民族。此說以英國人派克為代表。(4)近年來國內(nèi)外許多學(xué)者反對‘遷徙說’，提出‘土著說’，認為泰族是當?shù)赝林?；有的則更進一步斷言泰族從未有過南遷或北遷之事?！眳⒁姡簞⒅?《東南亞泰佬族系民族源流初探》.《東南亞》1986年第3期，第3頁。“目前為止，人們似乎還不清楚講泰語的民族最早居住在什么地方。在學(xué)術(shù)上，泰族人的起源存在較大的爭議。一種說法認為，撣族是泰族的祖先，最早居住在中國四川北部與陜西南部一帶。于中國人之前，即公元前2200年就建立了國家。另一種說法認為，泰族起源于中國南方的兩廣、云南和貴州等地區(qū)，與中國的壯族、傣族、布依族、侗族等民族同屬一系。中國云南白族人建立的大理國(南沼國)是泰族人的王國。一些學(xué)者提出泰族來自于中國南方各省，其先民是中國古代的越人，他們中的一部分后來遷移到了中南半島。還有人認為，泰族人就是中南半島本地的居民。在3500—4000年以前，強大的孟一高棉族人強迫他們遷徙到中國南方，后來中國人又將他們趕回了中南半島。20世紀60年代，人們在泰國國內(nèi)發(fā)現(xiàn)了史前遺址、人類遺骨，這一重大考古發(fā)現(xiàn)似乎證明了這一論點。還有人認為泰族起源于印度尼西亞群島，后向北遷入泰國湄南河流域?！眳⒁姡禾锖?，周方冶編著,《泰國》，社會科學(xué)文獻出版社，2005年版，第37-38頁。眾說紛紜，但大量研究表明，生活在中國的傣族和泰族具有共同族源*注釋：“在眾多的起源說中，認為泰族發(fā)源于中國北部或中國南方的兩廣、云南和貴州等地區(qū)，南沼大理國是泰族建立的國家，13世紀忽必烈平大理國引起泰族南遷至中南半島的說法在泰國有很大的影響，被寫入了泰國中小學(xué)酌歷史教科書。今天，學(xué)者普追認同的是，泰族人發(fā)源于中國南部或本土說 ，南沼不是泰族建立的國家，忽必烈平大理未引起泰族大量南遷?！眳⒁姡禾锖蹋芊揭本幹?《泰國》，社會科學(xué)文獻出版社，2005年版，第38頁?！按稣Z屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，屬于這個語族的除傣族外，還有今廣西境內(nèi)的壯族、仫佬族、毛南族，貴州境內(nèi)的布依、侗、水等族，海南島的黎族，還包括今天緬甸境內(nèi)的撣族，老撾境內(nèi)的佬族，泰國境內(nèi)的泰族，越甫北部的岱、儂等族。這些同一語族的諸民族，在形成各個單一民族之前，是有同—族屬關(guān)系的，即他們的族屬淵源是相同的。”參見：江應(yīng)梁《傣族史》，四川民族出版社，1983年版，第19頁。是不爭的歷史事實。泰國當代文化名人——披耶阿努曼拉查東認為“我們知道，我們說的泰族曾生活在中國的長江以南地區(qū)，至少在一千五百年以前，泰族就已經(jīng)存在了，而在此以前一千多年，泰族或許生活在中國的北部或西北部地區(qū)。這方面的證據(jù)是很模糊的。然而不管我們信不信，這段時期泰族是否生活在這一帶地區(qū)的問題是客觀存在的，要做的工作，只是有待于我們下個肯定或者否定的結(jié)論罷了。泰族曾經(jīng)生活在中國的長江以南，這一點應(yīng)該是真實的，因為現(xiàn)在這一帶地區(qū)仍有被稱之為泰族或者講泰語的民族存在。這后一個真實，證明了前一個真實?！盵2]209國內(nèi)學(xué)者許肇琳認為“本文對西方流傳百余年的泰族受漢族壓迫，從中國北方不斷南遷的謬說進行了辨正，并提出泰族先民至遲在距今二千年以前就聚居在中南半島北部包括今中國西南邊疆的土著。公元初年以‘撣’名號出現(xiàn)在中國史書記載的撣國，就是今泰(泰)族先民建立的國家。從中國歷代史籍記載中，可以找到其一脈相承的發(fā)展線索。追根溯源，撣泰族是分布于中國南方和西南方的古越人分支。從傳統(tǒng)文化、風俗習慣和語言等方面的比較研究，可以窺見其演變發(fā)展的淵源關(guān)系。”[3]90所以，傣泰民族為共同族源有歷史事實和依據(jù)。筆者的目的不是考證傣泰民族族源問題，而是以此來說明傣泰民族至少是擁有共同祖先記憶的民族。

