（福建商學(xué)院 信息技術(shù)系，福建 福州 350016）

論青年亞文化對大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系的影響

蘇姜燕

（福建商學(xué)院 信息技術(shù)系，福建 福州 350016）

在我國改革開放水平不斷提升，社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的不斷加快，大學(xué)生群體自身既有的觀念體系和對于世界的認(rèn)知已經(jīng)產(chǎn)生了極大地變化。在此背景下，對大學(xué)生的思想觀念進(jìn)行積極引導(dǎo)，促使其自身形成正確的人生觀和價(jià)值觀以及世界觀，已經(jīng)成為我國高等院校思政教育工作開展的核心所在。在思政工作實(shí)際開展過程中，針對直接影響大學(xué)生思想的青年亞文化因素，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入研究，并通過大學(xué)生自身所處的文化氛圍和精神環(huán)境，不斷影響大學(xué)生的心理素質(zhì)和行為觀念以及價(jià)值觀體系，最終促使其對當(dāng)前的普世價(jià)值觀形成認(rèn)同。基于上述分析，當(dāng)前對于青年亞文化對于大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系的直接影響和對策進(jìn)行深入分析。

青年亞文化；大學(xué)生；社會主義核心價(jià)值體系；影響

在高等院校國際化水準(zhǔn)不斷提升，互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)不斷出現(xiàn)的當(dāng)前社會，高等院校在校園文化建設(shè)過程中展現(xiàn)出了一主多元的發(fā)展趨勢。多元文化發(fā)展趨勢是在大學(xué)生群體實(shí)際發(fā)育過程中逐漸形成的價(jià)值觀和行為模式，在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀往往會和普世價(jià)值產(chǎn)生一定的差異和對立作用，因此其在校園文化體系中也僅僅處于從屬和邊緣作用，基于此，在當(dāng)前的校園文化建設(shè)和思政教育工作開展過程中，必須迅速明確一主多元和校園文化之間的密切聯(lián)系。在當(dāng)前大學(xué)生群體亞文化盛行的背景之下，明確校園主文化和大學(xué)生群體亞文化之間存在的密切聯(lián)系，繼而歸納出大學(xué)生群體亞文化對于社會主義核心價(jià)值體系的基本影響。

一、青年亞文化和大學(xué)生思政教育之間存在的密切聯(lián)系

（一）大學(xué)生是青年亞文化和思政教育的共同載體

青年群體作為青年亞文化和思政教育的共同載體，在我國的主要表現(xiàn)便是大學(xué)生群體。整體分析發(fā)現(xiàn)大學(xué)生不僅僅是是青年亞文化的重要載體，更是創(chuàng)造和傳播青年亞文化的核心所在。在當(dāng)前的大學(xué)生思政教育工作開展過程中，主要是以社會主義核心價(jià)值機(jī)制為基礎(chǔ)，以廣大大學(xué)生為主要對象，思政教育工作者也必須長期堅(jiān)持該種理念，確保能夠?qū)⒋髮W(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。通過分析其本質(zhì)可以發(fā)現(xiàn)，對于大學(xué)生進(jìn)行思政教育，其實(shí)是一項(xiàng)有組織和目的以及計(jì)劃的教育，其能夠保證受教育對象的思想意識和個人品質(zhì)得以提升。但是，在此過程中依然存在大量問題，即因?yàn)檎n題轉(zhuǎn)化過重的影響，大學(xué)生在社會主義核心價(jià)值體系下進(jìn)行的思政學(xué)習(xí)往往帶有較強(qiáng)的自身主體性，在實(shí)際受教育過程中，該種性質(zhì)直接限制了大學(xué)生自身主觀能動性的發(fā)揮。正是受到該種因素的限制，在思想政治教育和青年他文化發(fā)展過程中，都難以通過大學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效對接。

（二）青年亞文化將會直接大學(xué)生思政教育介入的有效性

青年亞文化的存在會直接影響大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀體系的建設(shè)，而其自身傳播的主要載體更是大學(xué)生。[1]當(dāng)前來說，在大學(xué)生思政教育工作開展過程中，邏輯的起點(diǎn)依然是現(xiàn)實(shí)社會的個人，針對該種性質(zhì)在大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀體系下的思政教育并沒有產(chǎn)生任何變化。通常來說，思政教育自身和所教育的對象都具有極為顯著的時(shí)代性質(zhì)，其自身都是以現(xiàn)實(shí)社會中的個體為基礎(chǔ)的。雖然說，在絕大多數(shù)情況下都會確立思政教育的核心目標(biāo)，但是并不能脫離客體現(xiàn)實(shí)。西方思想家認(rèn)為，人存在的本質(zhì)其實(shí)是人的東西，而與之對立的思想則是現(xiàn)代社會關(guān)系的對立面。倘若從該種角度進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)西方資本主義社會發(fā)展經(jīng)歷給予了我們極大地教訓(xùn)，因?yàn)榻柚鲜隼碚摲治鰝€人，其實(shí)并不是實(shí)證主義思想，其自身帶有極強(qiáng)的主觀性，該種理念也由此成為一種主觀思想下的人本主義哲學(xué)思想。

另外，受到青年亞文化的直接影響，在大學(xué)生思想政治教育過程中產(chǎn)生的教育效果大大降低，倘若大學(xué)生思政教育的邏輯起點(diǎn)不能遵照青年亞文化發(fā)展的基本規(guī)律，那么其自身的發(fā)展必然會受到生存環(huán)境和生產(chǎn)力水準(zhǔn)的直接限制。大學(xué)生在社會主義核心價(jià)值觀體系下的思政教育是現(xiàn)實(shí)社會中存在的人，其自身具有傳承和制造青年亞文化的能力。雖然青年亞文化分布在不同的群體，去在不同的生長階段和時(shí)期也會展現(xiàn)出不同的性質(zhì)，但是在其自身思政教育工作實(shí)際開展過程中，必須明確青年亞文化產(chǎn)生的直接影響作用。

（三）在高校思政教育中始終存在青年亞文化的影響

在大學(xué)生思政教育過程中，始終會受到青年亞文化環(huán)境的影響，基于此，可以發(fā)現(xiàn)在思政教育工作開展過程中，并不會存在羅爾斯所假設(shè)的初始狀態(tài)，因此在思政教育工作開展過程中，其周圍也不會存在單一的文化體系。當(dāng)前，絕大多數(shù)思政教育工作人員并未對大學(xué)生思政教育工作形成系統(tǒng)性和理論化的分析與研究，倘若在社會主義核心價(jià)值觀體系下的思政教育工作開展過程中，缺乏既定的經(jīng)驗(yàn)性，那么將會對最終的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)設(shè)置產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。由此可知，青年亞文化深入影響大學(xué)生思政教育的同時(shí)，也會對其他教育產(chǎn)生影響。在特定社會環(huán)境下，教育工作者應(yīng)當(dāng)充分利用社會環(huán)境中具有的有利條件和思政教育要求，有組織、有目的、有計(jì)劃的開展教育活動，從而保證大學(xué)生能夠充分感受到思政教育的根本價(jià)值和意義。