(二)中泰傣泰民族遷徙記憶

從國內(nèi)傣族社會記憶來看，遷徙是傣泰民族的常態(tài)。“據(jù)說傣族的祖先就繁衍生息在這三江水并流的地方，后來因這三江并流的地方山大坡陡，加之隨著人口的不斷增加和生產(chǎn)生活條件困難，他們才慢慢地往下游遷移，最后定居在三江流域的中部和南部地區(qū)?！盵4]3所謂的三江水*注釋：三江水為金沙江、瀾滄江和怒江?！叭?，傣語‘喃三咪’的意譯。據(jù)有關(guān)傣文史料證實，三江水是指現(xiàn)在的金沙江、瀾滄江和怒江。”參見：刀國棟著，《傣族歷史文化漫譚》，民族出版社1992年版，第3頁。經(jīng)考證為現(xiàn)在的金沙江、瀾滄江和怒江，而后由于人口增長，生活困難開始了南遷歷史，“此后，生產(chǎn)又逐年發(fā)展，生活也不斷改善，大家都比較滿意。但到后來，人口增加了，別的民族也陸續(xù)遷來，能開墾的土地不多了，各民族間為爭搶土地的糾紛也不斷發(fā)生。有的民族因不會種田就上山開荒種地，致使生態(tài)遭到嚴重破壞，氣候變化很大，夏天炎熱，冬天寒冷，十年九旱，田種不下去，谷不能滿倉，牛不能滿樓，生活一年不如一年。有的村寨初家庭由于饑餓而外出討飯，加之疾病流行，時有死人的現(xiàn)象發(fā)生。對此大家都很擔心。老人們更覺得這樣下去不但生活沒有保障，就連生存也將成為問題。大家對比剛遷來時的情形，回想起兩位首領(lǐng)臨終前留下的遺囑，更感到兩位老人確有遠見，認為現(xiàn)在是履行老人遺囑的時候了，只有不斷開辟新的領(lǐng)地日子才會好起來?！盵4]11于是又開始遷徙生活，后經(jīng)怒江壩等地，直至形成今天居住格局。在云南馬關(guān)傣族記憶中，馬關(guān)傣族是被“遺忘”*注釋：“文山州傣族中流傳著一個家喻戶曉的故事，故事的名字叫‘器傣’，是講述傣族遷徙的口碑資料。文山州的傣族是從‘器’地(文山州傣族稱昆明為器)遷來的。據(jù)說，‘器’是傣族的發(fā)源地。長輩們說，居住在‘器’地的傣族非常繁榮，人口眾多，每天要消費千頭豬，百只羊，萬擔米，挑水路過的地方桶底滴下的水能匯集成小河。相傳，遠古時期，‘器’地傣族人太多，部族搶奪地盤，常常發(fā)生械斗，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭。世道混亂，生活動蕩，為了求得生存和發(fā)展，傣族的‘朵賀’(首領(lǐng))帶領(lǐng)部族重新尋找居住的地方。他們順著河流，穿過森林，翻越山嶺，走走停停，停停走走，每到一處，住上一陣，沒有野菜可挖，野果可摘，動物可打。又遷徙到另一個地方。晚上睡覺時，大家集中在一塊平地上或一個山洞里，中間燒一堆火。老人、婦女和小孩唾里層，身強力壯的男人睡外層，保護部族不受野獸的襲擊。遷徙的途中，部族在‘朵賀’的率領(lǐng)下，不知走了多長時間，穿過多少森林，砍路邊的野芭蕉或蕨笈為記號，標記好了返回的跳線，方向向著北邊?！