二、社會主義核心價(jià)值體系受到亞文化的直接影響

（一）以多元化的文化傳播渠道為基礎(chǔ)豐富社會主義核心價(jià)值觀教育方式

當(dāng)前，在大學(xué)生群體中的社會主義核心價(jià)值觀的教育，依然停留在理論灌輸和指導(dǎo)階段，通過不同的角度和層面，不斷充實(shí)社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。在校園文化建設(shè)過程中，最為常見的方式便是標(biāo)語式宣傳，但是就大學(xué)生對該種宣傳方式的認(rèn)同來說，單一的教育方式并不能促使大學(xué)生，真正了解到社會主義核心價(jià)值觀體系的根本意義和基本價(jià)值。對于大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀體系的培養(yǎng)來說，其最基礎(chǔ)的便是理性認(rèn)同，而成敗的關(guān)鍵則是情感認(rèn)同，驅(qū)動的核心動力是內(nèi)心需求，在此過程中體驗(yàn)的方式便是所選擇的媒介?；诖?，在求實(shí)的教育前提下，必須充分結(jié)合大學(xué)生群體具有的特定性情感和需求以及基本體驗(yàn)，借助情感和生活等多種隱性德育方式，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生群體社會主義核心價(jià)值觀體系的教育。大學(xué)生群體在長期發(fā)展過程中形成的亞文化，其實(shí)是以大學(xué)生為主體創(chuàng)建和傳播的文化類別，其自身的傳播方式也直接反映了大學(xué)生群體的文化認(rèn)同方式和性質(zhì)。譬如，大學(xué)生群體更喜歡網(wǎng)絡(luò)平臺完成文化交流，因此其在實(shí)際交際過程中更熱衷于使用網(wǎng)絡(luò)語言展現(xiàn)自身感受。雖然亞文化內(nèi)容和社會主義核心價(jià)值觀體系存在一定的差別，但是自身的文化傳播方式，則是社會主義核心價(jià)值觀體系可以借鑒的基本方式。只有完全符合大學(xué)生思想發(fā)展的實(shí)際需求，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育效果的提升。

（二）社會主義核心價(jià)值觀體系教育空間被開放式文化所擠占

社會主義核心價(jià)值觀體系教育成敗的關(guān)鍵在于話語權(quán)的主導(dǎo)作用。在大學(xué)生群體流行著亞文化，其在極大程度上對社會主義核心價(jià)值體系的話語空間形成了壓縮，繼而對于教育和傳播產(chǎn)生極大的限制作用。從物理空間層面進(jìn)行分析，因?yàn)樽陨聿]有直接獲得學(xué)校管理，因此其在實(shí)際傳播過程中并不會受到太大的限制，所造就的文化空間必然是開放式的。[2]其不但可以通過類似運(yùn)動等有形的方式，實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)部成員的文化認(rèn)同和傳播，更可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)虛擬交流。隨著物理空間的開放，其帶給大學(xué)生群體亞文化極大地發(fā)展空間，加上該種文化形式復(fù)雜多樣，因此其對于社會主義核心價(jià)值觀體系話語權(quán)的生存空間形成了極大地?cái)D壓。而通過精神層面分析，大學(xué)生群體亞文化受到自身內(nèi)容和形式的影響，其能夠有效迎合大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和群體歸屬感的基本渴求，在滿足其個性化追求的同時(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)習(xí)壓力的環(huán)節(jié)，因此其能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生極大地吸引力和感召力，相對于社會主義核心價(jià)值觀體系，亞文化更受廣大學(xué)生的喜愛和歡迎。社會主義核心價(jià)值觀體系作為思政教育的核心所在，其產(chǎn)生教育效果的前提是學(xué)生對其形成深入了解，并將自身的注意力投入到學(xué)習(xí)和思考中去，受此影響，大學(xué)生在社會主義核心價(jià)值觀體系學(xué)習(xí)中缺乏興趣時(shí)，便會將自身的注意力轉(zhuǎn)移到亞文化之中，最終使得社會主義核心價(jià)值觀體系文化精神空間被擠占。

（三）社會主義核心價(jià)值觀體系的權(quán)威性被娛樂式的文化內(nèi)容消解

在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化傳播方式主要以新媒體呈現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成的意義碎片化已經(jīng)成為其自身的主要展現(xiàn)方式，其極大地影響了大學(xué)生在亞文化背景下對于社會主義核心價(jià)值觀體系的認(rèn)知，其不再直接對抗社會主文化，而是通過多種娛樂方式，不斷模糊和削弱主文化的權(quán)威性。[3]大學(xué)生針對具有權(quán)威性的主文化，主要通過拼貼和戲仿以及反諷等多種方式進(jìn)行調(diào)侃，繼而獲得喜悅感。只有不斷提升社會主義核心價(jià)值觀體系的權(quán)威性，才能夠確保其在大學(xué)生思政文化教育過程中充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，避免娛樂式的文化內(nèi)容對其形成消解作用。

三、在青年亞文化背景下針對大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀體系的對策

（一）促進(jìn)大學(xué)生思政教育的主體融合

對于大學(xué)生思政教育主體的融合必須以思政文化為橋梁，在主體之間的對話過程中必須保持相互之間的平等性，確保動態(tài)性的交流以應(yīng)對思政文化的不斷變化和發(fā)展。通常來說，主題的平等性不但展現(xiàn)在教育者和被教育者的學(xué)習(xí)上，教育人員更應(yīng)當(dāng)具有極為敏捷的眼光，捕捉文化中具有的積極作用，并將其應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)過程中。另外，受教育者在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中必須承認(rèn)承認(rèn)教育者具有的先學(xué)習(xí)定位，并將自身關(guān)于學(xué)習(xí)的實(shí)際感受傳達(dá)給教育者，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)方式的不斷改進(jìn)和調(diào)整。另外，因?yàn)橹黧w相互之間交流的動態(tài)性，必然會與思政文化產(chǎn)生密切聯(lián)系。因此，思政教育工作必然不會完全封閉，而是在歷史中不斷學(xué)習(xí)和總結(jié)，繼而實(shí)現(xiàn)自身的不斷進(jìn)步。

（二）促使大學(xué)生思政教育生活空間的拓展

對于大學(xué)生來說，一般情況下接受思想政治教育的途徑是接受思想政治課堂教育，這在恨到程度上限制了學(xué)生的認(rèn)知空間和對思想政治生活的空間。[4]大學(xué)生應(yīng)該在利用亦有生活條件的基礎(chǔ)上對數(shù)字教育生活空間進(jìn)行拓展，在很大途徑上，大學(xué)生可以通過對一般食物進(jìn)行積極的模仿和學(xué)習(xí)，不斷完善自身的教育途徑。在某種程度上來說，大學(xué)生可以通過對一般的社會環(huán)境進(jìn)行渲染，這方面主要表現(xiàn)在大學(xué)生可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體平臺進(jìn)行自身的思政知識學(xué)習(xí)，以此拓展自身的思政教育生活空間。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體平臺是在新時(shí)達(dá)的基礎(chǔ)上對有關(guān)思政學(xué)習(xí)途徑進(jìn)行創(chuàng)新和有效利用，這是新時(shí)達(dá)賦予的獨(dú)特優(yōu)勢。同時(shí)，要不斷注意對新的體制的發(fā)掘和引進(jìn)，比如，可以通過在觀看新聞的同時(shí)捕捉思政教育的關(guān)鍵詞，在對十九大精神進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時(shí)注意對思政知識的滲透，在不同的基礎(chǔ)上進(jìn)行思政教育思考，不斷擴(kuò)寬自身的思考和思政教育生活空間。對于目前我國大學(xué)生思政教育生活空間有限問題，教育部和高校應(yīng)該引起重視，不斷開發(fā)新的知識交流機(jī)會和學(xué)習(xí)平臺，致力于不斷提高大學(xué)生的思政教育水平，同時(shí)擴(kuò)寬大學(xué)生的思政教育生活空間。