滟R’帶領(lǐng)部分人馬在前面引路，后面的人沿著記號跟著走，才來到文山?！滟R’吩咐大家，待世道乎穩(wěn)后，再帶領(lǐng)部族返回‘器’地。住了很久，‘朵賀’召集部分回鄉(xiāng)時，由于部族成員分散在不同的地方居住，不能一起回鄉(xiāng)?！滟R‘先帶著附近的人走，標好返程的線路，住地較遠的人來到約定地點時，看見先前走的人所砍的野芭蕉和蕨笈已經(jīng)發(fā)芽了，以為跟不上首領(lǐng)了。而這里山也青，水也秀，有田耕，有燦種，氣候也很好，就定居下來不走了。文山州這部分傣族稱自己為‘傣亂’，意為遺漏的傣族?！眳⒁姡涸颇鲜∶褡鍖W(xué)會傣學(xué)研究委員會編著，《馬關(guān)傣族》，云南民族出版社2008年版，第5頁。的支系，所以，在傣族記憶中，傣族是個不斷遷徙的民族，“德宏州傣族有大遷徙的傳說，他們說傣族是由怒江上頭來的……西雙版納傣族先民大遷徙的傳說很多，在傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》第十四章《遷徙篇》和傣族民歌《遷徙歌》《新居歌》都對傣族大遷徙作了細致的描述?！盵5]40在泰族記憶中，泰族也有不斷遷徙的記憶。有學(xué)者認為“我國許多學(xué)者的研究結(jié)果表明:我國壯傣語族民族和東南亞泰佬族系民族同源于古代百越族群。因此,要探討泰佬族系民族的發(fā)源 地究竟在哪里,問題的關(guān)鍵首先是要弄清古代的中南半島有無百越族群的分布。隨著近幾十年來陸續(xù)公布的中南半島考古新發(fā)現(xiàn),越來越多的材料證明了這一地區(qū)自古以來就是百越族群的居住地之一?！盵6]3-4而“兩漢時期西南地區(qū)的百越部落發(fā)生過較大的變遷,其中一部分南遷入中南半島,與原先就居住在那里的百越部落匯合,以后共同形成了泰佬族系民族；而其余大部份仍留在原地，成為中國西南地區(qū)壯傣語族民族的先民?！盵6]11因此，“古代中國西南至中南半島北部這一廣大區(qū)域內(nèi)百越系統(tǒng)的傣泰撣佬諸民族的遷徙情況是很復(fù)雜的，有自中國西南地區(qū)遷入中南半島的；也有由中南半島遷入中國西南地區(qū)的，還有在中南半島地區(qū)范圍內(nèi)進行遷徙的……歷史上涉及泰佬族系民族的遷徙都是在中南半島和毗鄰的中國西南地區(qū)發(fā)生和進行的，而這一地區(qū)自古以來就是百越系統(tǒng)民族居住的地方。正如中南半島是泰佬族系民族的發(fā)源地一樣，中國西南也是傣族的發(fā)源地。因此無論他們向南遷還是向北遷，都僅僅是在一個族系大范圍內(nèi)發(fā)生的局部變動?！盵6]13于此判斷，傣泰民族作為擁有共同祖先記憶的民族，同時也是個不斷遷徙互融的民族，因此，關(guān)于祖源地的不同記憶很正常，但不能否認傣泰民族為同一族源的歷史事實。