（三）提升大學(xué)生思政教育的優(yōu)勢和地位

一是應(yīng)當(dāng)有效提升文化的示范性，繼而實(shí)現(xiàn)思政教育影響力的提升。不斷提升大學(xué)生思政文化中公私等多種價(jià)值觀的解釋，其實(shí)就是提升文化影響力的重要展現(xiàn)。由此可見，以完善的理論系統(tǒng)為基礎(chǔ)，建立形成能夠消除青年亞文化對于大學(xué)生群體造成的不利影響的完善體系。[5]毫無疑問，大學(xué)生的思政文化自身具有極為顯著和有效的示范帶頭作用，甚至大學(xué)生接受和認(rèn)同的關(guān)鍵，出現(xiàn)該種現(xiàn)象的根本原因在于，大學(xué)生對于青年亞文化的接受并不是盲目的，而是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)形成的。正是受到該種因素的影響，在大學(xué)生思政教育文化觀念導(dǎo)入過程中，必須加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，只有這樣才能夠保證思政教育工作的相關(guān)目標(biāo)得到落實(shí)。總而言之，只有以理論和實(shí)踐相結(jié)合的方式開展大學(xué)生思政教育，才能夠迅速打破當(dāng)前的教育瓶頸，繼而營造出良好的社會主義文化氛圍，最終促使大學(xué)生在青年亞文化的環(huán)境中正確應(yīng)對。

二是充分發(fā)揮大學(xué)生思政文化主流傳播渠道的巨大優(yōu)勢，繼而主導(dǎo)文化信息的傳播。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，信息傳播技術(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了急速發(fā)展，而大學(xué)生思政文化傳播媒介也在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了更新，而媒介在大學(xué)生群體中的信息傳播作用是難以替代的。根據(jù)相關(guān)研究得知，倘若人們對于某一社會領(lǐng)域極為關(guān)注時(shí)，該種信息對于人們所產(chǎn)生的影響力將會被無限放大，甚至?xí)a(chǎn)生引導(dǎo)或者主導(dǎo)作用，其也會更容易使人產(chǎn)生認(rèn)同感?；诖耍髮W(xué)生思政文化所發(fā)揮的主流傳播媒介優(yōu)勢，必然會對社會成員產(chǎn)生引導(dǎo)作用，并借助科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)對煩亂的文化信息進(jìn)行有效篩檢。在此過程中，大學(xué)生思政文化理念的教育和傳播者，應(yīng)當(dāng)積極主動的承擔(dān)起信息傳遞和調(diào)節(jié)的控制責(zé)任，通過分析評價(jià)的范例對大學(xué)生形成引導(dǎo)和教育，促使其能夠以更加積極主動的心態(tài)面對社會。大學(xué)生在思政教育上使用科學(xué)的理論武裝自己，并使用正確的輿論引導(dǎo)群體，使用高尚的情操對人形成塑造，最終借助優(yōu)秀的作品對個人形成鼓舞作用。

四、結(jié)語

總而言之，在大學(xué)生思政教育工作開展過程中，青年亞文化在文化和社會以及心理層面都展現(xiàn)出了極強(qiáng)的活躍性。在該種社會文化背景下，大學(xué)生的思政教育研究領(lǐng)域無論怎么開展，都必須對其形成積極正面的回應(yīng)，并且在思政教育內(nèi)容機(jī)制建設(shè)過程中提升其合理性，形成更新穎的思政教育方式，在構(gòu)建科學(xué)的社會主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生三觀的合理構(gòu)建。

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[2]陳一.新媒體、媒介鏡像與“后亞文化”——美國學(xué)界近年來媒介與青年亞文化研究的述評與思考[J].新聞與傳播研究，2014，（4）：114-124.

[3]馬中紅.2012年中國青年亞文化研究論略[J].青年探索，2013，(06):5-12.

[4]陳霖.新媒介時(shí)代青年亞文化的倫理沖突及其建設(shè)性資源[J].青年探索,2013，（6）：13-18.

[5]征鵬,浦穎娟,孫艷.網(wǎng)絡(luò)青年亞文化傳播路徑研究報(bào)告——基于江蘇 21 所高校的調(diào)查[J].中國青年研究，2013，（9）：18-24.

蘇姜燕（1988-），女，福建連江人，福建師范大學(xué)本科畢業(yè)生，福建商學(xué)院信息技術(shù)系輔導(dǎo)員，主要從事思想政治教育研究。