(三)中泰傣泰民族創(chuàng)世記憶

世界和人類的起源這類神話，泰國民間也有流傳，泰國民俗學(xué)家希拉蓬·納·塔朗通過收集流傳在東南亞地區(qū)泰族中的50多個民間創(chuàng)世神話故事后，在她的著作《故事中的泰族》中認為泰民族起源有3類神話*注釋：“(1)老公公、老婆婆創(chuàng)世神話(泰國北部或東北部)。桑格沙老公公、桑格西老婆婆創(chuàng)造了12種動物即十二生肖動物——鼠、牛、虎、兔、大蛇、小蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象讓孩子玩。后來，老公公、老婆婆創(chuàng)造的孩子他們兄妹通婚，子子孫孫傳宗接代。今日泰人傳自老公公、老婆婆。(2)葫蘆生出泰族先民的神話(泰國東北部) 。遠古時代有三位官人——朗呈公、昆德、昆堪。他們在地上建了一座城市。收獲時節(jié)他們沒有對天祭祀。天神大怒，引來洪水，淹沒了城市。由于他們造好了筏子，沒有被淹死。他們帶著妻兒乘筏予去天上向天神請罪。天神對他們盛情款待，他們生活幸福。但他們還是向天神要求回到人間。天神允諾，并賜以水牛。于是他們回到人間的一個叫‘納諾’的地方。后來，水牛死了，在尸體上長出了葫蘆藤，結(jié)出了一個大葫蘆。他們用鑿于鑿開葫蘆。突然，從里面流出一批又一批的人來，流了3天3夜。這些人后來就成了泰族五個分支的先祖。朗呈公他們又教會這些人各種知識和技能。隨著人口的繁衍，天神派昆各和昆崆來人間管理。但由于兩人貪戀杯中之物，而被昆堪告發(fā)。天神又派來了昆布隆來人間。以后，昆布隆成了瀾滄國的開國君主。(3)世界和人類起源神話。世界遭遇火劫，后來天上下了大雨，洪水泛濫，世界又遭水劫。當土地干后，泥土的芳香飄到天界，眾神嗅到香味，紛紛下來品嘗香土。當吃了香土后，都回不去了，就生活在大地，成了人類的祖先。”參見：戚盛中著，《泰國民俗與文化》，北京大學(xué)出版社2013年版，第213-214頁。“泰民族起源有3種類型的神話，即老公公、老婆婆的創(chuàng)世神話；葫蘆生出泰族先民的神話；天神下界吃了香土，無法回到天上，留下來成為人類的祖先神話。”[7]213生活在中國的傣族中也流傳著相似的故事，集中體現(xiàn)在《布尚改雅尚改》《英叭開天辟地》故事傳說中，傳說“在‘帕麻道毫勐’天地開始形成的時候，地球上除了光禿禿的土地和空蕩蕩的海水之外，就再也沒有別的東西了。在那個時候地球上沒有人，沒有其他動物，也沒有花草樹木，聽不到繁雜喧鬧的聲音，看不見日月星辰和大自然的五光十色。整個地球，到處是一片沉寂與昏暗。為了使地球有新的活力，使它朝氣蓬勃起來，神仙王就派了德高望重、心地善良、神通廣大的布尚改、雅尚玫老夫婦二神，讓他們攜帶著仙葫蘆來到地球上，創(chuàng)造人類和宇宙的萬物?！盵8]1而《英叭開天辟地》講述的是英叭用泥土創(chuàng)造世界和人的故事，在造人方面描述到“英叭看看世界，到處是大霧茫茫，他說：‘大霧能結(jié)成泥巴就好了！’果然大霧就凝結(jié)成了泥巴。英叭就在泥土上種植了芒果、香蕉、挑和梨等。英叭又做了八個人，每兩個人一起，分別去看守東、南、西、北四個方向。這八個人不知吃穿，不知羞恥，他們的身體連男女也分不出來。吊哇碟就變成一條綠色的大蟒蛇對八個人說，‘你們不會吃嗎？我教你們吃。’這條大蟒蛇就爬上樹，尾巴也收了上去，在樹上摘果子吃。大蟒蛇吃了果子，便變成了一條非常漂亮的大白花蛇。這時，有兩個人就學(xué)著摘果子吃，他們吃了果子，也變得漂亮起來，身體也起丁變化，分出男和女來了。他們就配成夫妻，也知道害羞了，會吃會穿了。他們生了一男一女，父親叫男孩到北方去找水芹菜，母親叫女兒到南方去找黃茄子……他們相愛，一對對地婚配起來，就有了三十一對夫妻，加上兩老夫妻，共有三十二對夫妻。世界就是這樣開始的。”[9]4-5雖然傣泰民族創(chuàng)世記憶細節(jié)有些不同*注釋：與泰族記憶相比，在傣語中，布尚改、雅尚改破葫蘆開創(chuàng)人類時代，二者是人類始祖。參見：巖溫扁、征鵬編《傣族民間傳說》，中國旅游出版社1983年版第1-3頁。在另一個版本中，英叭用泥土造人。參見：傅光宇等編著《傣族民間故事選》，上海文藝出版社1985年版第1-5頁。，但老夫婦二神創(chuàng)造世界、葫蘆后代和泥土造人方面有相似記憶，因此，從創(chuàng)世記憶來看，傣泰民族有著共同社會記憶*注釋：“筆者對24個流傳在各地的傣泰民族創(chuàng)世神話進行了比較研究 ，發(fā)現(xiàn)流傳在不同地區(qū)的傣泰民族的創(chuàng)世神話盡管在情節(jié)和母題上有所差異，但作品所反映的原始觀念的核心內(nèi)容卻是如出一轍，存在不少共同之處……傣泰民族創(chuàng)世神話反映了傣泰民族先民共同的原始觀念，我們可以從中窺見各地傣泰民族同根文化和同源共祖關(guān)系?！眳⒁姡旱冻腥A.《傣泰民族創(chuàng)世神話中的原始觀念》，《民族文學(xué)研究》2005年第3期第80-86頁.。

二、中泰傣泰民族國家認同分野與記憶重塑：歷史與環(huán)境

從中泰傣泰民族以上記憶可知，傣泰民族為同一族源和擁有共同創(chuàng)世記憶、祖先記憶的民族，但為何在歷史上和現(xiàn)代國際社會中，傣泰民族的國家記憶有所差異，且泰族認同泰國、傣族認同中國。

(一)中泰傣泰民族國家認同分野與前現(xiàn)代國家治理體系

莫里斯·哈布瓦赫認為“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的過程。”[10]93而“這種社會建構(gòu)，如果不是全部，那么也是主要由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑的”[10]106。德國學(xué)者揚·阿斯曼通過研究莫里斯·哈布瓦赫觀點，指出“記憶受社會因素的制約是貫穿哈布瓦赫全部研究的核心論點。他完全拋開了記憶的身體(也就是神經(jīng)的赫大腦生理的)基礎(chǔ)，而強調(diào)其社會參照框架，如果沒有這種框架，我們就不能形成和保存?zhèn)€人記憶”[11]36。依據(jù)莫里斯·哈布瓦赫觀點，可以認為，社會記憶是在一定社會框架下由現(xiàn)在所關(guān)注引起的對過去的一種形塑，因此，傣泰民族早期記憶應(yīng)該與當時的社會框架相聯(lián)系。

在前現(xiàn)代國家治理體系中，邊境的模糊性和武力斗爭是常態(tài)，“前現(xiàn)代國家崇信‘君權(quán)神授’，宣稱國家的統(tǒng)治者帝王的權(quán)力來自于神，帝王代表神在人間行使權(quán)力與實施管理……在‘君權(quán)神授予’觀念主導(dǎo)之下，前現(xiàn)代國家視認知所及范圍均歸其所有，唯獨本國和本國君主具有合法性，不存在與自身具有平等權(quán)利的國家，其他國家都不存在合法性和獨立性，由此不可能形成清晰而明確的國家空間概念、領(lǐng)土主權(quán)邊界觀念和邊疆觀念。于是，在一個特定空間范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位的國家對其他國家以蔑視心態(tài)待之，動輒武力相加，只要其他國家表示歸屬或臣服就心滿意足而放任自流，至多商定一條大致的各自軍事控制范圍，從而形成‘有邊無界’的邊疆，使之處于戰(zhàn)火紛飛與無國家管理的兩極狀態(tài)?！盵12]131因此，在前現(xiàn)代國家治理體系社會框架內(nèi)，由于生存和發(fā)展需要，彼此間的歧視和征服在所難免，“別以為這些民族各自居住在自己的國家中，便可以相安無事，互不干擾。實際情況完全不是這樣。人的本性總是喜歡追求財富，哪個村子出現(xiàn)了一個驍勇善戰(zhàn)的首領(lǐng)，他就會帶領(lǐng)本村人馬去侵略別的村子。即使別人沒有惹他，他也會去侵咯別人。事情從來就是這樣，歷史上的戰(zhàn)爭和權(quán)力爭奪，總是比其他事件發(fā)生得頻繁……新地方往往是一片荒僻的山林，地方寬敞，誰有力氣就去開荒辟田，沒人阻止?！盵2]211-212傣泰民族國家記憶重塑正是在前現(xiàn)代國家治理體系框架內(nèi)產(chǎn)生，據(jù)記載，坤·邦克朗刀和坤·帕孟于公元—二三八年建立了以泰族為主體的國家，而生活于中國的傣族則遠離國家政治中心，置身于“一元說”*注釋：“傳統(tǒng)的漢文文獻，是相信中華民族起源于中原地區(qū)，其中有一部分被流竄于邊疆，才有了‘四裔’各族……一直到近現(xiàn)代也還有一些專家相信中華民族與中華文明起源于黃河中下游，然后擴散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。然而這種一元中心起源的正統(tǒng)史觀，到21世紀初葉受到了挑戰(zhàn)。”參見：陳連開，《關(guān)于中華文明起源研究中的幾個問題》《北方文物》1990年第4期第51頁?！叭A夷之變”為核心理念的社會框架，因此，傣泰民族由于歷史背景和所處地域不同在歷史上就重塑了相異的國家記憶，形成了傣族國家觀念的集體失憶和泰族的泰國國家記憶，如果人類社會發(fā)展依然按照前現(xiàn)代國家體系邏輯發(fā)展，作為同一族源的傣泰民族有多種可能選擇。

(二)中泰現(xiàn)代國家確認與傣泰民族國家記憶重塑

歷史不會一成不變，現(xiàn)代國際政治體系和現(xiàn)代意義上的國家確認打破了以往歷史發(fā)展邏輯，進而重構(gòu)著生活其下的各族群，傳統(tǒng)的社會記憶、族際認知、國家觀念和族群意識已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代國家和國際政治體系，現(xiàn)代國家確認與自我認同重構(gòu)促使不同國籍同一族群的國家認同產(chǎn)生分野并得到強化。

現(xiàn)代意義上的國家始于歐洲17世紀中期的“威斯特伐利亞體系”，“自西歐于17 世紀創(chuàng)建民族國家以后，民族國家的隊伍日益壯大，今天世界上絕大部分的國家都是民族國家———盡管有些民族國家與西歐民族國家有很大的差異。”[13]88在當代國際政治體系中“到目前為止，民族國家仍然是惟一得到國際承認的政治組織結(jié)構(gòu)。”[14]122現(xiàn)代意義上的國家誕生意味著“對于國際關(guān)系而言，它確立了國家之間平等、主權(quán)、獨立的基本準則和相關(guān)國家協(xié)商劃分領(lǐng)土邊界的國際慣例，標志著現(xiàn)代國際秩序開始形成；對于民族國家而言，它在將神權(quán)從國家之中剝離出去而推動現(xiàn)代世俗國家形成的過程中明確了國家權(quán)力的制度性邊界和地理性邊界……邊疆不再是亦此亦彼的模糊地帶，而是非此即彼的主權(quán)歸屬準確無誤的區(qū)域，不再是單一的軍事控制范圍，而是囊括人、物、事及其軍事、政治、經(jīng)濟、文化、法律等所有領(lǐng)域的界限?！盵12]131因此，現(xiàn)代國家誕生和國際政治體系認可意味著國家邊境和界限的確認，任何族群和政治組織只能在現(xiàn)代國際政治體系和現(xiàn)代國家意義范疇內(nèi)活動。

在中國，近代以來，“傳統(tǒng)的‘華夷之辨’和‘天朝秩序’在列強的‘船堅炮利’面前黯然失色，并迅速失去了話語主導(dǎo)權(quán)。”[15]3面對當時的國際國內(nèi)環(huán)境，梁啟超首提中華民族多元說，費孝通先生評價到“今天我們看梁的研究只是提出了一些問題，而且難免受到大漢族主義正統(tǒng)觀的影響，但20世紀初敢于否定漢族的單一來源并斷言它是‘多數(shù)民族混合而成’，是對中華民族一元起源正統(tǒng)觀的大膽挑戰(zhàn)?！盵16]313后經(jīng)孫中山、中國共產(chǎn)黨發(fā)展和傳播，中華民族多元一體和民族平等團結(jié)觀念深入人心。新中國成立后，在憲法上對民族平等進行了確認，明確了中國各民族共同開創(chuàng)國家、文化等，各民族共同成為國家主人，并在平等理念指導(dǎo)下重塑了各民族記憶，“通過各種適當策略和手段對少數(shù)民族的歷史記憶進行重塑，并進行國家歷史論述的強化，以鞏固少數(shù)民族對于國家的感情和認知就成為國家進行整合的一個必備條件。于是，在現(xiàn)代國家的大力推動下，在中國歷史上第一次把每一個社會成員組織起來，其政策直接影響到每一個個人的生活?！盵17]36在現(xiàn)代國家確認下，各民族地位逐漸得到提高是歷史事實，“中華人民共和國建立后，各族人民獲得翻身解放，成為自己生活和國家的主人……六十多年間，中國社會的發(fā)展進步，國家的繁榮強盛和國際地位的提高，各族人民生活水平的提高，成為不爭的事實。”[18]20受現(xiàn)代民族國家認可的整個社會框架影響，近代以來，傣族國家意識覺醒并修正自身的傳統(tǒng)社會記憶，傣族國家認同空前高漲，進而產(chǎn)生了中國傣族和泰國泰族的意識差別。生活在中國境內(nèi)的傣族普遍認為自己是中國人，并不認為自己是泰國人，以生活在云南省西雙版納傣族和紅河州的傣族為例，在筆者的田野調(diào)查中，他們普遍認為雖然傳說中泰國泰族和傣族同屬一個民族，但當他們?nèi)ヌ﹪鴷r候自然而然把自己當作中國人，在民族內(nèi)部交流時也自然地把泰國泰族看成泰國的泰族。

在泰國，泰國人都視自己為這個國家的一員，“泰國人民是由若干操著不同語言的民族組成的一個整體。這些人結(jié)合在一起組成一個擁有共同疆域的國家，他們有著共同的基本生活要求，即維持正常的生活，保證生命相財產(chǎn)的安全，維護身心健康，彼此友愛相處。除此而外，所有的人都共同關(guān)心自己的國家，希望它繁榮進步。每個人都把自己視為國家的一員。”[2]204國內(nèi)學(xué)者對泰國民族國家建構(gòu)模式研究后寫道“從民族國家建構(gòu)的視角來看，朱拉隆功改革為泰國現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)提供了重要基礎(chǔ)，而拉瑪六世提出的‘三位一體’的‘民族、 宗教與君主’民族國家建構(gòu)思想則在泰國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的過程中發(fā)揮了重要作用?！盵19]90可見，泰國也在形塑自己的國家認同。因此，共同族源、祖先記憶，甚至擁有更多共同社會記憶的同一民族不必然導(dǎo)致國家認同同一性，國家認同與社會框架相聯(lián)系。在當代，國家認同與國際政治體系和國家介入方式有關(guān)，增進國家認同應(yīng)當關(guān)注國際政治體系和國家介入方式。

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責任編輯：畢 曼

2016-12-15

2014年云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目“哈尼族民生建設(shè)與政治認同問題研究”階段性研究成果(項目編號：QN2014004)。

李權(quán)(1982- )，男，哈尼族，云南紅河人，博士后，主要研究方向為馬克思主義政治學(xué)、民族學(xué)。

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1004-941(2017)01-0037-05